Глава 15

Bohatý muž přišel k Soudci (Matouš 19:16-30), chtěl ho podplatit dary sladké řeči, a soudce ukázal, že na svém soudném stolci nepřijímá dary a nehledí do tváří. "Proč mi říkáš dobrý?" (srov. Mt 19:17) kdy mám být spravedlivý v tom, co ode mě chcete vědět? Kvůli manželce hříšníka se spravedlivý Bůh stal dobrým, protože k Němu přišla jako odpouštějící (hříchů), ale tento (bohatý muž) k němu přišel jako zákonodárce, který skryl své milosrdenství a milosrdenství, když dal zákon, když řekl: „Kdo zabije, zemře“ (srov. Mt 5,38). "Co... mám... dělat... abych byl naživu?" (srov. Matouš 19,16). Soudce ukázal krutost své pravdy. Když ale horlivec zákona oznámil, že zákon pečlivě dodržoval, tehdy se zákonodárce radoval a radoval nad ním, čímž bylo jasné, že ono předchozí lichotky nepřinesly žádný užitek, ale toto dodržování zákona pomohlo. „Chceš-li,“ říká, „vejít do věčného života, dodržuj přikázání“ (Matouš 19:17). Lichotníci rádi nazývají mnohé ze zaujatosti dobrými, ale Syn zná jednoho Dobrého, který je tak dobrý, že se od nikoho jiného nenaučil, jak konat dobro. Neboť stejným jménem, ​​kterým boháč poctil Syna z lichotky, Syn poctil Otce v pravdě, ne proto, aby se Mu líbil, ale aby o Něm svědčil. Potom Ho boháč nazval dobrým, aby Mu dal toto jméno jako vypůjčené, stejně jako lidé obvykle dávají svým druhům příjemná jména. Pán se odchýlil od toho, co Mu dal člověk, aby ukázal, že má dobro od svého Otce svou přirozeností a narozením, a nikoli pouze jménem. Říká: „Jen... je dobrý“ (Matouš 19:17), a poté nezůstal zticha, ale dodal: „Otče“, aby učil, že Otec má dobrého Syna, jako je On. Bohatý muž nazval Pána dobrým učitelem, jako by jedním z (řady dalších) dobrých učitelů. Odpověděl mu: „Není žádné jiné dobré věci“, jak sis myslel, „kromě Boha Otce“ (srov. Mt 19:17). Řekl: „Bůh“, aby vysvětlil, o kom mluví, a dodal: „Otče“, aby učil, že Bůh nemůže být nazýván Otcem jinak než kvůli Synu. A protože si mohli v nebi stvořit mnoho bohů, říká: „Nikdo není dobrý, než jeden Otec, který je v nebesích“ (srov. Mt 19,17). Ne Bůh a Bůh, ale Bůh z Boha a Dobro z Dobra. Bůh je také Kristus, protože říká: „Otče“. Když totiž slyšíte o dobrém stromu, pak se důkaz dobra vztahuje i na jeho ovoce. Protože tento zákoník přišel, aby se učil (od Krista), jakoby ze zákona, Kristus mu dal odpověď, jakoby z (tváře) zákona: „Já jsem a není nikoho jiného kromě mne“ (srov. Dt 32,39). Podobně (říká) na tomto místě: „Nikdo není dobrý než jeden“ (Mt 19,17) a obě (výroky) znamenají totéž, stejně jako následující slova: „Slyš, Izraeli: Hospodin, tvůj Bůh, je jen jeden Pán“ (srov. Dt 6,4). Další. Tento muž měl hojné bohatství podle požehnání zákona a byl si jistý svým pozemským blahobytem, ​​který zákon zaslíbil, a přišel v naději, že obdrží od Pána svědectví o svém bohatství a činech. Zeptal se Pána na zákon s úmyslem zeptat se Ho, zda by již na této zemi měla následovat odměna pro ty, kteří dodržovali zákon. A Pán (ve své řeči) o dodržování zákona něco vynechal, dokud on (bohatý muž) nepřišel a řekl: "Co mi ještě chybí?" (Matouš 19:20). A zatímco doufal, že mu nyní Pán zjeví ty další ctnosti, jimiž byl dokonalý, jako Pavel 227, Pán mu nenabízel to, co chtěl slyšet, ale to, co nechtěl, a myšlenku slyšet, co mu nepřišlo na mysl. Tak mu Pán ukázal pravdu zákona a přidal (k tomu) pečeť pevného pokrmu. Jdi, říká, slož své pozemské bohatství v nebi a tak v něj budeš mít důvěru, protože je pro tebe zachráněno. Bez ohledu na to, kolik toho na zemi máte, nejméně v to doufejte. „Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ (srov. Mt 6:21) – a ne na zemi. Takže místo mléka a medu, které se dávaly miminkům, se těm dokonalým nabízejí hřebíky a křížek. Když Pán viděl, že celé jeho srdce bylo již dávno pohřbeno v této zemi, nejprve ho přivedl k úžasu, setřásl z něj prach země a nasměroval jeho mysl k nebi. „Nikdo,“ říká, „není dobrý než ten, kdo je v nebi“ (srov. Mt 19:17). Místo země mu ukázal nebe a místo svých otců - jednoho Otce. Pokud, jak říká, je jen jeden Dobrý a On přebývá v nebi, pak pozvedněte své srdce ze země do nebe k Dobrému, kterého milujete. Když však odcházel, Pán řekl: „jak těžké to mají ti, kdo vkládají své naděje do majetku“ (srov. Mt 19,23), protože věří, že i o této věci rozhodují vlastní zájmy a získání 228. Je to pro ně těžké, protože do Království nebeského vstupují skrze kříž. "Jestliže," říká, "neukážeš Mně, svému Soudci, své skutky, pak nedostaneš život. Od nynějška," říká, "potřebuješ něco jiného" (srov. Mt 5:16). Nedostatek starého tedy nahradil novým, a proto řekl: „Přišel jsem... abych to naplnil“ (srov. Mt 5,17). Ale jestliže zákon žehná a říká: „Budeš vlastnit majetky a bohatství,“ pak nás odvádíš od akvizic, když říkáš: „Od nynějška potřebuješ jiné věci,“ - to je tvé naplnění zákona. Vězte však, že ten, kdo dává majetek, a ten, kdo jej zachovává, aby nebyl rozkrádán krádeží, je jedno. Jeden dal bohatství na zemi a druhý připravil dům pokladů v nebi. Zákon tedy dal pozemská požehnání a Pán dal vyšší požehnání, tedy každý (dal) ze svých darů. Potom ti, kteří zabijí své dědice, mohou mít pozemská požehnání, ale ti, kteří jsou zabiti, mohou mít ta nejvyšší požehnání. Bůh dal otcům 229 bohatství, skrze něž povzbuzoval Židy, aby napodobovali své otce a od svých otců se naučili živit chudé. Ale synové své oči upřeli na bohatství svých otců, a ne na jejich spravedlnost; Pohané se obrátili k pravdě, a ne ke svému bohatství. Všimněte si, že mu Pán řekl: „Toto dělej a budeš žít“ (srov. Mt 19:21). Jak je to obtížné? Pro takové lidi je těžké vstoupit do Království nebeského jen branami těch, kteří jsou dokonalí a nesou (svůj) kříž. Stejně jako existuje brána pro ty, kteří vedou panenský život, tak je zde brána pro ty, kteří žijí ve světě, a ti, kteří žijí ve světě, mohou vstoupit do Království jejich branami, ale je pro ně obtížné vstoupit branou panen. Toto potvrdil Pán slovy „obtížné“ (Matouš 19:23), ale „nemožné“. Farizeové, kteří hledali důvod (k pokoušení Pána), chtěli (záměrně) vytvořit (takový) důvod a jeden z nich přišel pokoušet Pána a zjistit, zda naplnění zákona, kterému učil, zákon nezničí. Hospodin ihned zakroutil ústa tohoto pokušitele slovy: "Nikdo není dobrý než jeden" (Matouš 19:17) a pak: "Neznáš přikázání?" (Matouš 19:17). Těmito slovy nejprve zavrhl jiného Boha, aby jeho jméno již nebylo zmíněno, a učil, že před Ním jsou životodárná přikázání; za druhé ukázal, že je lze dodržovat, a za třetí, protože se na něj podíval s láskou, dal mu (tím) najevo, jak jsou pro Něho milí ti, kdo plně dodržují dávná přikázání. A dodal: „Od nynějška potřebujete něco jiného,“ vysvětlil, že Jeho zjevení nebylo marné a prázdné. Proto nedostatek úplnosti ve starověkém zákoně nevyvolává (potřebu uznání) jiného Boha. Jestliže farizeus lhal, když řekl: "To jsem udělal," kdo by mu mohl zabránit, aby řekl: "Já to také dělám?" Lhaný člověk přece neustupuje před žádnou lží. Kdyby se však nestyděl říci: „Tohle dělám taky,“ nebál by se tedy alespoň těch, kteří věděli, že to nedělal? Dále, že on (mladý muž) byl zarmoucen, a ne předstíraně, ale ve skutečnosti zarmoucen, to je jasné z toho, že Pán viděl, že je zarmoucen. Ostatně, kdyby lhal, nebyl by zarmoucen, protože v tom případě by nebyl (na to) připraven dodržováním přikázání. Ale jako člověk, který se považuje za dokonalého, přistoupil k Pánu, aby Pán dal najevo svou chválu (každému). Když viděl, že má nedostatky, byl zarmoucen, když viděl, že jeho chvála je tichá, protože spojil svou spravedlnost s chválou zákona a již za to získal výhody. Pán se na něj podíval s láskou, aby ho naučil, jak se mu líbí ti, kdo usilují o dokonalost. Neboť kdo miluje, slouží těm, kdo jsou nižší než on; kdo je nad ním, poslouchá. Miloval ho, aby učil, jak milovaný (Jemu) je ten, kdo usiluje o nejvyšší stupeň (dokonalosti). Se slovy: „Dobrý učitel“ (Matouš 19:16) (bohatý) poslal jakoby nějaký dar, protože se nejprve snažil uplatit Pána dary (jazyka). Ale Pán odmítl důvod předpojatosti, aby nás naučil, že máme říkat a poslouchat, co je spravedlivé. A díval se na něj s láskou, aby ho tak upoutal a pozvedl k dokonalosti, kterou ustanovil Pán a která mu byla vlastně tehdy nabídnuta. Ale protože jeho pravda byla v souladu se zákonem, podle kterého lidé jednali spravedlivě v naději na pozemská požehnání, doufal ve svůj majetek, jako by byl odměnou za jeho spravedlnost. Proto „stěží bohatí“ (srov. Mt 19:23) a ti, kteří do takových věcí vkládají svou naději, protože si myslí, že to, co mají, je odměnou a odměnou za jejich činy. Neboť ti, kteří si myslí, že jsou odměnou za svou spravedlnost, nemohou opustit své bohatství. Aby pak (bohatý muž) neřekl: „Od samého počátku se se mnou setkal s nelibostí, a proto mě zavrhl, když využil záminky,“ protože to (Pán) říká: „jeden... jediný... je dobrý“ (Matouš 19:17). Je-li tomu tak, není on sám dobrý, protože je nazýván Synem Dobra? Proto se na něj také s láskou podíval, aby bylo jasné, že se tento boháč nepochválil. A byl také bohatý, který se oblékal do purpuru (Lukáš 16:19). Ze skutečnosti, že toto (poslední) říká: „Otec Abraham“ (Lukáš 16:24) a také: „Je tam Mojžíš a proroci“ (srov. Lk 16:29), jasně vyplývá, že byl Izraelita. „Nikdo není dobrý než jeden“ (Matouš 19:17). Ale, Pane, nejsi dobrý? "Jen... jeden," říká, "je dobrý." Ale není tvůj příchod příchodem dobra? „Ale já,“ říká, „nepřišel sám od sebe“ (srov. Jan 7:28). Ale nejsou tvé skutky dobré? „Otče můj,“ říká, „který zůstává ve mně, sám činí tyto skutky“ (srov. Jan 14:10). Není vaše nové kázání kázáním dobra? „Ten, který mě poslal,“ říká, „sám mi dal přikázání, co mám říkat a co říkat“ (srov. Jan 12,49). Jestliže tvůj příchod, tvá slova a skutky jsou od Otce, nejsi dobrý z dobra? Ale prorok také řekl o Duchu: „Nech se vést svým dobrým Duchem“ (Ž 142:10). Pán tedy odcházejícímu boháčovi nedal žádný důvod, aby se od Něho odstěhoval, aby jeho odstranění bylo hodno pokárání. Chtějíc dáti nové přikázání, potvrdil Pán zákon a poctil Pána zákona, aby bohatí neřekli, že Kristus je jejich protivník 231 a zavádí nové učení o cizím Bohu; protože jasně ukázal, že jeho chudoba již byla schválena, protože „anděl ho nesl do lůna Abrahamova“ (srov. Lk 16,22). "Co... říkáš mi dobrý?" (Matouš 19:17). Těmito slovy nabídl příklad své pokory, aby ctil Otce, i když na jiných místech se nazval dobrým, když řekl: „Tvé oko je zlé, ale ... já jsem dobrý“ (srov. Mt 20,15), a také: „Dobrý pastýř pokládá... život za své stádo“ (srov. Jan 10,11). Říká: "Co... mi říkáš dobrý?" (Matouš 19:17) - (touto) odpovědí odmítl myšlenky tazatele, protože se domníval, že Kristus je z této země a je jakoby jedním z učitelů Izraele. Takže, protože boháč považoval Krista za (prostého) člověka a nazval Ho dobrým, jako Bůh, proto říká: „Proč... mě nazýváte dobrým? (Matouš 19:17) - tedy pokud jste si to opravdu mysleli, že jsem přišel shůry a jsem Syn Dobra, pak byste to správně nazvali dobrým; Ale pokud jsem z této země, jak si myslíš, pak Mě nazýváš dobrým špatným způsobem. Ostatně, kdyby Krista nazval Dobrým Bohem a Kristus toto jméno odmítl, pak by jeho slovo 232 mohlo být vhodné. Ale nazval Ho učitelem, ne Bohem. Jak odmítl toto jméno, který sám o sobě řekl: „Dobrý pastýř položí svůj život za své ovce? (srov. Jan 10:11). A všichni učitelé, kteří předávali svaté učení, a všichni spravedliví a poctiví, jsou nazýváni dobrými. „Hospodin mi udělej dobro“ (srov. Ž 124,4), říká (Písmo). Také: „Ten, kdo rozsévá... semeno svatého chleba, je Syn člověka a semeno... je dobré a oni jsou synové království“ (srov. Matouš 13,37–38). Jak může být semeno dobré, ale ten, kdo zaseje, být špatný? Nebo: jak (zde) odmítl jméno dobra, ale na jiných místech se stal účastníkem Božské nadvlády a uctívání? Všechno zlo směle vstupuje do lidského rodu skrze vládu vášně; proto Hospodin prohlásil pýchu za nečistou před Bohem, protože znečišťuje člověka před Bohem. Všem lidem dal pokoru jako nějakou uzdu, protože (On sám) v pokoře poslechl vůli a zákon svých předků 233. Smrt boháče a Lazara (Lukáš 16:19–26) byla stejná, ale odměna za smrt Lazara byla jiná. Ten, ke kterému se kdysi nechtěli přiblížit ani služebníci, byl oslavován svaly Andělů. Protože mu boháč nedal místo ve svém domě, stalo se Abrahamovo ňadro jeho místem odpočinku. Pro boháče (toto) to byl dvojí trest, za prvé proto, že sám trpěl, a za druhé proto, že viděl Lazara v radosti. Hospodin přirovnal kněží lidu k bohatému muži oděnému v purpuru, kterého nikdo v urozenosti nepřevyšoval; Srovnával učedníky Kříže s Lazarem, který byl ze všech nejbezvýznamnější. Označil jména svých přátel jménem Lazara, svého milovaného přítele (Jan 11:3, 11), a chtěl označit jména svých nepřátel slovy: „pokud neposlouchají Mojžíše a proroky“ (Lukáš 16:31). Nejsou to tedy ti, kteří jsou naživu, kdo žije, ani ti, kteří jsou mrtví, jsou pohřbeni. Uvažte: jak byl boháč hýčkán přepychem, tak žalostně byl později ponížen, a čím byl Lazar žalostnější a chudší, tím vyšší byla jeho koruna. Proč však (boháč) viděl v jeho lůně pouze Abrahama a Lazara a ne jiné spravedlivé? A protože byl Abraham laskavý k chudým, proto ho viděl, aby nás naučil, že nemáme doufat v odpuštění na konci (života), pokud nemáme skutky milosrdenství. Koneckonců, jestliže Abraham, který byl přítelem cizinců a projevoval milosrdenství Sodomitům, se nemohl smilovat s tím, kdo se nesmiloval nad Lazarem, jak bychom pak mohli doufat v odpuštění? Neboť ačkoli boháč nazval Abrahama svým otcem a Abraham mu řekl „synu můj“ (srov. Lk 16,25), nedokázal mu pomoci. „Pamatuj,“ říká, „můj synu, že jsi přijal... své dobré věci ve svém životě a Lazar svá muka“ (srov. Lk 16,25). O dělnících, které pán vinice najal na třetí, šestou a devátou hodinu (Mt 20,1-18). Když začal dávat (platit) těm druhým, první si mysleli, že dostanou víc, ale vyrovnal je ostatním. Když začali reptat, řekl: „Když jsem laskavý, tak proč ti oko závidí? (srov. Matouš 20,15). A těm,“ říká, „bylo prokázáno milosrdenství a tito 234 s radostnou tváří volají o své odměně. Ale pozor na to, jak se to říká. Když se jich zeptal: "Proč... stojíte... nečinně celý den až do večera?" (srov. Matouš 20:6) - řekli mu: „nikdo nepřišel a nenajal... nás“ (srov. Matouš 20:7). To znamená, že byli připraveni (pracovat), protože je (říkají) nikdo nenajal. Neboť ten, kdo spí, protože ho nikdo nevzbudil, a přijde později, je odsouzen, stejně jako ten, kdo spí z lenosti; ale je také rozdíl (mezi nimi), jelikož jeden zůstává vděčný za svou práci tomu, kdo ho probudil, zatímco druhý svou leností oplácí hněvem ty, kteří ho vzbudili. Je tedy jasné, že nečinnost lenocha je horší než (nečinnost) dříče. Dělníci, kteří selhali a zůstali nečinní, protože (pro ně) nebyla žádná práce a žádný podnět k práci, byli najati hlasem a probuzeni slovem. Kvůli své pracovitosti se s ním nedohodli ani na platbě, jako to udělali ti první. Na základě svých znalostí posoudil jejich práci a vyrovnal jejich výplatu. A toto podobenství jsem uvedl, aby někdo neřekl: „Protože jsem nebyl v dětství povolán, (proto) jsem nebyl přijat ani později. Ukázal tedy, že člověk bude přijat bez ohledu na to, v kterou hodinu se otočí. Nechtěl jsem rozdělovat (platbu) nejprve těm prvním, protože si byli jisti svou platbou, ale aby si ti druzí nemysleli, že dostanou méně, začalo dělení (platby) u nich. Dále, že vyšel časně ráno, ve třetí, šestou, devátou a jedenáctou hodinu a při západu slunce, to by mělo být chápáno jako začátek Jeho kázání, ve kterém pokračoval až do svého kříže, protože v jedenáctou hodinu vešel zloděj na vinici, tedy do ráje (Lukáš 23:43). Aby mu z tohoto důvodu nebylo vyčítáno (za pozdní odpuštění), jasně ukázal svou plnou připravenost, protože kdyby ho (pán vinice) někdy předtím najal, také by tvrdě pracoval. „Nikdo,“ říkají, „nás nenajal za úplatu“ (srov. Mt 20:7). Jestliže jsme dali Božství to, co je mnohem nižší než On, pak nám Božství dává to, co je mnohem vyšší než my. Jsme najímáni, abychom pracovali podle svých sil, ale jsme povoláni platit odměny, které přesahují naše síly. Na konci světa budou věřící mluvit k Pánu ve svobodě, ale bezbožní - podle nutnosti, která jim byla uložena, protože ustanovil svobodu v tomto životě (a) nutnost v příštím pro dobré i zlé; neboť dobří se tam nestanou nespravedlivými, i kdyby si přáli, a zlí nebudou ospravedlněni, i kdyby si přáli. Ve věci vinice nebylo obviňováno ani Jeho milosrdenství, ani Jeho pravda nebyla svržena. Ve spravedlnosti dal, na čem bylo dohodnuto, v milosrdenství byl milosrdný, jak chtěl. Pán dal jasně najevo, že to byl důvod, proč řekl toto podobenství. "Copak... nemám moc dělat si ve svém domě, co chci?" (srov. Matouš 20,15). Pokud se to týká soudu a konce světa, proč tedy Pán vložil slova: „jestliže tvé oko závidí“ (srov. Matouš 20:15)? Kdo dovolí posledním spravedlivým žít jako ti z minulosti, kteří nepracovali 235? Pak mezi těmi, kteří byli najati brzy ráno, nebyly děti, které zemřely? Zde Abel jako první zemřel jako mladík; reptal proti němu Seth, který zaujal jeho místo? Protože Jakub a Jan viděli Mojžíše a Eliáše spolu s Hospodinem, rozhořčeni touhou řekli: „Dej nám moc sedět... jeden po tvé pravici... a druhý po tvé levici“ (srov. Mk 10,37), podle podoby těch, kteří se zjevili na hoře. "Chceme," říkají, "abys pro nás udělal to, o co žádáme. Odpověděl jim: "Udělám to pro tebe" (srov. Mk 10:35–36) - a neudělal to. Řekl to ne proto, že by nevěděl, o co žádají, ale protože věděl, že budou mlčet, pokud neslíbí: "Řeknu to za vás" (srov. k 36 prosbám v jejich ústech, Mk 10). Ale poté, co oni a ostatní odhalili své myšlenky, začal je všechny společně opravovat, protože se Pán před všemi svými soudruhy otevřeně zeptal, a (protože) byli zarmouceni, odmítl jejich prosby a nedal jim, oč žádali, aby mezi nimi nevzniklo nepřátelství za třetí, pokud byl pravdivý, pak bezpochyby dal. Dal Šimonovi, oč žádal, ale odmítl je, protože prosil za všechny a řekl: "Co bude s námi?" (Matouš 19:27) – a ne „ke mně“. Koneckonců, kdyby (Šimon) požádal pouze o sebe, pak by ho (Pán) také odmítl. Ale Šimon prosil za všechny společně a Pán všem dal a nikdo nebyl zarmoucen Šimonovou prosbou, ale všechny to potěšilo. Navíc jim odmítl, oč žádali (také), protože pro ně nebylo užitečné dostávat to, oč žádali nyní. Jiné bylo to, co slyšeli z úst Páně, a jiné, o co sami prosili (Jeho). Neboť jim řekl: „Hle, jdeme do Jeruzaléma a oni ho vezmou a přivedou na kříž“ (srov. Mt 20:18). Oni opustili lásku, kterou k Němu měli, aby s Ním snášeli potupu a smrt, začali projevovat lásku, kterou k Němu chovali kvůli sobě, a říkali: „Posaďme se po tvé pravici a levici...“ (srov. Mk 10,37). Pán před ně vyložil všechny tyto své výčitky (nadcházející utrpení), aby ukázal, kdo je ten, kdo s Ním pospíší mít soucit. „Jestliže,“ říká, „trpíme... s Ním, pak jsme oslaveni... s Ním“ (srov. Řím 8:17). Jestliže jim (pak) nedal (o co žádali), protože neměl moc, proč ji tedy dal dvanácti apoštolům? Dal nebo nedal? Jestliže nedal, pak Jeho slib není pravdivý; jestli (je) pravda, tak jim to jednou (napořád) dal. Jaký by jinak mělo význam říkat: „Všechno, co má můj Otec, je mé“ (srov. Jan 16:15) a: „Co mám, je mého Otce“ (srov. Jan 17:10)? Ale protože si přišli vybrat místo před svými společníky, Pán jim řekl: "Můžete pít kalich, který budu pít já?" (srov. Mk 10:38), aby bylo jasné, že toto místo je koupeno za cenu, jak se říká: „Proto ho Bůh vyvýšil a velmi povýšil“ (srov. Flp 2:9). Když se dozvěděli, že toto místo by mělo být vykoupeno skutky, pak (Pán) pokračoval ve (své) řeči takto: "Pokud jste se dozvěděli, že toto místo je vybojováno skutky, může se snadno stát, že se najdou tací, kteří se budou snažit nebo pracovali lépe než vy. A ten, kdo svým činem převyšuje všechny lidi, a na základě Soudu Otce se ukáže, že je vyvolen, je pro něj to místo připraveno." Jelikož se tedy přiblížili (k Němu) s úmyslem přijmout to místo bez skutků, vyvolením (pouze), Pán je odmítl a ukázal, že nemá žádnou moc, aby je nezarmoutil, jako tam: „O ... hodině ... nikdo neví“ (srov. Mt 24:36). Říká: „Není vám dáno znát časy a doby“ (srov. Sk 1,7). Pán tedy nabídl učedníkům žádost Zebedeových synů jako korunu, kterou jsou korunováni ti nejstatečnější ve válce vedené pro Něho. „A vyzkouší,“ říká, „myšlenky svého srdce a... každý z nás obdrží chválu od Boha“ (srov. 1 Kor 4,5). Zacheus se ve svém srdci modlil (Lukáš 19:2-10) a řekl: „Blaze tomu, kdo je hoden, aby tento spravedlivý vešel do jeho domu. A Pán mu řekl: „Zachee, rychle odtud slez“ (srov. Lk 19,5). (Zacheus) si uvědomil, že Pán zná jeho myšlenky, a řekl: „Pokud zná tyto myšlenky, pak také ví, co jsem kdy udělal. Proto odpověděl: „Cokoli jsem kdy od někoho přijal nespravedlivě, to čtyřnásobně vrátím“ (srov. Lk 19,8). Rychle," říká, "sestup z tohoto fíkovníku, protože tě musím navštívit." Ať je starověký fíkovník Adamův zapomenut skrze nový fíkovník celníků a jméno provinilého Adama skrze spravedlivého Zachea. „Hle,“ říká, „Pane, polovinu všeho svého majetku... dám chudým, a všechno, co jsem kdy od někoho dostal nespravedlivě, splatím čtyřnásobně“ (srov. Lk 19,8). – Protože: „Dnes přišla spása do tohoto domu“ (Lukáš 19:9). Kéž se nevěřící lid zastydí za okamžité pokání tohoto muže, který byl včera únoscem a dnes (stal se) dárcem, včera (byl) celníkem a dnes (stal se) učedníkem. Zacheus svou myslí opustil spravedlivý zákon (Starý zákon) a vylezl na necitlivý fíkovník, což znamenalo hluchotu jeho sluchu; ale jakmile vlezl, fíkovník se stal obrazem jeho spásy. Opustil totiž pozemské myšlenky a vyšplhal (na fíkovník), vystoupil takříkajíc vzhůru, aby spatřil nejvyšší Božství. A Pán mu přikázal, aby rychle opustil tento nesmyslný fíkovník, to znamená, aby se stáhl ze svých záležitostí; aby už nezůstával ve své hluchotě, ale planul láskou k Pánu a rodil nové výhonky. Po roztavení (Zacheus, Pán) ho překoval, aby v něm zničil strnulost a vytvořil nového člověka. A aby věděl, že je nyní znovuzrozen, říká: „neboť i on je synem Abrahamovým“ (srov. Lk 19,9). Světlo přišlo na svět, aby osvěcovalo slepé a učilo víře nevěřící. Když se Pán přiblížil k slepci, slepý začal křičet a říkat: „Ježíši, synu Davidův, smiluj se nade mnou“ (Lukáš 18:38). Ó šťastný žebráku! poté, co natáhl ruku, aby přijal obol od muže, ukázal se být hoden přijmout dar od Pána! Říká: „Ježíši, synu Davidův, smiluj se nade mnou“ (Lukáš 18:38). Dobře si myslel, že je synem Davidovým, který prokázal milosrdenství slepým a chromým Jebuzejcům 237. A co mu (Hospodin) odpověděl? „Viz světlo, tvá víra tě zachránila“ (Lukáš 18:42). Neřekl: „Víra tvá ti dala zrak“, aby ukázal, že víra mu dala nejprve spasení a pak otevřela oči. „Zakázali a nedovolili tomuto slepci přistoupit k Ježíši, a tak křičel... hlasitěji“ (srov. Lk 18,39). Když se slepý zeptal: "Kdo je to?" - řekli: „Ježíš Nazar občan“ (srov. Lk 18,36–37). Uvědomil si, že mu to neřekli z lásky, ale nechal to, co patřilo jeho nepřátelům, a vzal to, co patřilo jeho přátelům. „Synu Davidův, smiluj se nade mnou“ (Lukáš 18:38). Křičel tak, protože mu zabránili, protože když viděl, jak se mu rozevírají vlasy, neslábne v nenávisti (k Němu). „Na křižovatce u cesty seděl jakýsi slepec a jmenoval se Bartimaeus, syn Timův, a já jsme shodili svůj svrchní oděv... přišli jsme k němu“ (srov. Mk 10:46, 50). Když Pán viděl, že jeho vnitřní oči byly osvícené, ale jeho vnější neviděly absolutně nic, objasnil tyto (vnější oči) stejně jako ty (vnitřní), aby se mu staly viditelnými a zjevnými, když se k Němu chtěl přiblížit. A jaké „ovce a býci se prodávali uvnitř chrámu“ (srov. Mt 21:12), to byli ti, které kněží nashromáždili (nashromáždili) z obětí. Všechna slova, která pronesl onen „farizeus, který se ... modlil“ (srov. Lukáš 18:9-11), byla pravdivá, ale on je vyslovil za účelem sebechvály. Celník v pokoře odhalil své hříchy. Ten, kdo vyznával své hříchy, se Bohu líbil více než ten, kdo vyznával svou spravedlnost. Pro člověka je samozřejmě těžší přiznat své hříchy než přiznat svou spravedlnost a Bůh obrací svůj pohled k tomu, kdo snáší a snáší těžší věci. Takže už jen tím, že se pokořil, vyšlo najevo, že celník nesl a trpěl těžší břemeno, a (proto) odešel spravedlivější než ten druhý (farizeus). Protože pokud byl farizeus hříšník, pak svou modlitbou přidal hřích k hříchům, ale Pán prohlásil celníka za čistého od takového hříchu. Farizeus se sice modlil, ale (ale) svou modlitbou vyvolal Boží hněv. Takže se z tohoto hněvu naučte modlit jako celník. Nevyjmenoval všechna přikázání zákona. Apoštol Pavel, který před svým obrácením vlastnil zákonnou spravedlnost. Tito. Věří, že bohatstvím můžete získat všechno, dokonce i Království nebeské. Tedy Kristus, který odmítl jméno „dobrý“. Význam je zřejmě tento: kdyby boháč nazval Krista Dobrým Bohem ve smyslu, v jakém ho nazval Marcion, nebylo by Kristovo odmítnutí tohoto jména pochopitelné, ale boháč ho nazval dobrým učitelem, a ne Bohem. Svatý Efraim dále vysvětluje, že tím, že Pán odmítl jméno dobra, chtěl dát lidem lekci pokory. "Superiorum Suorum" - Mojžíš a proroci; nebo: „ti, kdo jsou vyšší než oni sami“, to jest Otec (srov. Jan 14:28). První, protože ne všichni si stěžovali. Význam těchto slov je zřejmě tento: kdo dovolí spravedlivým, kteří se objevili na konci světa, aby žili a vstoupili do Království nebeského stejným způsobem jako ti poslední, kteří byli povoláni v jedenáctou hodinu a bez potíží vstoupili do Království? Pokud se toto podobenství vztahuje k poslednímu soudu, pak těmi, kdo jsou povoláni od rána do večera, by se měli chápat všichni lidé, kteří jsou od počátku lidského rodu až do konce světa povoláni do Božího království a o všech se říká, že pracovali pro Boží království a reptali proti Hospodinu; ale Ábel, povolaný časně ráno, byl zabit mládeží, a proto nemohl pracovat pro království Boží, a spravedlivý Set, který byl dán Adamovi místo Ábela, proti Bohu nereptal. To odkazuje na 2. Samuelova 5:6–8 (podle syrského překladu). V ruském překladu (z hebrejštiny je podobný překladu 70) tato pasáž zní takto: „a král... šel proti Jebuzejcům... ale... řekli Davidovi: sem nevstoupíš, neboť slepí a chromí tě zaženou,“ to znamená: David sem nevstoupí. David však dobyl pevnost Sion... a řekl... "Kdo zabije Jebuzejce, ať udeří kopím chromého a slepého, kteří nenávidí duši Davidovu." Proto se říká: Slepý a chromý nevejdou do domu. Ale v syrském textu a ve výkladu svatého Efraima na tomto místě se čte jinak: „Nevstoupíš sem, dokud (protože) nezaženeš slepé a chromé. Toto řekli Jeruzalémští Davidovi, když měl v úmyslu dobýt pevnost Sion. Smysl je tento: myslíte-li si, že si můžete vzít naše město, pak mějte na paměti, že slepí a chromí budou muset být (z něj) vyhnáni, než dosáhnete toho, o čem tak neuváženě rozhodujete; neboť i kdyby tam zůstali jen oni sami (slepí a chromí), aby bránili pevnost, pak by se i pak toto místo díky svým přirozeným vlastnostem ukázalo být takové, že by se nedalo zabrat ani silou, ani hladem. „Kdokoli (bití Jebúsejců – tak v syrských a hebrejských překladech; ale v Assemani: qui diligit lebusaeum, ačkoli tato slova nejsou v syrském textu sv. Efraima) se štítem dotkne slepého a chromého, nenávidí duši Davidovu,“ to znamená: „David není milován těmi, kdo jsou nepřátelští a nepřátelští slepí. ti, kteří si přejí vyhubit tuto rasu lidí“ (Sancti Ephraemi Syri Opera omnia, vyd. Rom. Opp. t. 1, str. 401). Rčení svatého Efraima z výkladu čtyř evangelií na daném místě z jeho výkladu 2. Samuelova 5:6-8 nachází nejen paralelní vysvětlení, ale i důkaz své pravosti Mohlo by vás zajímat: