Глава 15

جاء رجل غني إلى القاضي (متى 19: 16-30)، يريد أن يرشوه بهدايا الكلام الحلو، وأظهر القاضي أنه في كرسي محاكمته لا يقبل الهدايا ولا ينظر إلى الوجوه. "لماذا تدعوني صالحًا؟" (راجع متى 19: 17) متى يجب أن أكون عادلاً فيما تريد أن تعرفه مني؟ من أجل زوجة الخاطئ، صار الله البار صالحًا، لأنها جاءت إليه غافرًا (للخطايا)، أما هذا (الرجل الغني) فقد جاء إليه كمشرع، الذي أخفى رحمته ورحمته عندما أعطى الناموس قائلاً: "من قتل يموت" (راجع مت 5: 38). "ماذا... يجب أن... أفعل... لأكون على قيد الحياة؟" (راجع متى 19: 16). أظهر القاضي شدة حقيقته. ولكن عندما أعلن المتعصب للقانون أنه قد حفظ القانون بعناية، ابتهج المشرع وابتهج به، مما أوضح أن ذلك التملق السابق لم يأت بأي فائدة، ولكن هذا الالتزام بالقانون ساعد. يقول: "إن أردت أن تدخل الحياة الأبدية فاحفظ الوصايا" (متى 19: 17). المُتملقون يحبون أن يدعوا كثيرين، من باب المحاباة، صالحين، لكن الابن يعرف واحدًا صالحًا، وهو صالح جدًا لدرجة أنه لم يتعلم من أي شخص آخر كيف يفعل الصلاح. لأنه بنفس الاسم الذي به أكرم الغني الابن من باب التملق، كذلك أكرم الابن الآب بالحق، لا ليرضيه، بل ليشهد له. ثم دعاه الرجل الغني بالخير ليعطيه هذا الاسم كأنه على سبيل الإعارة، كما يطلق الناس عادة أسماء لطيفة على رفاقهم. لقد انحرف الرب عما قدمه له الإنسان ليظهر أن له صلاحًا من أبيه بطبيعته ومولده، وليس بالاسم فقط. يقول: "فقط... الصالح" (متى 19: 17)، وبعد ذلك لم يسكت، بل أضاف: "أيها الآب"، ليعلم أن الآب له ابن صالح مثله. لقد دعا الغني الرب "المعلم الصالح" وكأنه واحد من (عدد آخر) من المعلمين الصالحين. فأجابه: "ليس شيء صالح آخر"، كما ظننت، "إلا الله الآب وحده" (راجع متى 19: 17). قال: "الله" لتوضيح من يتكلم، وأضاف: "الآب"، ليعلم أن الله لا يمكن أن يُدعى أبًا إلا من أجل الابن. وبما أنهم استطاعوا أن يخلقوا لأنفسهم آلهة كثيرة في السماء، لذلك يقول: "ليس أحد صالحًا إلا أب واحد الذي في السموات" (راجع مت 19: 17). لا الله ولا الله، ولكن الله من الله، والخير من الطيب. والله أيضًا هو المسيح، إذ يقول: "يا أبانا". ففي النهاية، عندما تسمع عن شجرة جيدة، فإن دليل الخير يمتد إلى ثمارها أيضًا. وبما أن هذا الناموسي جاء ليتعلم (من المسيح)، كما لو كان من الناموس، فقد أعطاه المسيح الجواب، كما لو كان من (وجه) الناموس: "أنا وليس آخر غيري" (راجع تثنية 32: 39). وكذلك (يقول) في هذا الموضع: “ليس أحد صالحًا إلا واحد” (متى 19: 17)، وكلاهما (القولان) يعنيان نفس الشيء، كما في الكلمات التالية: “اسمع يا إسرائيل: الرب إلهك، الرب واحد” (تث 6: 4). التالي. كان لهذا الرجل غنى وافر حسب بركة الناموس، وكان واثقًا من نجاحه الأرضي الذي وعد به الناموس، وجاء على رجاء أن ينال شهادة من الرب عن ثروته وأعماله. لقد سأل الرب عن الناموس، بقصد أن يسأله عما إذا كان ينبغي أن يكون هناك مكافأة على هذه الأرض لأولئك الذين يحفظون الناموس. والرب (في حديثه) عن حفظ الناموس أغفل شيئًا 226 حتى جاء (الرجل الغني) وقال: "وماذا ينقصني أيضًا؟" (متى 19:20). وبينما كان يأمل أن يكشف له الرب الآن تلك الفضائل الأخرى التي كان كاملاً بها، مثل بولس 227، قدم الرب (له) ليس ما أراد أن يسمعه، بل ما لم يريده، وفكرة سماع ما لم يخطر بباله. وهكذا أظهر له الرب حق الناموس وأضاف إليه ختم الطعام الصلب. يقول اذهب، اكنز ثروتك الأرضية في السماء، وبذلك يكون لديك ثقة بها، لأنها مدخرة لك. بغض النظر عن مقدار ما لديك على الأرض، على الأقل الأمل في ذلك. "حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضًا" (راجع متى 6: 21) - وليس على الأرض. لذلك، بدلاً من الحليب والعسل، الذي يُعطى للأطفال، يتم تقديم المسامير والصليب للأطفال المثاليين. ولما رأى أن قلبه كله قد دفن منذ زمن طويل في هذه الأرض، أذهله الرب أولاً، ونفض عنه غبار الأرض ووجه عقله نحو السماء. يقول: "ليس أحد صالحًا إلا الذي في السماء" (راجع متى 19: 17). بدلاً من الأرض أظهر له السماء وبدلاً من آبائه - أب واحد. فإن قال: إن كان يوجد صالح واحد فقط، وهو يسكن في السماء، فارفع قلبك من الأرض إلى السماء إلى الصالح الذي تحبه. ولكن عندما خرج قال الرب: "ما أصعب الذين يعلقون رجاءهم على الممتلكات" (راجع مت 19: 23)، لأنهم يعتقدون أن المصلحة الذاتية والاكتساب هي التي تقرر هذا الأمر أيضًا 228. إنه صعب عليهم لأنهم يدخلون ملكوت السماوات بالصليب. يقول: "إذا لم تريني أنا قاضيك أعمالك فلن تحصل على الحياة. من الآن فصاعدا تحتاج إلى شيء آخر" (راجع متى 5: 16). لذلك عوض نقص القديم بالجديد، ولهذا قال: "جئت... لأكمل" (راجع مت 5: 17). ولكن إن بارك الناموس قائلاً: "ستمتلك عقارات وثروات"، فأنت تخرجنا من الاستحواذات قائلة: "أنت بحاجة إلى أشياء أخرى من الآن فصاعداً"، فهذا هو وفائك للناموس. ولكن اعلم أن الذي يعطي المال والذي يحفظه حتى لا يسرق بالسرقة هما واحد. واحد أعطى ثروة في الأرض، والآخر أعد بيتًا من الكنوز في السماء. وهكذا أعطى الناموس بركات أرضية، وأعطى الرب بركات عليا، أي (أعطى) كل واحد من عطاياه. ثم إن الذين يقتلون ورثتهم قد يكون لهم بركات دنيوية، أما الذين يقتلون فلهم أعلى البركات. وقد أعطى الله للآباء 229 ثروة، وبها شجع اليهود على الاقتداء بآبائهم، والتعلم من آبائهم إطعام الفقراء. وأما الأبناء فقد ثبتوا أعينهم على ثروة آبائهم، وليس على برهم. تحول الوثنيون إلى الحقيقة، وليس إلى أموالهم. لاحظ أن الرب قال له: "افعل هذا فتحيا" (راجع مت 19: 21). كيف يكون هذا صعبا؟ يصعب على مثل هؤلاء أن يدخلوا ملكوت السماوات إلا من خلال أبواب الكاملين وحاملي صليبهم. كما أن هناك باب لمن يعيش الحياة العذرية، كذلك هناك باب للساكنين في العالم، والذين يعيشون في العالم يمكنهم أن يدخلوا الملكوت من أبوابهم، ولكن يصعب عليهم الدخول من باب العذارى. وهذا ما أكده الرب قائلاً: "صعب" (متى 19: 23)، لكنه "مستحيل". بحثًا عن سبب (لإغراء الرب)، أراد الفريسيون أن يخلقوا (عمدًا) سببًا (مثل هذا)، وجاء أحدهم ليجرب الرب ويكتشف ما إذا كان تنفيذ القانون الذي علمه لن يدمر القانون. وعلى الفور كبح الرب فم هذا المجرب قائلاً: "ليس أحد صالحاً إلا واحد" (متى 19: 17)، ثم "أما تعرف الوصايا؟" (متى 19:17). بهذه الكلمات رفض أولاً إلهًا آخر حتى لا يُذكر اسمه بعد ذلك، وعلم أن الوصايا المحيية كانت أمامه؛ ثانيًا، أظهر أنه يمكن ملاحظتها، وثالثًا، نظرًا لأنه نظر إليه بمحبة، فقد جعله (بهذا) يعرف كم يُرضي أولئك الذين يحفظون الوصايا القديمة بالكامل. وبعد أن أضاف: "أنت بحاجة إلى شيء آخر من الآن فصاعدًا"، أوضح أن ظهوره لم يكن عبثًا وفارغًا. لذلك فإن عدم الاكتمال في الشريعة القديمة لا يؤدي إلى (الحاجة إلى الاعتراف) بإله آخر. فإن كان الفريسي قد كذب عندما قال: "أنا فعلت هذا"، فمن يستطيع أن يمنعه من أن يقول: "أنا أيضًا أفعل هذا؟" فالكاذب لا يتراجع عن أي كذبة. لكن إذا لم يخجل أن يقول: "وأنا أفعل هذا أيضًا"، أفلا يخاف على الأقل ممن عرف أنه لم يفعل هذا؟ علاوة على ذلك، فإنه (الشاب) حزن، لا حزنًا متظاهرًا، بل حزنًا حقيقيًا، وهذا واضح من أن الرب رأى أنه حزن. ففي النهاية، لو كذب، لم يحزن، لأنه في هذه الحالة لم يكن مستعداً لحفظ الوصايا. ولكن كشخص يعتبر نفسه كاملاً، فقد اقترب من الرب حتى يجعل الرب تسبيحه واضحًا (للجميع). وإذ رأى أن به نقائص، حزن عندما رأى أن تسبيحه صامت، لأنه جعل بره يتناغم مع مدح الناموس، وقد حصل بالفعل على فوائد منه. نظر إليه الرب بمحبة ليعلمه كم يرضي أولئك الذين يسعون إلى الكمال. لأن من يحب يخدم من هو أدنى منه. ومن هو فوقه يطيع. لقد أحبه ليعلم أن من سعى إلى الدرجة العليا محبوب. بالكلمات: "المعلم الصالح" (متى 19: 16) (الغني) أرسل هدية ما، لأنه في البداية حاول رشوة الرب بهدايا (اللسان). لكن الرب رفض سبب المحاباة لكي يعلمنا أن نقول ونسمع ما هو عادل. ونظر إليه بالحب، لكي يجذبه بهذه الطريقة ويرفعه إلى الكمال الذي وضعه الرب، والذي قدمه له في الواقع. ولكن بما أن حقيقته كانت متوافقة مع الناموس، الذي بموجبه تصرف الناس بالبر على أمل البركات الأرضية، فقد كان يأمل في ممتلكاته، كما لو كانت مكافأة على بره. لذلك "بالكاد أغنياء" (راجع مت 19: 23) والذين يضعون رجاءهم في هذا النوع من الأشياء، لأنهم يظنون أن ما يملكونه هو أجر ومكافأة على مآثرهم. فإن الذين يحسبون أنهم جزاء برهم لا يستطيعون ترك أموالهم. ثم، حتى لا يقول (الرجل الغني): "منذ البدء استقبلني بالغضب، ولذلك مستغلاً الذريعة رفضني"، لأن هذا (الرب) يقول: "واحد... فقط... صالح" (متى 19: 17). إذا كان الأمر كذلك، أفليس هو نفسه صالح، إذ يُدعى ابن الصالح؟ ولهذا نظر إليه أيضًا بمحبة، ليوضح أن هذا الرجل الغني لم يمدح نفسه. وكان غنيًا أيضًا، وكان يلبس الأرجوان (لوقا 16: 19). ومن حقيقة أن هذا (الأخير) يقول: "يا أبا إبراهيم" (لوقا 16: 24)، وأيضًا: "هناك موسى والأنبياء" (راجع لوقا 16: 29)، يترتب على ذلك بوضوح أنه كان إسرائيليًا. "ليس أحد صالحًا إلا واحد" (متى 19: 17). لكن يا رب، ألست صالحا؟ يقول: "واحد فقط هو جيد". ولكن أليس مجيئك هو مجيء الخير؟ يقول: "وأما أنا فلم آت من نفسي" (را. يوحنا 7، 28). ولكن أليست أعمالك صالحة؟ يقول: "أبي الذي يثبت في هو يعمل هذه الأعمال" (راجع يوحنا 14: 10). أليست خطبتكم الجديدة موعظة خير؟ يقول: "الذي أرسلني هو أعطاني وصية ماذا أقول وماذا أقول" (راجع يوحنا 12: 49). إن كان مجيئك وكلامك وأعمالك من الآب، أفلا تكون صالحًا من الخير؟ لكن النبي قال أيضًا عن الروح: ""روحك الصالح يهديني"" (مز 142: 10). لذلك، لم يمنح الرب الرجل الغني الراحل أي سبب للابتعاد (عنه)، فيكون إبعاده يستحق اللوم. الرغبة في إعطاء وصية جديدة، أكد الرب القانون وأكرم رب القانون، حتى لا يقول الأغنياء أن المسيح هو خصمهم 231 ويقدم تعليما جديدا عن إله غريب؛ لأنه أظهر بوضوح أن الفقر قد استحسنه، إذ "حمله ملاك إلى حضن إبراهيم" (راجع لوقا 16: 22). "ماذا... هل تدعوني بالخير؟" (متى 19:17). بهذه الكلمات قدَّم مثالاً على تواضعه من أجل إكرام الآب، رغم أنه دعا نفسه في مواضع أخرى صالحًا، قائلاً: "عينك شريرة ولكن... أنا صالح" (راجع مت 20: 15)، وأيضًا: "الراعي الصالح يبذل... نفسه عن رعيته" (راجع يوحنا 10: 11). قائلاً: "ماذا... أتدعوني صالحاً؟" (متى 19:17) - (بهذا) الجواب رفض أفكار السائل، إذ كان يظن أن المسيح من هذه الأرض وكان كأنه أحد معلمي إسرائيل. فبما أن الغني اعتبر المسيح إنسانًا (بسيطًا)، ودعاه صالحًا مثل الله، لذلك يقول: "لماذا... تدعوني صالحًا؟" (متى 19:17) - أي إذا كنت تعتقد حقًا أنني أتيت من فوق وأنا ابن الصالح، فإنك ستدعوه بشكل صحيح بأنه صالح؛ ولكن إن كنت من هذه الأرض كما تظنون فإنكم تدعونني خيرًا وشرًا. ففي النهاية، لو كان قد دعا المسيح الإله الصالح ورفض المسيح هذا الاسم، لكان من الممكن أن تكون كلمته 232 مناسبة. لكنه دعاه معلما وليس الله. وكيف رفض هذا الاسم الذي قال هو نفسه عن نفسه: "الراعي الصالح يبذل نفسه عن خرافه"؟ (راجع يوحنا 10: 11). وجميع المعلمين الذين نقلوا التعليم المقدس، وجميع الأبرار والصادقين، هم صالحون. يقول (الكتاب المقدس): "أحسن إليَّ الرب" (راجع مز 124: 4). وأيضًا: "من يزرع... بذار الخبز المقدس هو ابن الإنسان، والبذار... جيد وهم أبناء الممالك" (راجع متى 13: 37-38). كيف يكون البذار جيدا والزارع يكون رديئا؟ أو: كيف (هنا) رفض اسم الخير، بل في مواضع أخرى جعل نفسه شريكًا في السيادة الإلهية والعبادة؟ كل الشر يدخل بجرأة إلى الجنس البشري من خلال حكم العاطفة؛ ولذلك جعل الرب الكبرياء نجساً أمام الله، لأنه ينجس الإنسان أمام الله. لقد أعطى التواضع لجميع الناس، كما لو كان نوعا من اللجام، لأنه (هو نفسه) في التواضع أطاع إرادة وقانون أسلافه 233. كان موت الرجل الغني ولعازر (لوقا 16: 19-26) هو نفسه، ولكن مكافأة موت لعازر كانت مختلفة. هو الذي لم يرغب حتى الخدم في الاقتراب منه، تمجده بعضلات الملائكة. وبما أن الغني لم يعطه مكانًا في بيته، صار حضن إبراهيم موضع راحته. بالنسبة للرجل الغني (هذا) كان عقابًا مزدوجًا، أولاً لأنه هو نفسه تألم، وثانيًا لأنه رأى لعازر في فرح. شبه الرب كهنة الشعب برجل غني لابس الأرجوان، لم يفوقه أحد في النبل. وشبه تلاميذ الصليب بلعازر الذي كان أصغر الجميع. لقد عين اسم أصدقائه باسم لعازر صديقه الحبيب (يوحنا 11: 3، 11)، وأراد أن يذكر اسم أعدائه بقوله: "إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء" (لوقا 16: 31). إذن ليس الأحياء هم الذين يحيون، ولا الأموات هم الذين يدفنون. تأمل: كيف كان الرجل الغني مدللًا بالترف، لدرجة أنه تعرض للإهانة فيما بعد بشكل مثير للشفقة، وكلما كان لعازر أكثر بؤسًا وفقيرًا، كلما ارتفع تاجه. ولكن لماذا رأى (الرجل الغني) في حضنه إبراهيم ولعازر فقط، وليس غيرهم من الأبرار؟ وبما أن إبراهيم كان لطيفًا مع الفقراء، فقد رآه، لكي يعلمنا أنه لا ينبغي لنا أن نأمل المغفرة في نهاية (الحياة) إذا لم تكن لدينا أعمال رحمة. ففي النهاية، إذا كان إبراهيم، الذي كان صديقًا للغرباء وأظهر رحمة لأهل سدوم، لم يستطع أن يرحم من لم يرحم لعازر، فكيف يمكننا أن نأمل في المغفرة؟ فرغم أن الغني دعا إبراهيم أباه وقال له إبراهيم "ابني" (راجع لوقا 16، 25)، إلا أنه لم يستطع مساعدته. "اذكر،" يقول، "يا بني، أنك نلت... خيراتك في حياتك، ولعازر عذاباتك" (راجع لوقا 16، 25). وعن الفعلة الذين استأجرهم صاحب الكرم في الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة (متى 20: 1-18). فلما بدأ يعطي هؤلاء ظن هؤلاء أنهم سينالون أكثر، فساواهم بالآخرين. فلما تذمروا قال: إن كنت طيبا فلماذا تحسد عينكم؟ (راجع متى 20: 15). ويقول: "لهؤلاء ظهرت الرحمة، وهؤلاء الـ 234 بوجه فرح يهتفون عن مكافأتهم. لكن انتبه إلى الطريقة التي يقال بها. وعندما سألهم: "لماذا أنتم... تقفون... بطالين طوال النهار حتى المساء؟" (راجع متى 20: 6) - قالوا له: "لم يأت أحد واستأجرنا..." (راجع متى 20: 7). وهذا يعني أنهم كانوا مستعدين (للعمل) لأنه (يقولون) لم يوظفهم أحد. فإن الذي ينام لأنه لم يوقظه أحد، ثم يأتي متأخرا، مُدان، كما ينام من الكسل؛ لكن هناك فرقًا أيضًا، إذ يبقى أحدهما ممتنًا لعمله لمن أيقظه، والآخر بسبب كسله يجازي من أيقظه بالغضب. فتبين أن كسل الكسلان أسوأ من كسل المجتهد. العمال الذين فشلوا ووقفوا عاطلين لأنه لم يكن هناك عمل ولا حافز للعمل، استأجرهم صوت وأيقظتهم كلمة. وبسبب عملهم الشاق، لم يتفقوا معه حتى على الدفع، كما فعل الأوائل. وبناءً على علمه، قام بتقييم عملهم ومساواة أجرهم. وقد طرحت هذا المثل حتى لا يقول أحد: "بما أنني لم أدعو في طفولتي، (لذلك) لم يتم قبولي لاحقًا أيضًا". فأظهر أن الإنسان سيكون مقبولاً مهما بلغ الساعة. لم أرغب في التوزيع على الأوائل أولاً لأنهم كانوا واثقين من دفعهم، ولكن حتى لا يظن هؤلاء أنهم سيحصلون على أقل، بدأت معهم القسمة. علاوة على ذلك، فإنه خرج باكرًا في الصباح، في الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة والحادية عشرة وعند غروب الشمس، يجب أن يُفهم هذا من بداية خطبته، التي استمر بها حتى صليبه، إذ في الساعة الحادية عشرة دخل اللص الكرم، أي إلى الجنة (لوقا 23: 43). وحتى لا يُلام على هذا السبب (على تأخر الغفران)، فقد أظهر بوضوح استعداده الكامل، لأنه لو كان (صاحب الكرم) قد استأجره من قبل، لكان قد اجتهد أيضًا. "لَمْ يَأْجِرْنَا أَحَدٌ... بِأَجْرٍ" (راجع متى 20: 7). إذا أعطينا الإله ما هو أقل منه بكثير، فإن الإله يعطينا ما هو أعلى منا بكثير. نحن مستأجرون للعمل حسب قوتنا، ولكننا مدعوون لندفع مكافآت تفوق قوتنا. في نهاية العالم، سيتحدث المؤمنون إلى الرب بحرية، أما الأشرار - حسب الضرورة المفروضة عليهم، لأنه أسس الحرية في هذه الحياة (و) الضرورة في الحياة القادمة لكل من الخير والشر؛ فإن الأخيار لا يظلمون هناك ولو أرادوا، ولا يتبرر الشر ولو أرادوا. وفي أمر الكرم لم تُلام رحمته، ولا انقلبت حقه. في العدل أعطى ما اتفق عليه، وفي الرحمة يرحم بقدر ما يريد. لقد أوضح الرب أن هذا هو سبب قوله هذا المثل. "أليس لدي القدرة على فعل ما أريد في منزلي؟" (راجع متى 20: 15). إذا كان هذا يشير إلى الدينونة ونهاية العالم، فلماذا أدخل الرب عبارة: "إن كانت عينك حسودة" (راجع متى 20: 15)؟ من سيسمح للأبرار الأخيرين أن يعيشوا مثل السابقين الذين لم يعملوا 235؟ إذن، من بين الذين تم تعيينهم في الصباح الباكر، ألم يكن هناك أطفال ماتوا؟ هنا كان هابيل أول من مات في شبابه؛ فهل تذمر عليه شيث الذي أخذ مكانه؟ منذ أن رأى يعقوب ويوحنا موسى وإيليا مع الرب، قالا، مشتعلين بالرغبة: "أعطنا سلطانًا أن نجلس... واحدًا عن يمينك... والآخر عن يسارك" (راجع مرقس 10، 37)، على غرار الذين ظهروا على الجبل. يقولون: "نريد أن تفعل لنا ما نطلبه. فأجابهم: "سأفعل لك" (راجع مرقس 10: 35-36) - ولم يفعل. قال هذا ليس لأنه لا يعرف ما يطلبونه، ولكن لأنه عرف أنهم سيبقون صامتين إذا لم يعد: "سأفعل ذلك من أجلك" (راجع مرقس 10: 36). لذلك، قلت هذا حتى لا تؤخر الطلبات في أفواههم. ولكن بعد أن كشفوا هم والآخرون عن أفكارهم، بدأ يصححهم جميعًا معًا، وبما أن الرب سأل علنًا أمام جميع رفاقه، و(منذ) حزن هؤلاء، فقد رفض طلباتهم ولم يعطهم ما طلبوه، حتى لا يخلق عداوة بينهم لقد كان صادقًا، ثم أعطى بلا شك. لقد أعطى سمعان ما طلبه، لكنه رفض، لأنه طلب الجميع قائلاً: "ماذا يحدث لنا؟" (متى 19: 27) - وليس "لي". ففي النهاية، لو كان (سمعان) قد طلب نفسه فقط، لكان (الرب) قد رفضه أيضًا. لكن سمعان طلب الجميع معًا، وأعطى الرب الجميع، ولم يحزن أحد من طلب سمعان، بل أسعد الجميع. بالإضافة إلى ذلك، فقد رفض لهم ما طلبوه (أيضًا) لأنه لم يكن من المفيد لهم أن يحصلوا على ما طلبوه الآن. وأخرى هي ما سمعوه من فم الرب، وأخرى هي ما توسّلوا إليه هم أنفسهم. لأنه قال لهم: "ها نحن ذاهبون إلى أورشليم، فيأخذونه ويقودونه إلى الصليب" (راجع متى 20: 18). لقد تركوا محبتهم له ليحتملوا العار والموت معه، وبدأوا يظهرون محبتهم له من أجل أنفسهم قائلين: "لنجلس عن يمينك وعن يسارك..." (راجع مرقس 10: 37). لقد وضع الرب أمامهم كل هذه التوبيحات (الآلام القادمة) ليُظهر من هو الذي يسارع إلى التحنن عليه. "إن كنا نتألم... معه فإننا نتمجد... معه" (رومية 8: 17). فإذا لم يعطوهم (ما طلبوه) لأنه لم يكن له القدرة، فلماذا أعطاها للرسل الاثني عشر؟ هل أعطى أم لم يعطي؟ فإن لم يعطي فلا حق لوعده. إذا (كان) صحيحا، فقد أعطاهم حقا مرة واحدة (إلى الأبد). وإلا فما معنى القول: "كل ما لأبي هو لي" (راجع يوحنا 16: 15)، و"الذي لي هو لأبي" (راجع يوحنا 17: 10)؟ ولكن بما أنهم جاءوا ليختاروا مكانًا لهم أمام رفاقهم، قال لهم الرب: "هل تستطيعون أن تشربوا الكأس التي سأشربها أنا؟" (راجع مرقس 10: 38) ليوضح أن هذا المكان قد اشتراه بثمن، إذ قيل: "لذلك رفعه الله وعظمه" ​​(راجع فيلبي 2: 9). عندما علموا أن هذا المكان يجب أن يُشترى بالأعمال، واصل (الرب) كلامه على هذا النحو: "إذا علمت أن هذا المكان يتم الفوز به بالأعمال، فمن السهل أن يكون هناك من سيجتهد أو يعمل أفضل منك. ومن يتفوق بعمله على جميع الناس، ويتم اختياره بحكم الآب، فإن هذا المكان مُجهز له." وهكذا إذ اقتربوا (إليه) بقصد الحصول على ذلك المكان بدون أعمال، بالاختيار (فقط)، رفضهم الرب وأظهر أنه لا قوة له حتى لا يحزنهم، كما هناك: "ونحو... الساعة... لا يعلمها أحد" (راجع مت 24: 36). يقول: "لم يُعطَ لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات" (راجع أعمال 1، 7). لذلك قدم الرب طلب أبناء زبدى للتلاميذ إكليلًا يكلل به الأشجع في الحرب من أجله. "ويختبر،" يقول، "أفكار قلبه، و... كل واحد منا سينال المدح من الله" (راجع 1 كورنثوس 4، 5). وصلى زكا (لوقا 19: 2-10) في قلبه وقال: "طوبى لمن استحق أن يدخل هذا البار إلى بيته". فقال له الرب: "يا زكّا! انزل سريعًا من هناك" (راجع لوقا 19: 5). وإذ أدرك (زكا) أن الرب يعرف أفكاره، قال: "إن كان يعرف هذه الأفكار، فهو يعلم أيضًا ما فعلته". لذلك أجاب: "كل ما أخذته من أحد ظلما، أوفيه أربعة أضعاف" (راجع لوقا 19: 8). فيقول له: "أسرع، انزل عن هذه التينة، لأنه ينبغي لي أن أزورك". لتنسى تينة آدم القديمة من خلال شجرة التين الجديدة للعشار، واسم آدم المذنب من خلال زكا البار. "ها،" يقول، "يا رب، نصف جميع أموالي... سأعطيه للفقراء، وكل ما أخذته من أحد ظلما، أعوضه عنه أربعة أضعاف" (راجع لوقا 19، 8). - لأنه: "اليوم حصل الخلاص لهذا البيت" (لوقا 19: 9). ليخجل الشعب غير المؤمن من التوبة الفورية لهذا الرجل، الذي كان بالأمس خاطفًا، واليوم (أصبح) متبرعًا، وأمس (كان) عشارًا، واليوم (أصبح) تلميذًا. ترك زكا بعقله الناموس الصالح (العهد القديم) وتسلق شجرة تين غير حساسة مما يدل على صمم سمعه. ولكن حالما صعد إلى الداخل، صارت شجرة التين صورة لخلاصه. لأنه ترك الأفكار الأرضية وصعد (شجرة التين) وصعد إلى الأعلى ليرى الإله الأعلى. وأمره الرب أن يترك شجرة التين التي لا معنى لها بسرعة، أي أن ينسحب من شؤونه؛ حتى لا يبقى في صممه، بل يشتعل بمحبة الرب، وينبت براعم جديدة. وإذ ذاب (زكا الرب) أعاد تشكيله ليحطم ما فيه من جمود ويشكل إنسانًا جديدًا. ولكي يعرف أنه قد ولد الآن من جديد يقول: "لأنه أيضًا ابن إبراهيم" (لوقا 19: 9). لقد جاء النور إلى العالم ليضيء للعميان، وليعلم غير المؤمنين الإيمان. وعندما اقترب الرب من الأعمى، بدأ الأعمى يصرخ ويقول: "يا يسوع ابن داود! ارحمني" (لوقا 18: 38). أيها المتسول السعيد! بعد أن مد يده ليأخذ أوبول من رجل، تبين أنه يستحق أن يقبل هدية من الرب! فيقول: "يا يسوع ابن داود ارحمني" (لوقا 18: 38). لقد ظن جيدًا أنه ابن داود الذي رحمة اليبوسيين العميان والعرج 237. وماذا أجابه (الرب)؟ "أنظر النور، إيمانك قد خلصك" (لوقا 18: 42). لم يقل: "إيمانك قد أبصر" ليُظهر أن الإيمان أعطاه الخلاص أولاً، ثم فتح عينيه. "فمنعوا هذا الأعمى ولم يسمحوا له أن يقترب من يسوع، فصرخ... بصوت أعلى" (راجع لوقا 18، 39). وعندما سأل الأعمى: من هذا؟ - قالوا: "يسوع نزار المواطن" (راجع لوقا 18: 36-37). وأدرك أنهم لم يقولوا له ذلك حبًا، بل ترك ما لأعدائه وأخذ ما لأصدقائه. "يا ابن داود ارحمني" (لوقا 18: 38). فصاح بذلك لأنهم منعوا عنه لأنه إذا رأى خصلة شعره لم يضعف من بغضه. "كان رجل أعمى جالسًا على الطريق عند مفترق الطرق، اسمه بارتيماوس بن تيما، فخلعت ثيابي... وتقدمت إليه" (راجع مرقس 10، 46، 50). إذ رأى أن عينيه الداخليتين مستنارتين، لكن عيونه الخارجية لم تر شيئًا على الإطلاق، جعل الرب هذه (العيون الخارجية) واضحة، تمامًا كما كانت تلك (العيون الداخلية)، لكي تصبح مرئية وواضحة له عندما يريد أن يقترب منه. وما "كان يُباع في داخل الكنيسة من الغنم والثيران" (راجع مت 21: 12) هو الذي جمعه الكهنة من الذبائح. كل الكلمات التي قالها ذلك "الفريسي الذي... كان يصلي" (راجع لوقا 18: 9-11) كانت صحيحة، لكنه قالها بهدف مدح نفسه. العشار في التواضع كشف خطاياه. فمن اعترف بخطاياه أرضى الله أكثر من الذي اعترف ببره. وبالطبع فإن الاعتراف بخطاياه أصعب من الاعتراف ببره، والله يوجه نظره إلى من يتحمل ويتحمل أصعب الأمور. لذلك، بمجرد تواضعه، ظهر أن العشار حمل وتحمّل حملًا ثقيلًا، و(لذلك) خرج مبررًا أكثر من الآخر (الفريسي). لأنه إن كان الفريسي خاطئًا، فبصلاته أضاف خطيئة إلى خطايا، لكن الرب أعلن تطهير العشار من هذه الخطيئة. الفريسي، رغم أنه صلى، (لكن) بصلاته أثار غضب الله. لذلك، من هذا الغضب، تعلم أن تصلي مثل العشار. ولم يذكر جميع وصايا الشريعة. الرسول بولس، الذي كان يمتلك البر الشرعي قبل تحوله. أولئك. إنهم يؤمنون أنه بالثروة يمكنك الحصول على كل شيء، حتى ملكوت السماوات. أي المسيح الذي رفض اسم "صالح". والمعنى كما يبدو هو كما يلي: لو كان الغني قد دعا المسيح الإله الصالح بالمعنى الذي دعاه به مرقيون، لما كان رفض المسيح لهذا الاسم مفهوماً، لكن الرجل الغني دعاه بالمعلم الصالح، وليس الله. وفيما يلي يوضح القديس أفرايم أن الرب برفضه اسم الصالح أراد أن يعطي الناس درسًا في التواضع. "Superiorum Suorum" - موسى والأنبياء؛ أو: "الذين هم أعلى منهم"، أي الآب (راجع يوحنا 14: 28). الأول، لأنه لم يشتكي الجميع. يبدو أن معنى هذه الكلمات هو: من سيسمح للأبرار الذين ظهروا في نهاية العالم أن يعيشوا ويدخلوا ملكوت السموات مثل أولئك الذين دخلوا الملكوت دون صعوبة عند استدعائهم في الساعة الحادية عشرة؟ إذا كان هذا المثل يشير إلى المحكمة الأخيرة، فإن المدعوين من الصباح إلى المساء يجب أن يقصدوا جميع الأشخاص الذين، من بداية الجنس البشري إلى نهاية العالم، مدعوون إلى ملكوت الله، ويقال عنهم جميعًا أنهم عملوا من أجل ملكوت الله وتذمروا من الرب؛ لكن هابيل، الذي دعي في الصباح الباكر، قُتل على يد الشاب، وبالتالي لم يستطع العمل من أجل ملكوت الله، وشيث البار، الذي أُعطي لآدم بدلاً من هابيل، لم يتذمر على الله. يشير هذا إلى صموئيل الثاني 5: 6-8 (حسب الترجمة السريانية). في الترجمة الروسية (من العبرية تشبه ترجمة السبعين) يقرأ هذا المقطع هكذا: "والملك... ذهب ضد اليبوسيين... لكن... قالوا لداود: لا تدخل هنا، لأن العميان والأعرج سيطردونك"، أي: داود لن يدخل هنا. لكن داود أخذ حصن صهيون... وقال... "من قتل اليبوسيين فليضرب بالرمح الأعرج والأعمى الذين يبغضون نفس داود". ولهذا قيل: "لا يدخل البيت أعمى وأعرج". لكن في النص السرياني وفي تفسير القديس أفرايم في هذا المكان يُقرأ بشكل مختلف: "لن تدخل هنا إلا إذا (منذ ذلك) تطرد الأعمى والأعرج". هذا ما قاله المقدسيون لداود عندما أراد أن يأخذ حصن صهيون. المعنى هو: إذا كنت تعتقد أنه يمكنك الاستيلاء على مدينتنا، فضع في اعتبارك أنه سيتعين طرد الأعمى والأعرج (منها) قبل أن تحقق ما تقرره بتهور شديد؛ لأنه حتى لو بقيوا وحدهم (المكفوفين والأعرج) هناك للدفاع عن القلعة، فحتى ذلك الحين، بفضل خصائصه الطبيعية، سيكون من المستحيل الاستيلاء عليها بالقوة أو بالجوع. "من (يضرب اليبوسيين - هكذا في الترجمات السريانية والعبرية؛ ولكن في الأسماني: qui diligit lebusaeum، مع أن هذه الكلمات ليست في النص السرياني للقديس أفرايم) يمس الأعمى والعرج بدرع، فهو يكره روح داود"، أي: "داود ليس محبوبًا من أولئك المعادين للعميان والعرج، وأولئك الذين يعتنون باليبوسيين هم أولئك الذين يرغبون في إبادة هذا الجنس من الناس" (Sancti Ephraemi Syri Opera omnia, ed. Rom. Opp. t. 1, p. 401). إن قول القديس أفرايم من تفسير الأناجيل الأربعة في المكان المحدد من تفسيره لصموئيل الثاني 5: 6-8 لا يجد تفسيراً موازياً فحسب، بل أيضاً دليلاً على صحته. قد تكون مهتمًا بـ: