Глава 14

“Çfarë thonë njerëzit për mua, që jam Biri i njeriut? Ata i përgjigjen: disa thonë se jam edhe unë, të tjerë se jam Jeremia” (krh. Mat. 16:13–14). Ata e thanë këtë sepse, duke parë mrekullitë e Tij, nuk mund të kuptonin njëkohësisht madhështinë e Tij, por disa e krahasuan Atë me Elian për zellin për shtëpinë e Atit të Tij, të tjerë me Jeremian për hir të shenjtërisë së Tij që në bark, të tjerë me Gjonin për shkak të pagëzimit të Tij dhe mrekullive të lindjes së Tij, pasi (të gjitha) diheshin. Ashtu si dishepujt e Tij ishin të habitur (nga Ai), ashtu edhe ata që e panë Atë kishin mendime të ndryshme (për Të). “Çfarë po thua për mua, çfarë jam unë? Simoni, kreu dhe princi, tha: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë. Dhe ai u përgjigj: Lum ti, Simon... Dhe dyert e ferrit nuk do të të triumfojnë” (krh. Mt. 16, 15-18), domethënë ai besim nuk do të shkatërrohet. Sepse kush mund të shkatërrojë atë që Zoti ndërton dhe kush mund të rivendosë atë që Zoti ka rrëzuar? Asiriani 201 donte të shkatërronte kishën që Zoti kishte krijuar, por Ai shkatërroi fronin e mbretërisë së tij. Kështu është edhe Nikanori (2Mac 8:34–36). Dhe Ashabi donte të ndërtonte qytetin e shkatërruar të Jerikos, dhe mbretërimi i tij u përmbys. Duke krijuar Kishën e Tij, Zoti krijoi një kullë të tillë, themelet e së cilës mund të mbanin gjithçka që ishte ndërtuar mbi to. Ashtu si në kohën kur një gjuhë u nda në shumë, (Zoti e shkatërroi kullën) që njerëzit të mos ngjiteshin në qiell (Zan. 11:4-8), (kjo është ajo që i shtyu ata të kërkonin strehim jo te kulla, por te drejtësia, sepse humnera e pamatshme e përmbytjeve nuk do t'u kishte shkaktuar ndonjë strehë, por lartësitë 20 do t'u kishin shkaktuar atyre ndonjë strehë. padrejtësia i mbyti (ata), por pendimi i çliroi, domethënë e vërteta e shpëtuar); ashtu siç, them unë, shpërndarja e tyre shërbeu si pengesë për (përfundimin me sukses) të kullës tokësore dhe strukturës afatgjatë dhe shmangies së punës, kështu që atëherë Vetë Shpëtimtari ndërtoi për njerëzit një kullë që të çon në parajsë dhe një pemë, frutat e së cilës janë ilaçi i jetës. “Ti je një gur” (krh. Mat. 16,18) - ai gur që (Zoti) e ngriti që Satani të pengohej mbi të. Por kur Pjetri i tha Zotit: “Mos qoftë kjo,... Zot!” (krh. Mat. 16:22), Satani donte t'ia kundërshtonte këtë gur Zotit, që Ai të pengohej mbi të. Ne nuk do të thoshim se Satanai mendoi (pikërisht) në këtë mënyrë, nëse Ai që dinte (për këtë) nuk do ta zbulonte këtë, duke thënë: “Largohu... Satan! ti... je një tundim... për mua! (Mateu 16:23) Dhe Zoti e mori këtë gur dhe e hodhi nga vetja, që pasuesit e Satanait të “përplaseshin përmbi dhe Gjonin, sikurse u rrëzuan”. 18:6 "Mos i tregoni askujt për mua se unë jam Krishti" (krh. Mat. 16:20), domethënë, jo vetëm me fjalë, por me vepra dhe merita, tregoni të vërtetën për Mua. Po kështu, kur zbriti nga mali, i urdhëroi: "Ruhuni dhe mos i tregoni askujt për vegimin që patë, deri sa të ringjallet". “Ja... ne po ngjitemi në Jeruzalem dhe gjithçka që është shkruar për mua do të përmbushet, sepse Biri i njeriut duhet të çohet në kryq dhe të vritet” (krh. Mat. 20:18–19, Lluka 18:31–33). Satani u kthye për të luftuar me Zotin nëpërmjet gojës së Simonit, kreut të komunitetit (dishepujve), 203 siç bëri dikur me gojën e Evës. “Mos të ndodhë me ty, o Zot! Ai iu përgjigj: shko,... Satana” (krh. Mat. 16:22–23). A nuk e keni kuptuar (ende) pse erdha në tokë? Sepse, ashtu si (duke u bërë) një foshnjë e shtrirë në një grazhd, unë u gëzova atyre që lindën në këtë botë, kështu është e përshtatshme për mua të zbres në ferr dhe të ngushëlloj njerëzit e drejtë të vdekur që janë atje, të cilët nga përjetësia më kanë pritur dhe shpresojnë të më shohin. "Profetët", thotë ai, "dhe të drejtët dhe mbretërit donin të më shihnin" (krh. Mat. 13:17) dhe: "Abrahami donte të shihte ditën time" (krh. Gjoni 8:56). Pra, do të zbres dhe do ta shoh atë. Pra, kush tjetër, përveç Satanit vetëm, nuk do të donte të më çonte në Kryq për çlirimin e botës? Pra, largohuni, “sepse nuk mendoni për gjërat e Perëndisë, por për gjërat e njerëzve” (krh. Mat. 16:23). Në fund të fundit, peshkatarët ishin njerëz injorantë dhe dëgjimi i tyre nuk u rafinua nga fjalimi profetik. “Do të ketë nga ata që tani qëndrojnë para meje...këtu dhe nuk do ta shijojnë vdekjen” (krh. Mat. 16:28) - për të treguar se do të merren të gjallë në parajsë. Pastaj Zoti thirri në vete Elian 204, i cili u ngrit në qiell, dhe Moisiun, i cili u kthye në jetë, dhe tre dëshmitarë nga të dërguarit e Tij, të cilët ishin shtylla (Gal. 2:9), domethënë ata mbajtën dëshminë e Mbretërisë (Tij). Dhe Simoni, në injorancën e tij, tregoi me fjalë njohuri të mëdha, sepse ai njihte Moisiun dhe Elian, ashtu si Gjoni, me anë të Frymës, njohu Zotin që kishte ardhur tek ai, pasi ai vetë dëshmoi: "Unë nuk e njoha" (Gjoni 1:31). Pra, nëse Fryma ua zbuloi atyre 205 (këtë), atëherë vetë Fryma përmes gojës së Simonit tha diçka që Simoni nuk e dinte 206. Në mënyrë të ngjashme ai thotë (dhe tani) të bëhen tre çadra për Krishtin, Moisiun dhe Elian, megjithëse në këto fjalë liria i shtohet frymëzimit të Frymës 207. Më tej, me faktin se para vdekjes së Tij pamja e fytyrës së Tij ndryshoi, Ai u mësoi atyre se megjithëse Ai mbetet një dhe i njëjti, megjithatë (mund) të ndryshojë, në mënyrë që ata ta dinë se Ai mbetet i njëjtë, megjithëse Ai ndryshon. Kështu, Ai i përgatiti ato paraprakisht që të mos dyshonin në Të kur Ai u ringjall nga të vdekurit i shpërfytyruar. Por nëse shpërfytyrimi nënkupton Mbretërinë që Ai mori pas ringjalljes, atëherë përse Ai nuk u shfaq në këtë formë (të transformuar) pas ringjalljes? Kjo ndodhi sepse ata nuk mund ta shikonin Atë, dhe që ta dinin se edhe ata do të duhej të transformoheshin si (Ai). Dhe Ai i thirri ata dy burra (tek Vete) për të besuar më mirë në ringjalljen e jetës, e cila do të ndodhë nëpërmjet Tij në fund të botës. Ose, si Moisiu, ata do të ngrihen pas vdekjes, ose, si Elia, të gjallët do të ngjiten tek Ai, sepse Ai është Zoti i parajsës dhe i ferrit. Kur u shfaqën Moisiu dhe Elia, Simoni tha: “Nëse dëshiron,... Zot, ne do të bëjmë këtu tre tabernakuj” (Mateu 17:4). E tha këtë sepse pa që ky mal ishte i lirë dhe i qetë nga shtypja e skribëve dhe kjo i pëlqeu. Era e këndshme e Mbretërisë (Krishtit), aromatik, i arrinte shqisën e nuhatjes dhe e gëzonte. Ai pa lavdinë e Zotit në vendin e çnderimit dhe, duke u gëzuar që Zoti dhe dishepujt e Tij ishin me Moisiun dhe Elian, dëshironte që Ai të qëndronte më gjatë larg Kajafës dhe Herodit. Ashtu si kur tha: “Të mos ju ndodhë kjo” (krh. Mt. 16,22), dhe në këtë rast ai tha me dhembshuri: “Të bëjmë këtu tre çadra” (Mateu 17:4). “Nuk dija çfarë thashë” (krh. Lluka 9,33), pasi Zoti duhej të ngjitej në Kryq; ose (sepse) meqenëse tabernakullet ishin përgatitur për ta jo këtu, por në botën që do të vijë. “Bëni,” thotë ai, “miq për vete, që do t'ju pranojnë në banesën e tyre të përjetshme” (krh. Lluka 16:9). Tjetra. Ai nuk dinte se çfarë po thoshte, dhe për shkak se në numrin e tabernakulleve ai barazoi Krishtin me Moisiun dhe Elian; prandaj, një zë hyjnor nga qielli e ndriçoi duke thënë: “Ky është Biri im i dashur” (Mateu 17:5), që Zoti të dallohej nga shërbëtorët e Tij. Pse iu shfaqën Moisiu dhe Elia? Që kur i pyeti: “Çfarë thonë njerëzit për mua, kush jam unë?” Ata i thanë: disa thonë se ti je ose unë, të tjerë se jam Jeremia, të tjerë se jam një nga profetët” (krh. Mat. 16:13-14), por për t'u treguar atyre se ai nuk është Elia dhe nuk është një nga profetët, atyre iu shfaqën Moisiu dhe Elia, që të dinin se Ai është Zoti i Tij, që të mos dyshonin përpara vdekjes së tij. transformimin e fytyrës së Tij pas vdekjes dhe që ata të dinin se Ai që ndërroi rrobat me të cilat ishte veshur, mund të ringjallte trupin me të cilin ishte veshur, sepse Ai që i dha trupit lavdinë e paarritshme të shpirtit mund ta ringjallë atë pas vdekjes, të cilën do ta shijojnë të gjithë njerëzit. Por nëse Krishti është një Perëndi i huaj 209, atëherë pse folën Moisiu dhe Elia me Të? A nuk ishte Krishti që e thirri Moisiun në jetë dhe Elian nga qielli? Dhe kështu, i solli nga koha e mëparshme e të Drejtit 210. Nëse me dhunë e zbriti Elijan nga qielli, atëherë Ai nuk është i mirë, pasi ia rrëmbeu Elijan nga krahu i të Drejtit dhe e solli si dëshmitar për Veten. Dhe nëse i Miri, pa (dijen e) të Drejtit, kërkonte Moisiun dhe e pushtoi atë, atëherë ai bëhej fajtor për vjedhje, sepse vodhi nga varri dhe nxori (në dritë) eshtrat që i drejti i kishte fshehur nga sytë e njerëzve (Ligj. 34:6). Dhe kur një zë u shfaq nga qielli: "Ky është Biri im i dashur... Dëgjoje atë" (Mateu 17:5), atëherë ku ishte i Drejti? Apo kishte frikë dhe u fsheh dhe nuk u shfaq në zërin e Togo 211? Apo ky zë i të huajit kaloi pa u vënë re, në mënyrë që i Drejti të mos e dëgjonte (atë)? Por vini re, në qiellin e tretë, Ai është, siç thonë ata, dhe i drejti është gjithashtu në qiell. Si kaluan pranë Tij ky zë dhe këto fjalë, saqë Ai nuk i vuri re dhe nëse i vuri re, atëherë pse heshti për gjithë këtë madhërim që u shpall për Të? “Dëgjoje atë dhe do të rrosh” (krh. Mateu 17:5). Pra, kushdo që dëgjon zërin e dikujt tjetër do të vdesë. Ose, ndoshta, Ata 212 hynë në një lloj marrëveshjeje mes tyre, kështu që një herë njëri tha: "Unë jam nga fillimi në fund dhe nuk ka tjetër as para meje as pas meje", dhe në një moment tjetër tjetri tha: "Ky është Biri im i dashur... Dëgjoje Atë" (Mateu 17:5)? “Dhe kur ata zbritën... nga mali, ai u dha atyre një urdhër duke thënë: Ruhuni dhe mos i tregoni askujt për këtë vegim që patë” (krh. Mat. 17,9). Pse? Sepse ai e dinte që ata nuk do t'i besonin, por do t'i konsideronin të çmendur dhe do të thoshte: apo ndoshta ju e dini edhe nga erdhi Elia? - dhe, ja, Moisiu u varros dhe askush nuk ishte i pranishëm në varrin e tij - dhe prej këtu do të lindte blasfemia dhe tundimi. Më tepër thotë një herë tjetër: “Qëndroni derisa të merrni forcë” (krh. Veprat e Apostujve 1,4), sepse atëherë, po t'ua thuash këtë dhe ata nuk e besojnë, do t'i ringjallësh të vdekurit në turpin e tyre dhe në lavdinë tënde. Dhe një gjë tjetër. “Ji i qetë”, thotë ai, “derisa të hapen varret dhe të dalin (prej tyre) të drejtët e Dhiatës së Re dhe të Vjetër dhe të shfaqen në Jeruzalem..., në qytetin e Mbretit të madh” (krh. Lluka 24:49); pas kësaj ata do të besojnë se Ai që i thirri në jetë e ringjalli edhe Moisiun. Shumë njerëz të drejtë u shfaqën nga bota e krimit me zërin e Zotit; shumë erdhën në vend të një. Dhe nëse të vdekurit, pasi e dëgjuan, u shfaqën, aq më tepër Elia do të jetonte? Prandaj ai tha: “Mos i thuaj askujt derisa Biri i njeriut të ringjallet prej së vdekuri” (krh. Mateu 17:9). Që të mos thoshin se Zoti i kishte çuar dishepujt e Tij në gabim me anë të mashtrimit, ata shkuan përreth duke predikuar se Moisiu dhe Elia flisnin me Të. Moisiu e mori ligjin në mal dhe Elia u shfaq për t'u hakmarrë për ligjin me zellin e tij, siç është shkruar: “Më ke bërë keq” (krh. Mat. 17,12). Më tej, duke qenë se të dy nuk zotëronin asgjë, të dy të dashuruarit iu shfaqën së bashku Atij që i donte të dy në mënyrë të barabartë. Gjithashtu, Perëndia i barazoi emrat e tyre me njëri-tjetrin, duke thënë: “Kujtoni ligjin e shërbëtorit tim Moisi” (krh. Jozueu 1:13), dhe në një vend tjetër: “Ja... sipas jush kam dërguar profetin Elia” (krh. Mal.4:5). Dhe që pas gjashtë ditësh i mori dhe i çoi në mal (Mateu 17:1), atëherë kjo në mënyrë misterioze nënkupton gjashtë mijë vjet. Pse nuk i mori të gjithë dishepujt me vete? Sepse në mesin e tyre ishte edhe Juda, një i huaj për Mbretërinë, i cili nuk ishte i denjë për ta çuar atje, por nuk duhej të lihej vetëm, pasi për shkak të zgjedhjes së Atij që e thirri në këtë pozitë, ai u dukej i përsosur për njerëzit. Zoti e zgjodhi atë kur plani i tij sekret ishte ende i panjohur. Në fund të fundit, nëse do të njihej padrejtësia e tij, atëherë dishepujt e tij, shokët e tij, do ta dinin për këtë. Zoti e dinte se do të ishte tradhtar dhe kur tha: “Një nga ju do të më tradhtojë” (Mateu 26,21), dhe filloi t'i thotë: “Ja ku është” (krh. Mateu 26,25), atëherë e ndau nga të tjerët shokët e tij. Por pse e zgjodhët, apo sepse e urrenit? Pse tjetër e bëri menaxher dhe bartës të portofolit? Së pari, pastaj, për të treguar dashurinë e Tij të përsosur dhe hirin e mëshirës së Tij; së dyti, të mësojë Kishën e Tij se megjithëse ka mësues të rremë në të, vetë titulli mësimor 213 është i vërtetë, sepse vendi i Judës tradhtari nuk mbeti boshe; më në fund, për të mësuar se megjithëse ka kujdestarë të këqij, rregulli i ekonomisë së Tij është i vërtetë. Kështu, Zoti lau këmbët e Judës, por pasi u la, ai u ngrit (dhe) me të njëjtat këmbë shkoi te vrasësit e Tij. Zoti e puthi atë (Judën), i cili me një puthje u dha një shenjë vdekjeje atyre që e kërkonin dhe i zgjati bukën asaj dore, e cila, pasi u shtri, pranoi çmimin për Të dhe ua shiti vrasësve. “Një profet nuk duhet të humbasë jashtë Jeruzalemit” (krh. Lluka 13:33), që përputhet me thënien e mëposhtme: “nuk mund ta varrosësh fare flijimin tënd të Pashkës ku të duash, por vetëm në vendin që Zoti, Perëndia yt, do të zgjedhë për të banuar atje” (krh. Ligji i Përtërirë 12:8, 11); ashtu siç dëshmon apostulli: “Pashka jonë iu flijua asaj... Krishtit” (krh. 1 Kor. 5:7) 214 - për të mësuar se Izraeli kishte (vetëm) një shëmbëlltyrë dhe e vërteta (u zbulua) nëpërmjet Jezusit. “O brez i çoroditur... dhe i pabesë” (Mateu 17:17). Ai e thotë këtë sepse babai i djalit 215 i qortoi dishepujt e Tij, duke thënë: “Nuk mund ta shëronin” (Mateu 17:16), sepse mendonte se ata nuk ishin ende mjaftueshëm me përvojë në artin e mësuesit të tyre. Mësuesi erdhi, i mori dishepujt dhe i vendosi, si të thuash, midis valëve. Pra, ne erdhëm të zbulonim prej Tij: "Pse nuk mundëm të shëroheshim?" (krh. Mateu 17:19). Shërimi i tyre u pengua nga blasfemuesit jobesimtarë. "Ky," thanë ata, "i dëbon demonët me fuqinë e Beelzebubit, princit të demonëve" (krh. Lluka 11:15). Dhe ata i thanë këtij njeriu: Dishepujt e tij ende nuk janë stërvitur plotësisht në artin e tij, sepse përndryshe për çfarë arsye nuk u shëruan? Prandaj ai u përgjigj: "O brezi... i korruptuar!" (Mateu 17:17). Dhe për këtë, ai menjëherë zgjodhi dhe dërgoi shtatëdhjetë e dy (dishepuj) në drejtime të ndryshme, të cilët i shëruan për mrekulli, për t'i nxjerrë në shesh falsitetin e mendimit të tyre. "Sa kohë do të jem me ju?" (Mateu 17:17). Sepse kur ta vrasin, do të shohin se emri i tij bën shenja dhe mrekulli. Duke qenë se Ai nuk veproi nga përvoja në art, ai i tha atij njeriu: “Ai që beson, çdo gjë është e mundur” dhe atyre: “Për mosbesimin tuaj” (krh. Mat. 17:20). Dhe për t'ua ngritur gjendjen e dëshpëruar dishepujve të Tij, ai tha: "Unë po ju them, o i papastër, i shurdhër... dhe memec" (krh. Marku 9,25), për të mësuar se gjithçka është në dispozicion të Tij, si Perëndi. Kjo ndodhi jo sepse ishte më e lehtë për ta bërë këtë sesa për t'i çuar njerëzit në besim, por për të parandaluar disi blasfemuesit të qeshin me dishepujt e tyre. Edhe sot e kësaj dite, dishepujt e Tij nuk i besonin akoma fort Atij 216. “Dilni, largohuni prej tij dhe mos hyni më në të” (krh. Marku 9,25) – këto fjalë dëshmojnë për lirinë e demonit. Duke qenë se (demoni) donte të kthehej tek ai më vonë, (Zoti) e lidhi duke i thënë: “Mos guxo më të hysh këtu” (krh. Marku 9,25). Si paralajmërim, ai i tha Simonit: “Nga kujt ua marrin taksat mbretërit e dheut nga bijtë... apo... nga të huajt? (Mateu 17:25). Meqenëse (mbledhësit e didrahmave) erdhën për të gjetur një pretekst për ta akuzuar Atë, ata nuk e morën këtë (detyrë) nga të gjithë. Por mësuesi, mbase, ne do të arsyetoni kështu taksat. kështu që ne do ta trajtojmë atë si një rebel, atëherë në këtë rast ai do të konsiderohet si një i huaj, sepse Zoti ishte trashëgimia e tyre, dhe askush nuk ua shpjegoi asgjë Simonit; Por Zoti nuk u dha atyre arsyen për ta akuzuar Atë, të cilën ata e kërkonin, dhe veproi në atë mënyrë që ata që e mblodhën këtë detyrë treguan se Ai ishte i ndryshëm nga të gjithë njerëzit, në të njëjtën kohë, Ai i mësoi Simonit se Levitët nuk japin, sepse ata janë të përjashtuar nga kjo detyrë 217. “Të mos i fyeni” (krh. Mt. 17,27), domethënë që të mos inatosen me farisenjtë dhe t'i shkatërrojnë (ata) kur ju e bëni të qartë se ata po përpiqen të krijojnë një arsye për një grindje. Dhe shtoi: “Shkoni në det dhe hidhni një rrjetë atje” (krh. Mat. 17:27). Meqë më konsiderojnë të huaj, le t'i mësojë deti se unë jam jo vetëm Prift, por edhe Mbret. Pra, shko dhe paguani edhe ju (tarifën), sikur një nga të huajt. Kur, pra, Simoni pranoi të paguante (detyrën) dhe, duke marrë rrjetën, shkoi ta hidhte në det dhe ata u nisën me të. Dhe kur nxori një peshk që kishte një shtetr në gojë, shenjë sundimi, krenarët u ekspozuan dhe u turpëruan, sepse nuk besonin se Leviti ishte Ai për të cilin deti dhe peshku dëshmuan se ishte Mbreti dhe Prifti. Pra, shfaqja e këtij Kryeprifti suprem u njoh nga gjithë krijesa dhe të gjitha gjërat nxituan për t'i sjellë haraç, secila në mënyrën e vet. Më i Larti i dërgoi përshëndetje nëpërmjet Gabrielit dhe Fuqitë e Qiellit nëpërmjet yllit; Paganët paraqitën magjistarët dhe profetët, të cilët prej kohësh kishin heshtur, dërguan skribë të cilët thanë: "Nga qyteti i Betlehemit duhet të dalë një mbret" (krh. Mat. 2:6). Stateri, i cili u hodh në fytin e një peshku dhe në ujë mori imazhin e mbretit, ishte për ata që kërkonin grindje dhe bezdi, dëshmi se bindja e detit i drejtohej këtij të huaji. “Ata erdhën dhe erdhën për ta pyetur: ... a lejohet që dikush ta lërë gruan e tij... Ai u përgjigj atyre dhe tha: nuk lejohet... Ata i thanë: ... Na lejoi Musai; pra (më thuaj), pse nuk lejohet? Moisiu, - thotë ai, - ju lejoi nga ngurtësia e zemrave tuaja, por nuk ndodhi që në fillim të krijimit "- . 7-8). Kështu, nga ky urdhërimet janë të qarta se ishte e nevojshme të shfuqizohej ajo që ishte vendosur nga Moisiu për shkak të ngurtësisë së njerëzve, sepse njerëzit zemërgur u zëvendësuan nga një popull që e donte besimin e Abrahamit. Në fund të fundit, ajo që u tha (më parë): “Mos vrit... mos shkel kurorën” (Mat. 19:18), edhe para ligjit, (e gjithë kjo) u predikua dhe nëpërmjet Ungjillit filloi të përmbushej. Për të gjitha urdhërimet e ligjit, që për arsye të njohura ishin. dhënë atyre dhe futur në to, pushoi jo që e vjetra (në të njëjtën kohë) të shkatërrohej, por me qëllim që të vendosej e reja. “Dhjetë dhrahmi... njëqind dele” (Luka 15:4, 8). Ai është larguar nga përsosja e së vërtetës, i cili, si pasojë e mëkateve, ka rënë në gabim. Pikërisht me ata që jetonin sipas ligjit e bëra këtë krahasim. Ose ai që si pasojë e mëkateve ka rënë në gabim 218 është tërhequr nga e vërteta e natyrës. Ose e krahasoi imazhin e Adamit me një dhrahmi. Pse ka më shumë gëzim (në qiell) për mëkatarët që pendohen sesa për të drejtët që nuk kanë mëkatuar? Sepse gëzimi zakonisht vjen pas trishtimit. Pra, meqenëse ka pikëllim në mesin e atyre që kanë bërë mëkate, le të ketë gëzim (për ta) kur të pendohen. "Ishte e nevojshme," thotë ai, "të gëzohesh... që vëllai yt... vdiq, u ngjall dhe u kthye në jetë" (krh. Lluka 15:32). Por edhe gëzimi edhe trishtimi janë ndjenja të shpirtit; Si (mund) të jenë të pikëlluar dhe të gëzohen në qiell? Dhe (domethënë), "trishtim në qiell" quhet fakti që (mëkatarët) dënohen për mëkate, në mënyrë që edhe ne të goditemi nga pikëllimi. Sepse nëse mëkatet tona i trishtojnë engjëjt, aq më tepër ne vetë duhet të pendohemi për to? Të njëjtin kuptim kanë edhe fjalët e mëposhtme: “Më vjen keq që krijova... njeriun” (krh. Zan. 6:7). Kjo pasohet nga një shëmbëlltyrë tjetër për dy djem dhe vëllezër. “Dhe kur djali i vogël... e shpërdoroi pasurinë e tij” (krh. Lluka 15:13). Udhëzimi që ofrohet në këto fjalë është se për atë që kthehet me gjithë zemër për një mënyrë jetese më të mirë, do të ketë gëzim në parajsë etj. Më pas është një shëmbëlltyrë tjetër për një kujdestar (Luka 16:1-9), të cilin skllevërit e akuzuan para zotërisë. Është e mahnitshme që urtësia e padrejtë e kujdestarit të një mëkatari lëvdohet përpara Zotit; në fund të fundit, në mëkatet e tij ai shpërdoroi thesaret e tij të mëparshme, fali pa të drejtë dhe pabesi borxhet që më vonë i pakësoi. Mirëpo, ai u lavdërua sepse përmes asaj që nuk i takonte, fitoi dhe fitoi diçka që mund të bëhej pronë e tij, pra miq dhe furnizues. Por Adami, nëpërmjet të tijve, fitoi diçka që nuk ishte e tija, pra gjemba bashkë me hidhërimet. Blini, thotë ai, për veten tuaj, bijtë e Ademit, me këto (mallra) kalimtare që nuk ju përkasin, atë që ju takon (dhe) që nuk kalon (nuk shterohet). “Nëse vëllai im mëkaton kundër meje, atëherë... sa herë duhet ta fal? A nuk mjafton deri në shtatë herë? .. Ai i thotë... deri në shtatëdhjetë herë shtatëdhjetë herë” (krh. Mat. 18,21-22). Por 219 le t'i dorëzohet Pjetrit zemërimit vetëm një ditë, në mënyrë që zemërimi të mos mbizotërojë për një kohë të gjatë (në pak kohë). Sepse zemërimi është i dëmshëm si për miqtë, ashtu edhe për armiqtë e tij dhe çdo e keqe, e ndezur prej tij, digjet, sikur nga një thesar i keq (duke marrë forcë për vete), dhe në guximin e tij kalon pa frikë kufijtë për të zotëruar tërë ditën. Prandaj, për të parandaluar (të keqen), Mjeku ia mbylli rrugën dhe i dha gjithë ditën që ta qetësonte, duke i thënë: “edhe shtatëdhjetë herë” (krh. Mateu 18,22). se ka një masë (të caktuar) për mëshirën dhe një numër (të caktuar) për veprat e mira, dhe se ky numër ka ditët dhe orët e veta, atëherë Zoti e dënoi dhe e korrigjoi, pasi ai vendosi numrin e faljes që tejkalon numrin e krimeve. Sepse kush do të mëkatojë kaq shumë në (një) ditë? Dhe në mënyrë që Pjetri, i dënuar nga kjo anë, të mos e ekspozojë Zotin duke e akuzuar se shpresa për falje (të tillë) do të bëhet për ne një arsye për mëkatet (të reja), për këtë shtohet se dita së shpejti do të përfundojë dhe po nxiton deri në fund; sepse perëndimi i diellit i jep fund ditës dhe shkatërron të gjitha dëshmitë 220 . Pra, Drita jonë e padukshme na mësoi të largohemi nga zemërimi ndërsa drita e dukshme mbetet, në mënyrë që kjo dritë në fund (të botës) të mos jetë dëshmitare (kundër nesh), dhe dielli të mos lindë kundër nesh në fund të jetës. Meqenëse vullneti ynë ngjizet nga çdo nxitje e jashtme dhe, më së shpeshti, shkon menjëherë drejt krimeve, lind e jep fryt të barabartë me farën që ka marrë, prandaj apostulli thotë: “Mos perëndoni diellin mbi zemërimin tuaj dhe mos i jepni vend djallit” (Efes. 4:26–27), sikur të mësonte këtë: çfarë do të na pësojë djalli, ndërsa ne jemi të dobët, por na ka pjekur, i nxirrni dhe i shkatërroni para se të japin fryt. Në fund të fundit, vrasja nuk ndodh papritur, por (ajo) i paraprin vullneti i keq, pasi armiku nuk mund të kryejë vepra pa armën e tij. Ashtu si Zoti u kujdes për tufën e Tij në të gjitha nevojat (të tjera), kështu Ai i ngushëlloi ata që bëjnë jetën e një vetmitar në këtë situatë të trishtuar, duke thënë: "Ku është një, atje jam unë", në mënyrë që asnjë nga vetmitarët të mos hidhërohej, sepse Ai është gëzimi ynë dhe Vetë është i pranishëm me ne. “Dhe ku janë dy, do të jem edhe unë” (krh. Mat. 18,20), pasi mëshira dhe mirësia e Tij na mbulojnë. Dhe kur ne të tre jemi bashkë, ne duket se bashkohemi në Kishë, e cila është Trupi i përsosur i Krishtit dhe një imazh vizual i Tij. Ai thotë: “Engjëjt e tyre në qiell... shohin fytyrën e Atit tim” (Mateu 18:10), domethënë lutjet e tyre. Dhe ndodhi që (disa) që erdhën “i treguan për Galileasit... gjakun e të cilëve... Pilati i përzjeu me flijimet e tyre” (Luka 13:1), domethënë në atë festë të mbretërimit të Herodit, kur ia preu kokën Gjonit me shpatë. Pikërisht, meqë Gjoni u vra pa të drejtë dhe në kundërshtim me ligjin, Pilati mblodhi një ushtri dhe, duke e dërguar (atë), shkatërroi të gjithë ata që morën pjesë në atë festë. Dhe duke qenë se Herodi nuk mund të bënte asgjë tjetër, për çnderimin që iu bë, vrau të gjithë krerët e ushtrisë së Pilatit dhe u zemërua me të deri në ditën e gjykimit të Zotit, e cila (dita e gjykimit) shërbeu si arsye për pajtimin e tyre (Luka 23:7-12). “Pilati përziu... gjakun e tyre... me flijimet e tyre” (Luka 13:1), sepse autoritetet romake i ndalonin të ofronin olokauste dhe flijime. Pilati kuptoi se ata kishin shkelur ligjin dhe ofruan olokauste dhe flijime, prandaj i vrau në atë kohë aty për aty (e krimit), prej këtu ua përzjeu... gjakun... me flijimet e tyre” (Luka 13:1) Ose ata 221 erdhën për të tunduar Krishtin, si ata që kërkonin taksën. Sepse ata donin të dinin nëse Ai nuk do ta miratonte gjakderdhjen e tyre (që ndodhi) për shkak të sakrificave të tyre, dhe kështu do të ishte kundër ligjit dhe në një me paganët, apo do të mbronte viktimat, në këtë rast ata do ta akuzonin Atë përpara Pilatit për kundërshtimin e urdhrit të romakëve. Një shëmbëlltyrë tjetër: “Një burrë mbolli një fik në vreshtin e tij... dhe i tha vreshtarit” (krh. Lluka 13:6–7). Ky vreshtar nënkuptonte ligjin, sepse ligji (Krishti) nënkuptonte. “Ja,... tre e një vit më parë erdha të kërkoj frutin e këtij fiku” (krh. Lluka 13,7), - e tha këtë për shkak të tri robërive në të cilat robërit izraelitë u kapën dhe u ndëshkuan, por nuk u korrigjuan, “sepse”, thotë ai, “i godita më kot fëmijët tuaj: dhe ata nuk pranuan këshillën”. Dhe për të treguar se edhe pas kësaj ai qëndroi bujar ndaj saj 222, për këtë, kur i ishte thënë tashmë vreshtarit: “Preje... Vreshtari iu përgjigj: lëre edhe një vit” (krh. Lluka 13, 7–8). Zoti pranoi të vazhdonte të ishte bujar ndaj tyre, që do të thotë koha prej shtatëdhjetë javësh. Për ato tre vjet u mbaruan 223 me kohën e kthimit të tyre (nga robëria); në të njëjtën mënyrë, “një vit” (krh. Lluka 13,8) - flet për kohën që i parapriu shfaqjes së Krishtit, pasi shorti i tyre u vendos nga dënimi i këtij viti. Prej tyre u kërkua fryti i besimit dhe ajo që iu dha (atyre) nuk doli. Me këtë rast u përmbush thënia (e profetit): “Kërkova... kishin një burrë, rindërtues rrënojash, por nuk kishin” (krh. Ezek. 22:30). Tre vjet nënkuptojnë kohën 224 në të cilën Ai u tregoi atyre se Ai ishte Shpëtimtari. Dhe se Ai donte të shkatërronte fikun, ky veprim i Tij i ngjan një tjetri, më të lashtë, kur Ati i tha Moisiut: “Më lër... dhe unë do t'i shkatërroj para meje” (krh. Eks. 32:10, Ligj. 9:13), - me të cilat fjalë i dha arsye për t'i lutur. Po kështu, në këtë vend (së pari) ai i deklaroi vreshtarit se fiku duhej shkatërruar dhe më pas vreshtari fali lutjen e tij dhe Zoti i mëshirshëm tregoi mëshirën e Tij. Nëse këtë vit nuk jep fryt, do ta shkatërrojë vreshtari. Nuk ishte për hakmarrje që preu fikun, siç bëri Moisiu, i cili, pasi u lut dhe u dëgjua, tha: “Dita e shkatërrimit të tyre është afër dhe ajo që duhet t'u bjerë po vjen” (krh. Ligji i Përtërirë 32:35). Nëse barrat e skribëve ishin të padurueshme, megjithatë fjalët e tyre nuk ishin të rënda dhe nëse fjalët e tyre ishin të papastra, megjithatë gishtat e tyre u shenjtëruan për hir të një gishti (Mateu 23:3-4, Lluka 11:46), ashtu si vreshtari, për hir të të cilit i zoti i vreshtit mendoi të jepte një pushim. Pasi u përul përpara vreshtarit, i cili donte t'i tregonte Atij vetitë e mira natyrore të fikut, Zoti e bëri këtë për të provuar, sepse Zoti e dinte tashmë për këtë më parë. Dhe kur erdhi dhe pas tre vjetësh kërkonte fruta, e bëri këtë për të provuar njohuritë e vreshtarit. Ne nuk themi se ata njerëz ishin egjra, sepse Zoti mund t'i zgjedhë edhe ata, (nuk themi se të tjerët janë fara e shenjtë, sepse Ai mund t'i shtypë edhe këta 225). “Nuk do të shkoj në këtë festë” (krh. Gjoni 7,8), domethënë (nuk do të shkoj) në Kryq. Ai nuk tha: "në këtë festë", por: "në këtë festë". “Duke qenë se vëllezërit e tij nuk besuan në Të... Ata i thanë: “Askush... nuk bën asgjë në fshehtësi” (krh. Gjoni 7:5, 4) e kështu me radhë. Ngaqë donin ta tradhtonin, prandaj Ai ua fshehu të vërtetën, duke thënë: “Unë nuk do të iki” (Gjoni 7:8) Dhe për ta bërë të qartë se H. erdhën fshehtas dhe për këtë festë, për të vënë bast për këtë festë. "Pse po kërkon të më vrasësh?" (Gjoni 7:19). Shkrimi përdor tre metoda (mësimore) për Zotin tonë: së pari, (mësimin) vetëm për Hyjninë, së dyti, për Hyjninë dhe njerëzimin në bashkim, së treti, vetëm për njerëzimin. “Në fillim ishte Fjala... dhe... Zoti” (Gjoni 1:1), - kjo është një mënyrë (mësimi) për Hyjnoren. Dhe "askush", thotë ai, "nuk është ngjitur në qiell, përveç Birit të njeriut që zbriti nga qielli" (Gjoni 3:13), që është një mënyrë për të mësuar në lidhje. Dhe fjalët: “Pse kërkon të më vrasësh?... një njeri që të thotë të vërtetën” (krh. Gjoni 7:19, 8:40) janë thelbi i një mënyre të mësimdhënies për njerëzimin. Mbreti i Asirisë (2 Mbretërve 18, 2 Mbretërve 19). Kodrat këtu janë vendi malor ku kanë jetuar pasardhësit e Sethit, ndërsa Kainitët kanë jetuar në fusha. Mendimi i Shën Efraimit është se nëse njerëzit do të ndiqnin zakonet e devotshme të Sethitëve, ata nuk do të kërcënoheshin nga ndonjë përmbytje. 1Moesin: caput Ecclesiae. Këto fjalë fillojnë shpjegimin e rrëfimit të Ungjillit rreth Shpërfytyrimit të Zotit (Mateu 17:6–9). Gjon Pagëzori dhe Simon Pjetri. Sigurisht, rrëfimi i Pjetrit (Mateu 16:15–18). Ato. vetë gjykimi i Pjetrit; Bëhet fjalë për fjalët e këtij apostulli: “Nëse doni, le të bëjmë për vete tre çadra” (krh. Mat. 17:4). Ato. Perëndia i Dhiatës së Vjetër dhe Judenjtë; Me këto fjalë Shën Efremi fillon një përgënjeshtrim të mësimit të Marcionit. Kjo është ajo që Marcioni e quajti Perëndinë e Dhiatës së Vjetër, në kontrast me Perëndinë e Dhiatës së Re, të cilin ai e quajti "I mirë", "I huaj" dhe "Bëmirës". Sipas përkthimit sinodal (rusisht): "Pashka jonë, Krishti, u flijua për ne" 1 Kor. 5:7). Ato. demoniak, për të cilin shih: Mateu 17:16. mr Gjoni 7:3–5; konteksti i fjalimit është ky: Vetë Zoti duhej t'i mbronte dishepujt e Tij nga talljet, pasi ata nuk kishin ende besim të përsosur në Të. Sipas një lexim tjetër: "sepse ata ishin të varfër". Autori i shenjtë mëson se delja e humbur këtu nënkupton ose një hebre që ka devijuar nga drejtësia e përsosur e urdhëruar nga ligji, ose një pagan që ka devijuar nga ligji i së vërtetës natyrore. Për të kuptuar arsyetimin e mëposhtëm të atit të shenjtë, duhet të keni parasysh Lukën 17:4, ku thuhet: “Nëse (vëllai yt) mëkaton kundër teje shtatë herë në ditë dhe shtatë herë në ditë kthehet prapa dhe thotë: pendohem, fale”. Krishti, duke na kujtuar se koha e jetës sonë është e shkurtër dhe e brishtë, na paralajmëroi të mos mëkatojmë lehtë, me shpresën e faljes. Ato. i cili foli për Galileasit. Ato. fiku, që nënkupton popullin e Izraelit. Në këtë vend, Shën Efraimi shpjegon se tre vjet do të thotë koha para kthimit nga robëria në Babiloni dhe një vit, si shtatëdhjetë javë, do të thotë koha nga kthimi nga robëria deri në shfaqjen e Krishtit. Nga këtu fillon një interpretim i ndryshëm i së njëjtës shëmbëlltyrë. Me këto fjalë, Ati i Shenjtë i refuzon ata heretikë që disa njerëz i quanin të këqij nga natyra, e të tjerë të mirë, edhe nga natyra. Ju mund të jeni të interesuar në: