Глава 14

„Ce spun oamenii despre Mine, care este Fiul Omului? Ei Îi răspund: unii spun că ori sunt eu, alții că sunt Ieremia” (cf. Mat. 16:13–14). Ei au spus aceasta pentru că, văzând minunile Lui, nu au putut în același timp să înțeleagă măreția Lui, dar unii L-au comparat cu Ilie pentru râvna pentru casa Tatălui Său, alții cu Ieremia de dragul sfințeniei Sale din pântece, alții cu Ioan din cauza botezului Său și a minunilor nașterii Sale, deoarece (toate) acestea se știau. Așa cum ucenicii Săi au fost uimiți (de El), tot așa și cei care L-au văzut au avut păreri diferite (despre El). „Ce spui despre Mine, ce sunt eu? Simon, capul și căpetenia, a zis: Tu ești Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu. Și i-a răspuns: Fericit ești, Simone... Și porțile iadului nu te vor birui” (cf. Mat. 16, 15-18), adică că credința nu va fi nimicită. Căci cine poate distruge ceea ce Domnul zidește și cine poate restaura ceea ce Domnul a doborât? Asirianul 201 a vrut să distrugă biserica pe care Domnul îl crease, dar El a distrus tronul împărăției sale. La fel și Nicanor (2Mac 8:34–36). Și Ahab a vrut să zidească cetatea răsturnată a Ierihonului și domnia lui a fost răsturnată. Prin crearea Bisericii Sale, Domnul a creat un astfel de turn, ale cărui temelii puteau susține tot ce era construit pe ele. Precum pe vremea când o singură limbă era împărțită în mai multe, (Domnul a distrus turnul) pentru ca oamenii să nu se suie la ceruri (Geneza 11:4-8), (aceasta i-a determinat să caute refugiu nu în turn, ci în dreptate, căci abisul nemăsurat al potopurilor nu le-ar fi făcut nimic, dacă nu le-ar fi adăpostit pe înălțimi20, ci în neprihănire). nedreptatea (i-a înecat), dar pocăința a eliberat, adică adevărul mântuit); Așa cum, spun eu, împrăștierea lor a servit ca obstacol în calea (finalizării cu succes) a turnului pământesc și a structurii pe termen lung și la evaziunea muncii, tot așa Mântuitorul Însuși a construit pentru oameni un turn care duce la cer și un copac, ale cărui roade sunt medicamentul vieții. „Tu ești o piatră” (cf. Matei 16:18) - acea piatră pe care (Domnul) a ridicat-o pentru ca Satana să se poticnească de ea. Dar când Petru a zis Domnului: „Să nu se întâmple aceasta,... Doamne!” (cf. Mat. 16:22), Satana a vrut să-i opune Domnului această piatră, ca să se poticnească de ea. N-am spune că Satana a gândit (exact) așa dacă Cel care a știut (despre aceasta) nu ar descoperi acest lucru, zicând: „Fă-te... Satana! tu... ești o ispită... pentru mine! (Matei 16:23). Și Domnul a luat această piatră și a aruncat-o de la Sine, pentru ca urmașii lui Satana să se poticnească de ea, când au fost aruncați afară pe pământ" (cf. Ioan 16, 23). „Nu spuneți nimănui despre Mine că Eu sunt Hristosul” (cf. Matei 16,20), adică nu numai în cuvinte, ci în fapte și în merite, arătați adevărul despre Mine. La fel, coborând de pe munte, le-a poruncit: „Păziți-vă și să nu spuneți nimănui despre... vedenia pe care ați văzut-o, până când Fiul Omului va învia din Dead.”17:9. „Iată... ne urcăm la Ierusalim și se vor împlini tot ce este scris despre Mine, căci Fiul Omului trebuie să fie dus la cruce și omorât” (cf. Matei 20:18–19, Luca 18:31–33). Satana s-a întors să lupte cu Domnul prin gura lui Simon, capul comunității (ucenicilor), 203 așa cum a făcut cândva prin gura Evei. „Să nu ți se întâmple asta,... Doamne! El i-a răspuns: du-te,... Satana” (cf. Matei 16:22–23). Nu ai (încă) realizat de ce am venit pe pământ? Căci, așa cum (devenind) prunc întins într-o iesle, am adus bucurie celor născuți în această lume, tot așa se cuvine să cobor în iad și să mângâiesc pe cei drepți morți care sunt acolo, care din veșnicie mă așteptau și sperau să mă vadă. „Profeții”, spune el, „și drepții și împărații au dorit să (Mă) vadă” (cf. Mat. 13:17) și: „Avraam a vrut să vadă ziua Mea” (cf. Ioan 8:56). Deci, voi coborî să-l văd. Deci, cine altcineva, decât numai Satana, nu ar vrea să Mă conducă la Cruce pentru eliberarea lumii? Deci, pleacă, „căci nu te gândești la lucrurile lui Dumnezeu, ci la lucrurile oamenilor” (Matei 16:23). La urma urmei, pescarii erau oameni ignoranți, iar auzul lor nu a fost rafinat de discursul profetic. „Vor fi cei care stau acum înaintea Mea... aici și nu vor gusta moartea” (cf. Matei 16:28) – pentru a arăta că vor fi luați vii în cer. Atunci Domnul a chemat la Sine pe Ilie 204, care a fost înălțat la cer, și pe Moise, care a fost readus la viață, și trei martori din (proprii) soli ai Săi, care erau stâlpi (Gal. 2:9), adică ei dețineau mărturia Împărăției (Sa). Și Simon, în neștiința lui, a arătat cu cuvinte mare cunoștință, căci îi cunoștea pe Moise și pe Ilie, așa cum Ioan, prin Duhul, a recunoscut pe Domnul care venise la el, pentru că el însuși a mărturisit: „Nu L-am cunoscut” (Ioan 1:31). Deci, dacă Duhul le-a descoperit 205 (acesta), atunci Însuși Duhul prin gura lui Simon a spus ceva ce Simon nu știa 206. În mod asemănător spune (și acum) să facă trei corturi pentru Hristos, Moise și Ilie, deși în aceste cuvinte se adaugă libertatea inspirației Duhului 207. Mai departe, prin faptul că înainte de moartea Lui înfățișarea feței Lui s-a schimbat, El i-a învățat că, deși El rămâne unul și același, totuși (se poate) schimba, pentru ca ei să știe că El rămâne același, deși El se schimbă. Astfel, El i-a pregătit dinainte pentru ca ei să nu se îndoiască de El când El a înviat din morți transfigurat. Dar dacă schimbarea la față semnifică Împărăția pe care a primit-o după înviere, atunci de ce nu a apărut El în această formă (transformată) după înviere? Aceasta s-a întâmplat pentru că ei nu au putut să se uite la El și pentru ca ei să știe că și ei ar trebui să fie transformați ca (El). Și a chemat pe acești doi oameni (la Sine) pentru a crede mai bine în învierea vieții, care se va întâmpla prin El la sfârșitul lumii. Fie, ca Moise, vor învia după moarte, fie, ca Ilie, cei vii se vor urca la El, căci El este Domnul raiului și iadului. Când s-au arătat Moise și Ilie, Simon a spus: „Dacă vrei,... Doamne, vom face aici trei corturi” (Matei 17:4). El a spus aceasta pentru că a văzut că acest munte este liber și liniștit de asuprirea cărturarilor și acest lucru i-a plăcut. Mirosul plăcut al Împărăției (Hristos), parfumat, i-a ajuns la simțul mirosului și l-a încântat. A văzut slava Domnului în locul dezonoarei și, bucurându-se că Domnul și ucenicii Săi erau cu Moise și Ilie, și-a dorit să rămână mai mult departe de Caiafa și Irod. Ca și atunci când a spus: „Să nu ți se întâmple aceasta” (cf. Matei 16:22), și și în acest caz a spus cu simpatie: „Să facem aici trei corturi” (Matei 17:4). „Nu știam ce am spus” (cf. Luca 9,33), întrucât Domnul trebuia să se înalțe la Cruce; sau (pentru că) din moment ce corturile au fost pregătite pentru ei nu aici, ci în lumea viitoare. „Fă-ți”, spune el, „prieteni... pentru tine, care să te primească în locuința lor veșnică” (cf. Luca 16:9). Următorul. El nu știa ce spune și pentru că în numărul corturilor l-a echivalat pe Hristos cu Moise și Ilie; de aceea, un glas divin din cer l-a luminat, zicând: „Acesta este Fiul Meu preaiubit” (Matei 17:5), pentru ca Domnul să se poată deosebi de slujitorii Săi. De ce I s-au arătat Moise și Ilie? De când i-a întrebat: „Ce spun oamenii despre Mine, cine sunt eu?” Ei I-au spus: unii spun că Tu ești sau eu, alții că eu sunt Ieremia, alții că eu sunt unul dintre prooroci” (cf. Mat. 16, 13-14), dar pentru a le arăta că El nu este Ilie și nu este unul dintre prooroci, Moise și Ilie li s-au arătat, ca să știe că El este Domnul Înainte de moartea Lui, să nu se îndoiască, ca să nu se îndoiască de moartea Lui pe munte. transformarea feței Sale după moarte și pentru ca ei să știe că Cel care a schimbat hainele cu care a fost îmbrăcat ar putea reînvia trupul cu care a fost îmbrăcat Căci Cel care a dat trupului slava neapropiată a sufletului, o poate reînvia și după moarte, pe care o vor gusta toți oamenii. Dar dacă Hristos este un Dumnezeu străin 209, atunci de ce au vorbit Moise și Ilie cu El? Nu a fost Hristos cel care l-a chemat pe Moise la viață și pe Ilie din ceruri? Și așa, i-a adus din vremea precedentă a Dreptului 210. Dacă, cu forța, a coborât pe Ilie din ceruri, atunci El nu este bun, de vreme ce L-a răpit pe Ilie din brațul Dreptului și l-a adus ca martor față de Sine. Iar dacă Cel Bun, fără (cunoașterea) Dreptului, l-a căutat pe Moise și a luat stăpânire pe el, atunci s-a făcut vinovat de furt, pentru că a furat din mormânt și a adus (la lumină) oasele pe care Dreptul le ascunsese de ochii oamenilor (Deut. 34:6). Iar când din cer a apărut un glas: „Acesta este Fiul Meu preaiubit... Ascultă-l” (Matei 17:5), atunci unde era Cel Drept? Sau i-a fost frică și s-a ascuns și nu s-a arătat la vocea Togo 211? Sau acest glas al Străinului a trecut neobservat, astfel încât Cel Drept să nu audă (o)? Dar iată, în al treilea cer, El este, după cum se spune, și Dreptul este și în ceruri. Cum a trecut acest glas și aceste cuvinte pe lângă El, astfel încât El să nu le observe, și dacă El a observat, atunci de ce a tăcut despre toată această glorie care a fost anunțată despre El? „Ascultați-L și veți trăi” (cf. Matei 17:5). Deci, oricine ascultă vocea altcuiva va muri. Sau, poate, Ei 212 au intrat într-un fel de înțelegere între ei, astfel încât, la un moment dat, unul a spus: „Eu sunt de la început până la sfârșit și nu este altul nici înaintea Mea, nici după Mine”, iar altădată celălalt a spus: „Acesta este Fiul Meu preaiubit... Ascultați-L” (Matei 17:5)? „Și când s-au coborât... de pe munte, le-a dat poruncă, zicând: Păziți-vă și să nu spuneți nimănui despre vedenia aceasta pe care ați văzut-o” (cf. Mat. 17:9). De ce? Pentru că știa că nu îi vor crede, dar îi va considera nebuni și va spune: sau poate știi și tu de unde a venit Ilie? - și, iată, Moise a fost îngropat și nimeni nu era de față la mormântul lui - și de aici avea să se nască hula și ispita. El spune mai degrabă altă dată: „stai până vei primi putere” (cf. Fapte 1,4), pentru că atunci, dacă le spui asta și ei nu cred, vei învia morții spre rușinea lor și spre slava ta. Și încă un lucru. „Fii liniştit”, spune el, „până când mormintele se vor deschide şi drepţii Noului şi Vechiului Testament vor ieşi (din ele) şi vor apărea în Ierusalim..., cetatea marelui Împărat” (cf. Luca 24,49); după aceasta vor crede că Cel care i-a chemat la viaţă l-a înviat şi pe Moise. Mulți oameni neprihăniți au apărut din lumea interlopă la glasul Domnului; au venit mulți în loc de unul. Și dacă morții, auzindu-L, s-au arătat, cu cât ar mai trăi Ilie? De aceea a spus: „Nu spune nimănui până când Fiul Omului va învia din morți” (cf. Matei 17:9). Pentru ca ei să nu spună că Domnul a dus pe ucenicii Săi în eroare prin înșelăciune, ei au mers în jur predicând că Moise și Ilie au vorbit cu El. Moise a primit legea pe munte, iar Ilie a apărut ca să răzbune legea cu zelul său, după cum este scris: „Mi-ai greșit” (cf. Mat. 17:12). Mai mult, întrucât amândoi nu posedau nimic, ambii iubiți i-au apărut împreună Celui care i-a iubit pe amândoi în mod egal. De asemenea, Dumnezeu le-a făcut numele egale între ele, spunând: „Adu-ți aminte de legea robului meu Moise” (cf. Iosua 1,13), iar în alt loc: „Iată... după cum ți-am trimis pe proorocul Ilie” (cf. Mal.4,5). Și că după șase zile i-a luat și i-a condus pe munte (Matei 17:1), atunci aceasta înseamnă în mod tainic șase mii de ani. De ce nu i-a luat pe toți ucenicii cu el? Pentru că printre ei se afla Iuda, străin de Împărăție, care era nevrednic să-l conducă acolo, dar nu ar fi trebuit să rămână singur, întrucât datorită alegerii Celui care l-a chemat în această funcție, el părea desăvârșit oamenilor. Domnul l-a ales când planul lui secret era încă necunoscut. La urma urmei, dacă nedreptatea lui ar fi cunoscută, atunci discipolii săi, camarazii săi, ar ști despre asta. Domnul știa că va fi un trădător și când a spus: „Unul dintre voi Mă va trăda” (Matei 26,21), și a început să-i spună: „Iată-l” (cf. Matei 26,25), atunci l-a despărțit de restul tovarășilor săi. Dar de ce l-ai ales sau pentru că l-ai urât? De ce altfel l-a făcut manager și purtător al portofelului? În primul rând, apoi, pentru a arăta dragostea Lui desăvârșită și harul milei Sale; în al doilea rând, să înveţe Biserica Sa că, deşi există în ea învăţători falşi, titlul de învăţătură însuşi 213 este adevărat, căci locul lui Iuda trădătorul nu a rămas inactiv; în sfârșit, să învețe că, deși există administratori răi, regula economiei Sale este adevărată. Astfel, Domnul a spălat picioarele lui Iuda, dar după ce s-a spălat, el s-a sculat (și) cu aceleași picioare s-a dus la ucigașii Săi. L-a sărutat Domnul (Iuda), care cu un sărut a dat semn de moarte celor ce-L căutau și a întins pâinea la acea mână, care, întinzându-se, a primit prețul pentru El și L-a vândut ucigașilor. „Un profet nu trebuie să piară în afara Ierusalimului” (cf. Luca 13,33), ceea ce este în concordanță cu următoarea zicală: „nu poți deloc să îngropi jertfa ta de Paște oriunde vrei tu, ci numai în locul pe care Domnul Dumnezeul tău îl alege ca să locuiască acolo” (cf. Deut. 12:8, 11); așa cum mărturisește apostolul: „Paștile noastre i-au fost jertfit ei... Hristos” (cf. 1 Cor. 5:7) 214 - pentru a învăța că Israelul a avut (doar) o imagine și adevărul (a fost descoperit) prin Isus. „O neam pervers... și necredincios” (Matei 17:17). Spune aceasta pentru că tatăl băiatului 215 le-a reproșat ucenicilor Săi, spunând: „nu l-au putut vindeca” (Matei 17:16), pentru că credea că nu aveau încă suficientă experiență în arta învățătorului lor. Învățătorul a venit și a luat pe ucenici și i-a așezat, parcă, printre valuri. Așadar, am venit să aflăm de la El: „De ce nu am putut să ne vindecăm?” (cf. Matei 17:19). Vindecarea lor a fost împiedicată de hulitorii necredincioși. „Acesta”, au spus ei, „alungă demonii prin puterea lui Beelzebub, prințul demonilor” (cf. Luca 11:15). Iar ei i-au spus acestui om: Ucenicii Lui nu sunt încă pe deplin instruiți în arta Lui, pentru că altfel nu s-au vindecat? De aceea a răspuns: „O, generația... coruptă!” (Matei 17:17). Și în acest scop, a ales și a trimis imediat șaptezeci și doi (ucenici) în direcții diferite, care i-au vindecat în mod miraculos, pentru a-i demasca de falsitatea părerii lor. „Nu cumva... să le supărați” (cf. Matei 17:27), adică pentru ca ei să nu fie supărați pe farisei și să nu (i) distruge atunci când faceți evident că ei încearcă să creeze un motiv pentru o ceartă. Și a adăugat: „Du-te la mare și aruncă acolo mrejele” (cf. Matei 17:27). Fiindcă Mă consideră străin, marea să-i învețe că nu sunt doar Preot, ci și Împărat. Deci, du-te, și plătești și tu (taxa), parcă unul dintre străini. Când, deci, Simon s-a învoit să plătească (taxa) și, luând plasa, s-a dus să o arunce în mare și au plecat și ei cu el. Iar când a scos un pește care avea în gură un stater, semn de stăpânire, cei mândri au fost expuși și s-au rușinat, pentru că nu credeau că Levitul este Cel despre care marea și peștele mărturiseau că El este Regele și Preotul. Așadar, apariția acestui Mare Preot suprem a fost recunoscută de toată creația și toate lucrurile s-au grăbit să-I aducă tribut, fiecare în felul său. Cel Prea Înalt I-a trimis salutări prin Gabriel, iar Puterile Cerului prin stea; Păgânii i-au prezentat pe mag, iar profeții, care tăcuseră de mult, au trimis cărturari care au spus: „Din cetatea Betleem trebuie să se ridice un rege” (cf. Mat. 2:6). Staterul, care era aruncat în gâtul unui pește și în ape primea chipul regelui, era pentru cei care căutau certuri și supărări dovada că ascultarea mării era adresată acestui străin. „Zece drahme... o sută de oi” (Luca 15:4, 8). S-a îndepărtat de desăvârșirea adevărului, care, ca urmare a păcatelor, a căzut în eroare. Cu cei care trăiau sub lege am făcut această comparație. Sau cel care, ca urmare a păcatelor, a căzut în eroare 218 s-a retras din adevărul naturii. Sau a comparat imaginea lui Adam cu o drahmă. De ce este mai multă bucurie (în cer) pentru păcătoșii care se pocăiesc decât pentru cei drepți care nu au păcătuit? Pentru că bucuria vine de obicei după tristețe. Deci, fiindcă este întristare printre cei care au păcătuit, să fie bucurie (pentru ei) când se pocăiesc. „Era necesar”, spune el, „să te bucuri... că fratele tău... a murit și a înviat și a fost readus la viață” (cf. Luca 15:32). Dar atât bucuria, cât și tristețea sunt sentimente ale sufletului; Cum (pot ei) să fie triști și să se bucure în rai? Și (și anume), „durere în cer” se numește faptul că (păcătoșii) sunt condamnați pentru păcate, pentru ca și noi să fim loviți de întristare. Căci dacă păcatele noastre îi întristează pe Îngeri, cu cât mai mult ar trebui să ne pocăim noi înșine de ele? Următoarele cuvinte sunt, de asemenea, aceleași (în sens): „Mă întristează că am creat... pe om” (cf. Gen. 6:7). Aceasta este urmată de o altă pildă despre doi fii și frați. „Și când fiul mai mic... și-a risipit averea” (cf. Luca 15:13). Învățătura oferită în aceste cuvinte este că oricine își întoarce toată inima către un mod de viață mai bun, va fi bucurie în cer etc. Urmează o altă pildă despre un ispravnic (Luca 16:1-9), pe care sclavii l-au acuzat înaintea stăpânului. Este uimitor că înțelepciunea nedreaptă a ispravnicului unui păcătos este lăudată înaintea Domnului; la urma urmei, în păcatele sale și-a risipit comorile de odinioară, a iertat cu nedrept și trădător datorii pe care le-a redus ulterior. A fost însă lăudat pentru că prin ceea ce nu-i aparținea, a dobândit și a câștigat ceva ce putea deveni proprietatea sa, adică prieteni și furnizori. Dar Adam, prin ai lui, a câștigat ceva ce nu era al lui, adică spini împreună cu durerile. Cumpărați, spune el, pentru voi, copii ai lui Adam, cu aceste (bunuri) trecătoare care nu vă aparțin, ceea ce vă aparține (și) care nu trece (nu se epuizează). „Dacă fratele meu păcătuiește împotriva mea, atunci... de câte ori să-l iert? Nu este suficient de până la șapte ori? .. El îi spune... de până la șaptezeci de ori de șaptezeci de ori” (cf. Matei 18:21-22). Dar 219 Petru să se supună mâniei doar o zi, pentru ca mânia să nu învingă multă vreme (în puţin timp). Căci mânia este dăunătoare atât pentru prietenii săi, cât și pentru vrăjmașii săi, și tot răul, aprins de el, arde, parcă din (unele) vistierie rea (obținând putere pentru ea însăși), și în îndrăzneala ei depășește fără îndoială granițele pentru a lua în stăpânire toată ziua. De aceea, pentru a preveni (răul), Medicul i-a blocat drumul și i-a dat toată ziua să-l liniștească, spunând: „chiar până la șaptezeci de ori” (cf. Matei 18, 22). că există o măsură (certă) pentru milostivire și un număr (cert) pentru faptele bune și că acest număr are zilele și orele lui, atunci Domnul l-a condamnat și l-a îndreptat, de vreme ce a stabilit numărul iertării care depășește numărul crimelor. Căci cine va păcătui de atâtea ori într-o (o) zi? Așa cum Domnul a îngrijit turma Sa în toate (celelalte) nevoi, tot așa i-a mângâiat pe cei care duc viața unui pustnic în această situație tristă, spunând: „Unde este unul, acolo sunt eu”, pentru ca niciunul dintre pustnici să nu se întristeze, pentru că El este bucuria noastră și El Însuși este prezent cu noi. „Și unde sunt doi, ..acolo voi fi și Eu” (cf. Mat. 18, 20), întrucât mila și bunătatea Lui ne umbră. Și când suntem cei trei împreună, parcă ne unim în Biserică, care este Trupul perfect al lui Hristos și o imagine vizuală a Lui. El spune: „Îngerii lor din ceruri... văd chipul Tatălui Meu” (Matei 18:10), adică rugăciunile lor. Și s-a întâmplat că (unii) care au venit „I-au povestit despre galileeni... al căror sânge... Pilat l-a amestecat cu jertfele lor” (Luca 13:1), adică în acea sărbătoare a domniei lui Irod, când a tăiat capul lui Ioan cu sabia. Tocmai, de vreme ce Ioan a fost ucis pe nedrept și contrar legii, Pilat a adunat o oaste și, trimițându-l, a nimicit pe toți cei care au luat parte la acea sărbătoare. Și, de vreme ce Irod nu putea face altceva, pentru dezonoarea care i-a fost adusă, a ucis pe toți conducătorii oștirii lui Pilat și s-a mâniat pe el până în ziua judecății Domnului, care (ziua judecății) a servit drept motiv pentru împăcarea lor (Luca 23:7-12). „Pilat a amestecat... sângele... al lor... cu jertfele lor” (Luca 13:1), pentru că autoritățile romane le-au interzis să aducă arderi de tot și jertfe. Pilat a aflat că ei au încălcat legea și au adus arderi de tot și jertfe, așa că i-a omorât în ​​acel moment pe loc (de crimă), de aici a amestecat... sângele lor... cu jertfele lor” (Luca 13, 1). Sau au venit 221 să-L ispitească pe Hristos, ca cei care pretindeau impozitul. Căci ei voiau să știe dacă El nu va fi de acord cu vărsarea lor de sânge (ceea ce s-a întâmplat) din cauza jertfelor lor și, astfel, va fi împotriva legii și la una cu păgânii, sau va proteja victimele, caz în care L-ar acuza în fața lui Pilat pentru că s-a împotrivit poruncii romanilor. O altă pildă: „Un om a sădit un smochin în via lui... și a zis viticultorului” (cf. Luca 13:6–7). Acest viticul însemna legea, pentru că legea (Hristos) însemna. „Iată,... în urmă cu trei și un an, am venit să caut rodul acestui smochin” (cf. Luca 13:7), - el a spus asta din cauza celor trei captivi în care au fost luați și pedepsiți robii israelieni, dar nu îndreptați, „pentru că”, spune el, „am lovit în zadar pe copiii voștri și nu au acceptat îndemnul.” (cf. 2:30). Și să arate că și după aceea i-a rămas generos 222, pentru aceasta, când i se spusese deja viticultorului: „taie-o... Viirul i-a răspuns: mai lasă un an” (cf. Luca 13, 7–8). Domnul a fost de acord să fie în continuare generos față de ei, ceea ce înseamnă timpul de șaptezeci de săptămâni. Pentru cei trei ani 223 s-a încheiat pentru ei cu momentul întoarcerii lor (din captivitate); la fel, „un an” (cf. Luca 13,8) - vorbește despre timpul care a precedat apariția lui Hristos, întrucât soarta lor a fost hotărâtă prin sentința din acest an. Fructul credinței le-a fost cerut de la ei și ceea ce li s-a dat (lor) nu a ieșit. În acest caz, s-a împlinit zicala (a profetului): „Am căutat... aveau un soţ, un restaurator de ruine, şi nu aveau unul” (vezi Ezechiel 22:30). Trei ani înseamnă timpul 224 în care El le-a arătat că El este Mântuitorul. Și că El a vrut să distrugă smochinul, această acțiune a Lui este asemănătoare cu alta, mai veche, când Tatăl i-a spus lui Moise: „Lasă-Mă... și-i voi nimici dinaintea Mea” (cf. Ex. 32,10, Deut. 9,13), - cu care cuvinte i-a dat motiv să-L roage. La fel, în acest loc (întâi) i-a declarat viticultorului că smochinul trebuie distrus, iar apoi viticultorul și-a făcut rugăciunea și milostivul Dumnezeu și-a arătat mila Sa. Dacă anul acesta nu dă roade, va fi nimicit de viticultor. Nu de dragul răzbunării a tăiat smochinul, așa cum a făcut Moise, care, după ce s-a rugat și a fost ascultat, a spus: „Ziua nimicirii lor este aproape și vine ceea ce trebuie să vină peste ei” (cf. Deut. 32:35). Dacă poverile cărturarilor erau insuportabile, totuși cuvintele lor nu erau grele și dacă cuvintele lor erau necurate, totuși degetele lor erau sfințite de dragul unui singur deget (Matei 23:3-4, Luca 11:46), așa cum s-a gândit viticultorul, de dragul căruia stăpânul viei s-a hotărât să dea un răgaz. După ce S-a smerit în fața viticultorului, care a vrut să-I arate bunele proprietăți naturale ale smochinului, Domnul a făcut acest lucru cu scopul de a testa, căci Domnul știa deja despre asta înainte. Iar când a venit și după trei ani a căutat rod, a făcut aceasta pentru a testa cunoștințele viticultorului. Noi nu spunem că acei oameni au fost neghină, pentru că Domnul îi poate alege și pe ei, (nu spunem că alții sunt sămânța sfântă, căci El îi poate zdrobi și pe aceștia 225). „Nu voi merge în această sărbătoare” (cf. Ioan 7,8), adică (nu voi merge) la Cruce. El nu a spus: „la această sărbătoare”, ci: „la această sărbătoare”. „Pentru că frații Săi nu credeau în El... Ei I-au zis: „Nimeni... nu face nimic în ascuns” (cf. Ioan 7:5, 4) și așa mai departe. Pentru că au vrut să-L trădeze, de aceea El le-a ascuns adevărul, zicând: „Nu voi pleca” (Ioan 7:8). Și ca să se înțeleagă că ei au vrut să-L pună pe ascuns și pentru aceasta, El a venit la moarte ascunsă. vacanta. „De ce cauți să Mă omori?” (Ioan 7:19). Scriptura folosește trei metode (învățătură) despre Domnul nostru: în primul rând, (învățătură) numai despre Divinitate, în al doilea rând, despre Divinitate și umanitate în unire, în al treilea rând, despre umanitate singură. „La început era Cuvântul... și... Dumnezeu” (Ioan 1:1), - acesta este un mod (de învățătură) despre Divin. Și „nimeni”, spune el, „nu s-a înălțat la cer decât Fiul Omului care S-a coborât din cer” (Ioan 3:13), care este un mod de a învăța împreună. Iar cuvintele: „De ce cauți să Mă omori?... un om care îți spune adevărul” (cf. Ioan 7:19, 8:40) sunt esența unui mod de a preda despre umanitate. Regele Asiriei (2 Regi 18, 2 Regi 19). Dealurile de aici sunt țara muntoasă în care au trăit descendenții lui Set, în timp ce cainiții au trăit pe câmpie. Gândul Sfântului Efrem este că, dacă oamenii ar urma obiceiurile evlavioase ale setiților, nu ar fi amenințați de niciun potop. 1Moesin: caput Ecclesiae. Aceste cuvinte încep explicația narațiunii Evangheliei despre Schimbarea la Față a Domnului (Matei 17:6–9). Ioan Botezătorul și Simon Petru. Desigur, mărturisirea lui Petru (Matei 16:15–18). Aceste. judecata proprie a lui Petru; Aceasta se referă la cuvintele acestui apostol: „Dacă vreți, să ne facem trei corturi” (cf. Mat. 17:4). Aceste. Dumnezeul Vechiului Testament și al evreilor; Cu aceste cuvinte Sfântul Efrem începe o respingere a învățăturii lui Marcion. Acesta este ceea ce Marcion a numit Dumnezeul Vechiului Testament, spre deosebire de Dumnezeul Noului Testament, pe care l-a numit „Bun”, „Străin” și „Binefăcător”. Potrivit traducerii sinodale (rusă): „Pastele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi” 1 Cor. 5:7). Aceste. demonic, despre care vezi: Matei 17:16. Miercuri Ioan 7:3–5; contextul discursului este acesta: Domnul Însuși a trebuit să-și protejeze ucenicii de ridicol, întrucât ei nu aveau încă o credință desăvârșită în El. Potrivit unei alte lecturi: „pentru că erau săraci”. Sfântul autor învață că oaia pierdută de aici înseamnă fie un evreu care s-a abătut de la neprihănirea perfectă poruncită de lege, fie un păgân care s-a abătut de la legea adevărului natural. Pentru a înțelege următorul raționament al sfântului părinte, trebuie să ții minte Luca 17:4, unde se spune: „dacă (fratele tău) păcătuiește împotriva ta de șapte ori pe zi și de șapte ori pe zi se întoarce și zice: Mă pocăiesc, iartă-l”. Hristos, amintindu-ne că timpul vieții noastre este scurt și fragil, ne-a avertizat astfel să nu păcătuim ușor, în speranța iertării. Aceste. care vorbea despre galileeni. Aceste. smochin, însemnând poporul lui Israel. În acest loc, Sfântul Efrem explică că trei ani înseamnă timpul înainte de întoarcerea din robie în Babilon, iar un an, ca șaptezeci de săptămâni, înseamnă timpul de la întoarcerea din robie până la apariția lui Hristos. De aici începe o interpretare diferită a aceleiași pilde. În aceste cuvinte, sfântul părinte îi respinge pe acei eretici care au numit pe unii oameni răi din fire, iar pe alții buni, tot din fire. Ați putea fi interesat de: