Глава 14

"Co mówią ludzie o Mnie, który jestem Synem Człowieczym? Odpowiadają Mu: jedni mówią, że ja albo ja, inni, że jestem Jeremiasz" (por. Mt 16,13-14). Mówili tak, ponieważ widząc Jego cuda, nie mogli jednocześnie zrozumieć Jego wielkości, ale niektórzy porównywali Go do Eliasza ze względu na gorliwość o dom swego Ojca, inni do Jeremiasza ze względu na Jego świętość od łona matki, jeszcze inni do Jana ze względu na Jego chrzest i cuda Jego narodzin, ponieważ (wszystko) było to wiadome. Tak jak Jego uczniowie byli zdumieni (na Nim), tak i ci, którzy Go widzieli, mieli odmienne zdanie (na Jego temat). "Co mówisz o mnie, kim jestem? Szymon, głowa i książę, powiedział: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego. A on odpowiedział: Błogosławiony jesteś, Szymonie... A bramy piekielne cię nie przemogą" (por. Mt 16,15-18), czyli wiara nie zostanie zniszczona. Bo któż może zniszczyć to, co Pan buduje i kto może przywrócić to, co Pan zburzył? Asyryjczyk chciał zniszczyć cerkiew, którą stworzył Pan, ale zniszczył tron ​​​​swego królestwa. Podobnie jest z Nicanorem (2Mac 8:34–36). Achab chciał odbudować zniszczone miasto Jerycho i jego panowanie zostało obalone. Tworząc Swój Kościół, Pan stworzył taką wieżę, której fundamenty mogły utrzymać wszystko, co na nich zbudowano. Jak wtedy, gdy jeden język rozdzielił się na wiele (Pan zniszczył wieżę), aby ludzie nie wstępowali do nieba (Rdz 11:4-8), (to właśnie skłoniło ich do szukania schronienia nie w wieży, ale w sprawiedliwości, gdyż niezmierzona otchłań powodzi nie spowodowałaby im niczego, gdyby szukali schronienia na wyżynach 202, ale nieprawość ich zatopiła, ale pokuta uwolniła, to znaczy prawdę zapisane); tak jak, powiadam, ich rozproszenie było przeszkodą w (pomyślnym ukończeniu) ziemskiej wieży i długoterminowej struktury oraz w uchylaniu się od pracy, tak sam Zbawiciel zbudował dla ludzi wieżę prowadzącą do nieba i drzewo, którego owoce są lekarstwem życia. „Jesteś kamieniem” (por. Mt 16,18) – tym kamieniem, który (Pan) wzniósł, aby szatan się o niego potknął. Ale kiedy Piotr powiedział do Pana: „Niech tak się nie stanie,...Panie!” (por. Mt 16,22), szatan chciał przeciwstawić Panu ten kamień, aby się o niego potknął. Nie powiedzielibyśmy, że Szatan tak właśnie myślał, gdyby Ten, który o tym wiedział, nie odkrył tego, mówiąc: „Usuń się… Szatanie! Ty… jesteś pokusą… dla mnie!” (Mt 16,23). A Pan wziął ten kamień i odrzucił go od siebie, aby wyznawcy Szatana potknęli się o niego, „wróciwszy i zrzuceni na ziemię” (por. J 18,6). „Nikogo nie mów o Mnie, że Ja jestem Chrystus” (por. Mt 16,20), to znaczy nie tylko słowami, ale czynami i zasługami okazujcie prawdę o Mnie. Podobnie schodząc z góry, przykazał im: „Strzeżcie się i nie mówcie nikomu o... widzeniu, które widzieliście, aż Syn Człowieczy zmartwychwstanie” (por. Mt 17,9). „Oto... idziemy do Jerozolimy i wypełni się wszystko, co o Mnie napisano, albowiem Syn Człowieczy musi zostać doprowadzony na krzyż i uśmiercony” (por. Mt 20,18-19, Łk 18,31-33). Szatan powrócił do walki z Panem przez usta Szymona, głowy wspólnoty (uczniów), 203 tak jak kiedyś to zrobił przez usta Ewy. „Niech Cię to nie spotka... Panie! Odpowiedział mu: Idź precz... Szatanie” (por. Mt 16,22-23). Czy (nadal) nie rozumiesz, dlaczego przybyłem na ziemię? Bo jak (stając się) dzieckiem złożonym w żłobie, przyniosłem radość narodzonym na ten świat, tak godzi się mi zejść do piekła i pocieszyć zmarłych sprawiedliwych, którzy tam są, którzy od wieków na mnie czekają i mają nadzieję, że mnie zobaczą. „Prorocy” – mówi – „i sprawiedliwi, i królowie chcieli (Mnie) zobaczyć” (por. Mt 13,17) oraz: „Abraham pragnął ujrzeć Mój dzień” (por. J 8,56). Więc zejdę na dół i zobaczę się z nim. Któż więc poza samym szatanem nie chciałby Mnie poprowadzić na krzyż w intencji wyzwolenia świata? Odejdź więc, „bo nie myślisz o tym, co Boże, ale o tym, co ludzkie” (por. Mt 16,23). Przecież rybacy byli ignorantami, a ich słuch nie został wyrafinowany przez proroczą mowę. „Będą tacy, którzy teraz staną przede Mną… tutaj i nie zaznają śmierci” (por. Mt 16,28) – aby pokazać, że żywcem zostaną wzięci do nieba. Następnie Pan powołał do siebie Eliasza 204, który został wzięty do nieba, i Mojżesza, który został przywrócony do życia, i trzech świadków od Jego (własnych) posłańców, którzy byli filarami (Gal. 2:9), to znaczy składali świadectwo (Jego) Królestwa. A Szymon w swej niewiedzy wykazał się słowami wielką wiedzą, gdyż znał Mojżesza i Eliasza, tak jak Jan przez Ducha rozpoznał Pana, który do niego przyszedł, gdyż sam świadczył: „Nie znałem Go” (J 1,31). Jeśli więc Duch im objawił 205 (to), to sam Duch przez usta Szymona powiedział coś, czego Szymon nie wiedział 206. W podobny sposób mówi (i teraz) o zbudowaniu trzech przybytków dla Chrystusa, Mojżesza i Eliasza, chociaż tymi słowami wolność jest dodana do natchnienia Ducha 207. Co więcej, przez fakt, że przed śmiercią zmienił się wygląd Jego twarzy, nauczył ich, że chociaż pozostaje jeden i ten sam, to jednak (może) się zmienić, aby wiedzieli, że pozostaje ten sam, chociaż się zmienia. W ten sposób przygotował ich z wyprzedzeniem, aby nie zwątpili w Niego, gdy zmartwychwstanie przemieniony. Ale jeśli przemienienie oznacza Królestwo, które otrzymał po zmartwychwstaniu, to dlaczego nie pojawił się w tej (przemienionej) formie po zmartwychwstaniu? Stało się tak, ponieważ nie mogli na Niego patrzeć i aby wiedzieli, że i oni będą musieli zostać przemienieni jak (On). I powołał tych dwóch ludzi (do siebie), aby lepiej uwierzyć w zmartwychwstanie życia, które nastąpi przez Niego na końcu świata. Albo jak Mojżesz powstaną po śmierci, albo jak Eliasz żywi wstąpią do Niego, gdyż On jest Panem nieba i piekła. Kiedy ukazali się Mojżesz i Eliasz, Szymon powiedział: „Jeśli chcesz... Panie, postawimy tu trzy namioty” (Mt 17,4). Powiedział to, bo widział, że ta góra była wolna i spokojna od ucisku uczonych w Piśmie, i to mu się spodobało. Przyjemny zapach Królestwa (Chrystusa), pachnący, dotarł do jego zmysłu węchu i zachwycił go. Ujrzał chwałę Pana w miejscu hańby i ciesząc się, że Pan i Jego uczniowie byli z Mojżeszem i Eliaszem, pragnął, aby pozostał dłużej z dala od Kajfasza i Heroda. Jak wtedy, gdy mówił: „Niechaj Tobie to się nie przydarzyło” (por. Mt 16,22), i w tym przypadku powiedział ze współczuciem: „Zbudujmy tu trzy namioty” (Mt 17,4). „Nie wiedziałem, co powiedziałem” (por. Łk 9,33), gdyż Pan musiał wstąpić na krzyż; lub (ponieważ) ponieważ przybytki zostały dla nich przygotowane nie tutaj, ale w przyszłym świecie. „Pozyskuj” – mówi – „przyjaciół... którzy przyjmą cię do swego wiecznego mieszkania” (por. Łk 16, 9). Następny. Nie wiedział, co mówi, a ponieważ w liczbie namiotów zrównał Chrystusa z Mojżeszem i Eliaszem; dlatego oświecił go Boski głos z nieba, mówiący: „To jest mój Syn umiłowany” (Mt 17,5), aby można było odróżnić Pana od swoich sług. Dlaczego Mojżesz i Eliasz ukazali się Mu? Od kiedy ich zapytał: „Co ludzie o Mnie mówią, kim jestem?” Powiedzieli Mu: jedni mówią, że jesteś Ty, albo ja, inni, że jestem Jeremiaszem, inni, że jestem jednym z proroków” (por. Mt 16,13-14), ale żeby im pokazać, że nie jest Eliaszem ani jednym z proroków, ukazali się im Mojżesz i Eliasz, aby poznali, że jest Panem proroków. Przed swoją śmiercią przemienił swoje oblicze na górze, aby nie wątpili w przemianę swego oblicza po śmierć i aby wiedzieli, że Ten, który zmienił szaty, w które się odział, może ożywić ciało, w które był przyodziany, gdyż Ten, który dał ciału niedostępną chwałę duszy, może je ożywić także po śmierci, której zakosztują wszyscy ludzie. Ale jeśli Chrystus jest Bogiem obcym, to dlaczego Mojżesz i Eliasz z Nim rozmawiali? Czy to nie Chrystus powołał do życia Mojżesza i Eliasza z nieba? I tak sprowadził ich z poprzedniego czasu Sprawiedliwego 210. Jeśli siłą sprowadził Eliasza z nieba, to nie jest dobry, skoro wyrwał Eliasza z ramienia Sprawiedliwego i przyprowadził go na świadka dla siebie. A jeśli Dobry, nie wiedząc o Sprawiedliwym, odszukał Mojżesza i wziął go w posiadanie, to stał się winnym kradzieży, ponieważ ukradł z grobu i wyniósł (na światło) kości, które Sprawiedliwy ukrył przed wzrokiem ludzi (Deut. 34:6). A gdy z nieba rozległ się głos: „To jest mój Syn umiłowany... Jego słuchajcie” (Mt 17,5), to gdzie był wtedy Sprawiedliwy? A może przestraszył się i ukrył i nie pokazał się na głos Togo 211? A może ten głos Obcego przeszedł niezauważony, tak że Sprawiedliwy go nie usłyszał? Ale oto w trzecim niebie jest On, jak mówią, a Sprawiedliwy też jest w niebie. Jak ten głos i te słowa minęły Go, że ich nie zauważył, a jeśli zauważył, to dlaczego milczał w związku z całym tym uwielbieniem, jakie o Nim głoszono? „Słuchajcie go, a będziecie żyć” (por. Mt 17, 5). Zatem każdy, kto słucha głosu kogoś innego, umrze. A może zawarli między sobą jakieś porozumienie, tak że raz jeden powiedział: „Ja jestem od początku do końca i nie ma innego przede mną, ani po mnie”, a innym razem drugi powiedział: „To jest mój Syn umiłowany... Jego słuchajcie” (Mt 17, 5)? „A kiedy zeszli... z góry, dał im przykazanie, mówiąc: Strzeżcie się i nie opowiadajcie nikomu o tym widzeniu, które widzieliście” (por. Mt 17,9). Dlaczego? Bo wiedział, że im nie uwierzą, ale uznają ich za szaleńców i powiedzą: a może wy też wiecie, skąd pochodził Eliasz? – i oto Mojżesz został pochowany, a nikogo nie było przy jego grobie – i stąd wyniknęło bluźnierstwo i pokusa. Mówi raczej innym razem: „zostańcie, aż nabierzecie sił” (por. Dz 1, 4), bo wtedy, jeśli im to powiecie, a oni w to nie uwierzą, wskrzesicie umarłych na ich hańbę i swoją chwałę. I jeszcze jedno. „Uspokójcie się” – mówi – „aż się otworzą grobowce i wyjdą (z nich) sprawiedliwi Nowego i Starego Testamentu i pojawią się w Jerozolimie..., mieście wielkiego Króla” (por. Łk 24, 49); po tym uwierzą, że Ten, który ich powołał do życia, wskrzesił także Mojżesza. Na głos Pana wielu sprawiedliwych wyszło z podziemia; wielu przyszło zamiast jednego. A jeśli umarli, usłyszawszy Go, pojawili się, o ileż więcej miałby żyć Eliasz? Dlatego powiedział: „Nie mówcie nikomu, dopóki Syn Człowieczy nie zmartwychwstanie” (por. Mateusza 17:9). Aby nie mówili, że Pan przez oszustwo wprowadził swoich uczniów w błąd, chodzili i głosili, że Mojżesz i Eliasz z Nim rozmawiali. Mojżesz otrzymał Prawo na górze, a Eliasz zdawał się pomścić swoją gorliwością Prawo, jak jest napisane: „Wyrządziłeś mi krzywdę” (por. Mt 17,12). Co więcej, ponieważ oboje nic nie posiadali, obaj kochankowie ukazali się razem Temu, który kochał ich obu jednakowo. Bóg zrównał też ich imiona, mówiąc: „Pamiętaj o prawie Mojżesza, mojego sługi” (por. Jozuego 1,13), a w innym miejscu: „Oto... zgodnie z tym, jak posłałem wam proroka Eliasza” (por. Ml 4,5). I że po sześciu dniach wziął ich i zaprowadził na górę (Mt 17,1), to w tajemniczy sposób oznacza to sześć tysięcy lat. Dlaczego nie zabrał ze sobą wszystkich uczniów? Bo wśród nich był Judasz, obcy w Królestwie, który nie był godzien go tam prowadzić, ale nie należało go zostawiać samego, gdyż ze względu na wybór Tego, który go powołał na to stanowisko, wydawał się ludziom doskonały. Pan wybrał go, gdy jego tajny plan był jeszcze nieznany. Przecież gdyby wiedziano o jego nieprawości, wiedzieliby o tym jego uczniowie i towarzysze. Pan wiedział, że będzie zdrajcą i kiedy powiedział: „Jeden z was mnie zdradzi” (Mt 26,21) i zaczął do niego mówić: „Oto jest” (por. Mt 26,25), wówczas oddzielił go od pozostałych towarzyszy. Ale dlaczego go wybrałeś albo dlatego, że go nienawidziłeś? Z jakiego innego powodu uczynił go zarządcą i posiadaczem portfela? Po pierwsze więc, aby okazać swą doskonałą miłość i łaskę swego miłosierdzia; po drugie, uczyć Swój Kościół, że chociaż są w nim fałszywi nauczyciele, sam tytuł nauczania jest prawdziwy, gdyż miejsce Judasza zdrajca nie pozostał bezczynny; wreszcie, aby nauczać, że chociaż istnieją źli szafarze, zasada Jego ekonomii jest prawdziwa. W ten sposób Pan umył stopy Judasza, ale po umyciu wstał (i) tymi samymi nogami poszedł do swoich morderców. Pan pocałował go (Judasza), który pocałunkiem dał znak śmierci tym, którzy Go szukali, i podał chleb tej ręce, która wyciągnąwszy, przyjęła za Niego cenę i sprzedała Go mordercom. „Prorok nie może zginąć poza Jerozolimą” (por. Łk 13,33), co jest zgodne z następującym powiedzeniem: „nie możecie grzebać swojej ofiary paschalnej, gdziekolwiek chcecie, lecz tylko w miejscu, które wybierze Pan, Bóg wasz, aby tam mieszkał” (por. Pwt 12,8.11); tak jak zaświadcza apostoł: „Jej złożono w ofierze naszą Paschę... Chrystusowi” (por. 1 Kor. 5,7) 214 – aby nauczać, że Izrael miał (tylko) obraz, a prawda (objawiła się) przez Jezusa. „O pokolenie przewrotne... i niewierne” (Mt 17,17). Mówi to, ponieważ ojciec chłopca 215 zarzucał swoim uczniom, mówiąc: „nie mogli go uzdrowić” (Mt 17,16), gdyż uważał, że nie mieli jeszcze wystarczającego doświadczenia w sztuce swego nauczyciela. Nauczyciel przyszedł, wziął uczniów i umieścił ich jakby wśród fal. Przyszliśmy więc dowiedzieć się od Niego: „Dlaczego nie mogliśmy uzdrawiać?” (por. Mateusza 17:19). Ich uzdrowienie uniemożliwili niewierzący bluźniercy. „Ten” – mówili – „wygania złe duchy mocą Belzebuba, księcia demonów” (por. Łk 11,15). I rzekli do tego człowieka: Jego uczniowie nie są jeszcze w pełni wyszkoleni w Jego sztuce, bo inaczej, z jakiego powodu nie uzdrawiali? Dlatego odpowiedział: „Och, pokolenie... zepsute!” (Mateusza 17:17). I w tym celu natychmiast wybrał i posłał siedemdziesięciu dwóch (uczniów) w różne strony, którzy ich cudownie uzdrowili, aby zdemaskować ich fałszywość ich opinii. „Jak długo będę z tobą?” (Mateusza 17:17). Bo gdy Go zabiją, zobaczą, że Jego imię czyni znaki i cuda. Ponieważ nie działał z doświadczenia w sztuce, powiedział do tego człowieka: „Temu, kto wierzy, wszystko jest możliwe”, a do nich: „Z powodu waszej niewiary” (por. Mt 17,20). I aby podnieść przygnębiony nastrój swoich uczniów, powiedział: „Mówię wam, nieczysty, głuchy... i niemy” (por. Mk 9,25), aby nauczyć, że Jemu, jako Bogu, wszystko jest dostępne. Stało się tak nie dlatego, że było to łatwiejsze niż doprowadzenie ludzi do wiary, ale po to, aby w pewnym sensie zapobiec wyśmiewaniu się bluźnierców ze swoich uczniów. Nawet dzisiaj Jego uczniowie nie wierzyli jeszcze mocno w Niego. 216. „Wyjdź,... cofnij się od niego i nie wchodź więcej” (por. Mk 9,25) – te słowa świadczą o wolności demona. Ponieważ (demon) chciał do niego wrócić później, (Pan) związał go, mówiąc: „Nie waż się tu więcej wchodzić” (por. Mk 9,25). Dla przestrogi powiedział do Szymona: "Od kogo królowie ziemscy pobierają podatki...? od synów... lub... obcych?" (Mt 17,25). Ponieważ (zbieracze didrachm) przyszli szukać pretekstu do oskarżenia Go, nie pobrali tego (obowiązku) od wszystkich. Ale tak sobie rozumowaliśmy: może powiecie, że Nauczyciel nie będzie dawał podatków i dlatego będziemy Go traktować jako buntownika; jeśli da, wtedy będzie uważany za obcego, bo choć Lewici byli uważani za obcych, ponieważ Pan był ich dziedzictwem, byli jak synowie i nikt od nich niczego nie wymagał. Tak wyjaśnił Pan Szymonowi: pojawili się uczeni w Piśmie i faryzeusze, szukając u ciebie, Szymonie, pretekstu, aby nas kusić, bo nie porównywali Go z kapłanami, ale Pan nie dał im powodu do oskarżenia Go, czego oczekiwali, i tak postąpili ci, którzy pobierali ten obowiązek, pokazali, że różni się od wszystkich ludzi, jednocześnie uczył Szymona, że Lewici nie dają, bo są zwolnieni z tego obowiązku 217. „Abyście ich nie zgorszyli” (por. Mt 17,27), to znaczy, aby nie żywili urazy do faryzeuszy i nie zniszczyli ich, gdy dacie do zrozumienia, że ​​próbują stworzyć powód do kłótni. I dodał: „Idź nad morze i zarzuć tam sieć” (por. Mt 17,27). Ponieważ uważają Mnie za obcego, niech morze ich nauczy, że jestem nie tylko Kapłanem, ale i Królem. Więc idź, a ty także zapłacisz (opłatę), jakbyś był jednym z nieznajomych. Kiedy więc Szymon zgodził się zapłacić (cło) i wziąwszy sieć, poszedł wrzucić ją do morza, i oni również odeszli z nim. A gdy wyciągnął rybę, która miała w pysku statera, znak panowania, obnażeli się i zawstydzili pyszni, bo nie wierzyli, że Lewita jest Tym, o którym morze i ryby świadczą, że jest Królem i Kapłanem. Tak więc pojawienie się tego najwyższego Najwyższego Kapłana zostało rozpoznane przez całe stworzenie i wszystko pospieszyło, aby złożyć Mu hołd, każdy na swój sposób. Najwyższy przesłał Mu pozdrowienia przez Gabriela, a Moce Niebios przez gwiazdę; Poganie przedstawili mędrców, a prorocy, którzy już dawno zamilkli, wysłali uczonych w Piśmie, którzy powiedzieli: „Z miasta Betlejem musi powstać król” (por. Mt 2,6). Stater, wrzucony do gardła ryby i w wodach otrzymał wizerunek króla, był dla spragnionych kłótni i irytacji dowodem na to, że posłuszeństwo morza skierowane było do tego obcego. „Przyszli i podeszli, żeby Go zapytać: ... czy wolno komuś wypuścić swoją żonę... Odpowiedział im i rzekł: Nie wolno. ... Powiedzieli Mu: ... Mojżesz nam pozwolił, więc (powiedz mi), dlaczego nie wolno? Mojżesz – mówi – z zatwardziałości waszych serc pozwolił wam, ale od początku stworzenia tak się nie stało” (por. Mt 19, 3-4, 7-8). Zatem z tego przykazania wynika jasno, że konieczne było zniesienie tego, co ustanowił Mojżesz, ze względu na zatwardziałość ludu, ponieważ ludzie o zatwardziałych sercach zostali zastąpieni przez lud, który kochał wiarę Abrahama. Przecież to, co zostało powiedziane (poprzednio): „Nie zabijaj... nie cudzołóż” (Mt 19,18), jeszcze przed prawem, (wszystko) było głoszone i przez Ewangelię zaczęło się wypełniać. Dla wszystkich przykazań prawa, które z dobrze znanych powodów były. dane im i wprowadzone do nich, ustały nie po to, aby stare (w tym samym czasie) zostało zniszczone, ale po to, aby powstało nowe. „Dziesięć drachm... sto owiec” (Łk 15,4,8). Odszedł od doskonałości prawdy, kto wskutek grzechów popadł w błąd. Dokonałem tego porównania z tymi, którzy żyli pod prawem. Albo ten, kto na skutek grzechów popadł w błąd, odsunął się od prawdy natury. Albo porównał wizerunek Adama do drachmy. Dlaczego więcej radości jest (w niebie) z grzeszników, którzy pokutują, niż ze sprawiedliwych, którzy nie zgrzeszyli? Bo radość zwykle przychodzi po smutku. Skoro więc wśród grzeszników panuje smutek, niech będzie radość (dla nich), gdy pokutują. „Trzeba było – mówi – radować się... że brat twój... umarł, a ożył, i został przywrócony do życia” (por. Łk 15, 32). Ale zarówno radość, jak i smutek są uczuciami duszy; Jak (mogą) być smutni i radować się w niebie? I (mianowicie) „smutek w niebie” nazywa się faktem, że (grzesznicy) są potępieni za grzechy, abyśmy i my mogli zostać dotknięci smutkiem. Bo jeśli nasze grzechy zasmucają Aniołów, o ileż bardziej powinniśmy żałować za nie? To samo znaczenie mają także następujące słowa: „Żal mi, że stworzyłem... człowieka” (por. Rdz 6,7). Następnie następuje kolejna przypowieść o dwóch synach i braciach. „A gdy młodszy syn... roztrwonił swój majątek” (por. Łk 15,13). Pouczenie zawarte w tych słowach jest takie, że dla tego, kto całym sercem zwróci się ku lepszemu życiu, będzie radość w niebie itd. Następnie mamy inną przypowieść o zarządcy (Łk 16,1-9), którego niewolnicy oskarżali przed panem. To zdumiewające, że niesprawiedliwa mądrość szafarza grzesznika jest chwalona przed Panem; przecież w swoich grzechach roztrwonił dawne skarby, niesprawiedliwie i zdradziecko darował długi, które później uszczuplił. Jednak chwalono go, bo przez to, co do niego nie należało, nabył i zyskał coś, co mogło stać się jego własnością, czyli przyjaciół i żywicieli. Ale Adam dzięki swoim zyskał coś, co nie było jego, czyli ciernie wraz ze smutkami. Kupujcie sobie, mówi, dzieci Adama, za te przemijające (dobra), które do was nie należą, to, co do was należy (i), co nie przemija (nie wyczerpuje się). "Jeśli mój brat zawini przeciwko mnie, to... ile razy mam mu przebaczyć? Czy nie wystarczy aż do siedmiu razy?... Mówi mu... aż do siedemdziesięciu siedemdziesięciu razy" (por. Mt 18,21-22). Ale 219 niech Piotr tylko na jeden dzień ustąpi gniewowi, aby gniew nie panował długo (w krótkim czasie). Albowiem gniew jest szkodliwy zarówno dla jego przyjaciół, jak i dla jego wrogów, a wszelkie zło przez niego rozpalone, płonie jakby z (jakiegoś) skarbca zła (czerpiąc siłę dla siebie) i swoją śmiałością nieustraszenie przekracza granice, aby zawładnąć całym dniem. Dlatego, aby zapobiec (złu), Lekarz zagrodził mu drogę i dał mu cały dzień na uspokojenie, mówiąc: „aż do siedemdziesięciu razy” (por. Mt 18,22). że istnieje (pewna) miara miłosierdzia i (pewna) liczba dobrych uczynków i że liczba ta ma swoje dni i godziny, to Pan go skazał i skorygował, gdyż ustalił liczbę przebaczeń przewyższającą liczbę zbrodni. Bo kto zgrzeszy tyle razy w ciągu (jednego) dnia? I żeby Piotr z tej strony przekonany, nie demaskował Pana, oskarżając Go, że nadzieja na (takie) przebaczenie stanie się dla nas powodem (nowych) grzechów, do tego dodaje się, że dzień wkrótce się skończy i śpieszy do końca; gdyż zachód słońca kończy dzień i niszczy wszelkie dowody 220 . Tak więc nasze niewidzialne Światło nauczyło nas odwracać się od gniewu, dopóki pozostaje światło widzialne, aby to światło na końcu (świata) nie było świadkiem (przeciw nam), a słońce nie wzeszło przeciwko nam u kresu życia. Ponieważ nasza wola rodzi się z jakiegokolwiek zewnętrznego pobudzenia i najczęściej natychmiast zmierza do przestępstwa, rodzi i wydaje owoc równy nasionu, które otrzymała, dlatego apostoł mówi: „Niech słońce nie zachodzi nad waszym gniewem i nie dawajcie miejsca diabłu” (Ef 4, 26–27), jakby nauczając tego: to, co diabeł zasiał w nas, musi dojrzeć, ale gdy nasiona są słabe, wyrwiemy je i zniszczymy, zanim przyniosą owoc. Przecież morderstwo nie następuje nagle, ale (jest) poprzedzone złą wolą, gdyż wróg nie może dokonywać czynów bez swojej broni. Tak jak Pan zatroszczył się o swoją trzodę we wszystkich (innych) potrzebach, tak pocieszał tych, którzy w tej smutnej sytuacji prowadzą życie pustelnicze, mówiąc: „Gdzie jest jeden, tam jestem ja”, aby żaden z pustelników nie smucił się, bo On jest naszą radością i Sam jest z nami obecny. „A gdzie jest dwóch, tam i ja będę” (por. Mt 18,20), gdyż Jego miłosierdzie i dobroć przyćmiewają nas. A kiedy jesteśmy we trójkę, wydaje się, że jednoczymy się w Kościół, który jest doskonałym Ciałem Chrystusa i Jego wizualnym obrazem. Mówi: „Ich aniołowie w niebie... oglądają oblicze mojego Ojca” (Mt 18,10), czyli ich modlitwy. I stało się, że (niektórzy) którzy przyszli, „opowiadali Mu o Galilejczykach... których krew... Piłat zmieszał z ich ofiarami” (Łk 13,1), to znaczy w to święto panowania Heroda, kiedy mieczem odciął głowę Janowi. Właśnie dlatego, że Jan został zabity bezprawnie i wbrew prawu, Piłat zebrał wojsko i wysyłając go, wytracił wszystkich, którzy wzięli udział w tym święcie. A ponieważ Herod nie mógł nic innego zrobić, z powodu wyrządzonej mu hańby, zabił wszystkich przywódców armii Piłata i gniewał się na niego aż do dnia sądu Pańskiego, który (dzień sądu) stał się powodem ich pojednania (Łk 23, 7-12). „Piłat zmieszał... ich krew... z ich ofiarami” (Łk 13,1), gdyż władze rzymskie zabroniły im składać całopalenia i ofiary. Piłat dowiedział się, że złamali prawo i złożyli całopalenia i ofiary, więc w tym czasie ich zabił na miejscu (zbrodni), stąd zmieszał… ich krew… z ich ofiarami” (Łk 13,1). Albo przyszli, aby kusić Chrystusa, podobnie jak ci, którzy pobierali podatek. Chcieli bowiem wiedzieć, czy nie pochwali ich rozlewu krwi (co się wydarzyło) z powodu ich ofiar i w ten sposób będzie sprzeczne z prawem i jednością z poganami, czy też ochroni ofiary, w takim przypadku oskarżą Go przed Piłatem o sprzeciwianie się rozkazowi Rzymian. Inna przypowieść: „Pewien człowiek zasadził drzewo figowe w swojej winnicy... i powiedział do winiarza” (por. Łk 13,6-7). Ten wieśniak oznaczał prawo, gdyż oznaczało to prawo (Chrystus). „Oto... trzy i rok temu przychodzę szukać owocu tego drzewa figowego” (por. Łk 13,7) – powiedział to ze względu na trzy niewoli, w których jeńcy izraelscy zostali wzięci i ukarani, ale nie poprawieni, „ponieważ” – mówi – „na próżno biłem wasze dzieci, a oni nie przyjęli napomnień” (por. Jer. 2:30). I żeby pokazać, że i potem pozostał dla niej hojny, bo już powiedziano winiarzowi: „Wytnij... Winiarz odpowiedział: Zostaw to na kolejny rok” (por. Łk 13, 7–8). Pan zgodził się nadal być wobec nich hojny, co oznacza czas siedemdziesięciu tygodni. Dla tych trzech lat 223 skończyło się dla nich z chwilą ich powrotu (z niewoli); podobnie „jeden rok” (por. Łk 13,8) – mówi o czasie poprzedzającym pojawienie się Chrystusa, gdyż o ich losie zadecydował wyrok tego roku. Wymagano od nich owocu wiary, a to, co zostało im dane, nie wyszło. W tym przypadku spełniło się powiedzenie (proroka): „Szukałem... miały męża, odnowiciela ruin, a nie miały” (por. Ez 22,30). Trzy lata oznaczają czas, w którym pokazał im, że jest Zbawicielem. A że chciał zniszczyć drzewo figowe, to Jego działanie jest podobne do innego, starszego, gdy Ojciec powiedział do Mojżesza: „Zostaw mnie... a wytracę ich przede mną” (por. Wj 32,10, Pwt 9,13), – którymi dał mu powód, aby Go błagać. Podobnie w tym miejscu (najpierw) oznajmił winiarzowi, że drzewo figowe musi zostać zniszczone, po czym winiarz ofiarował swoją modlitwę i miłosierny Bóg okazał swoje miłosierdzie. Jeśli w tym roku nie przyniesie owoców, zostanie zniszczone przez winiarza. Nie ze względu na zemstę ściął drzewo figowe, jak to zrobił Mojżesz, który po modlitwie i wysłuchaniu powiedział: „Zbliżył się dzień ich zagłady i nadchodzi to, co ich czeka” (por. Pwt 32,35). Jeśli ciężary uczonych w Piśmie były nie do udźwignięcia, a ich słowa nie były ciężkie, i jeśli ich słowa były nieczyste, a mimo to ich palce były uświęcone ze względu na jeden palec (Mt 23, 3-4, Łk 11, 46), tak jak gospodarz winnicy, dla którego pan winnicy raczył dać wytchnienie, myślał o drzewie figowym. Ukorzywszy się przed winiarzem, który chciał Mu wskazać dobre, naturalne właściwości drzewa figowego, Pan uczynił to w celu wypróbowania, gdyż Pan wiedział o tym już wcześniej. A kiedy przyszedł i po trzech latach szukał owocu, uczynił to, aby wystawić na próbę wiedzę winiarza. Nie mówimy, że ci ludzie byli kąkolem, bo Pan też może ich wybrać (nie mówimy, że inni są świętym nasieniem, bo ich też może zmiażdżyć 225). „Nie pójdę w to święto” (por. J 7, 8), czyli (nie pójdę) pod krzyż. Nie powiedział: „w to święto”, ale: „w to święto”. „Ponieważ jego bracia w Niego nie wierzyli... Mówili do Niego: «Nikt... nic nie czyni w tajemnicy» (por. J 7, 5. 4) itd. Ponieważ chcieli Go wydać, dlatego zakrył przed nimi prawdę, mówiąc: „Nie odejdę” (J 7, 8). I żeby było jasne, że chcą Go wydać i skazać na śmierć, Z tego powodu potajemnie przyszedł na to święto. „Dlaczego pragniecie Mnie zabić?” (Jana 7:19). Pismo Święte używa trzech metod (nauczania) o naszym Panu: po pierwsze (nauczanie) o samej Boskości, po drugie o Boskości i człowieczeństwie w jedności, po trzecie, o samym człowieczeństwie. „Na początku było Słowo… i… Bóg” (J 1,1) – to jest sposób (nauczania) o Boskości. I „nikt” – mówi – „nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który zstąpił z nieba” (Jana 3:13), co jest sposobem nauczania w połączeniu. I słowa: „Dlaczego staracie się mnie zabić?... Człowieku, który mówi wam prawdę” (por. J 7,19. 8,40) stanowią istotę sposobu nauczania o człowieczeństwie. Król Asyrii (2 Król. 18, 2 Król. 19). Znajdujące się tutaj wzgórza to górzysty kraj, w którym żyli potomkowie Seta, podczas gdy Kainici żyli na równinach. Myśl św. Efraima jest taka, że ​​gdyby ludzie przestrzegali pobożnych zwyczajów Setytów, żadna powódź nie groziłaby im. 1Moesin: caput Ecclesiae. Tymi słowami rozpoczyna się objaśnienie ewangelicznego opowiadania o Przemienieniu Pańskim (Mt 17,6-9). Jana Chrzciciela i Szymona Piotra. Oczywiście wyznanie Piotra (Mt 16,15–18). Te. własny osąd Piotra; Odnosi się to do słów tego apostoła: „Jeśli chcesz, zbudujmy sobie trzy namioty” (por. Mt 17,4). Te. Bóg Starego Testamentu i Żydów; Tymi słowami św. Efrem rozpoczyna obalanie nauczania Marcjona. Tak właśnie Marcjon nazwał Boga Starego Testamentu, w przeciwieństwie do Boga Nowego Testamentu, którego nazywał „Dobrym”, „Obcym” i „Dobroczyńcą”. Według tłumaczenia synodalnego (rosyjski): „Nasza Pascha, Chrystus został za nas ofiarowany w ofierze” 1 Kor. 5:7). Te. opętany, o którym zob.: Mateusz 17:16. środa Jana 7: 3–5; kontekst przemówienia jest następujący: sam Pan musiał chronić swoich uczniów przed wyśmiewaniem, ponieważ nie mieli jeszcze doskonałej wiary w Niego. Według innego odczytania: „ponieważ byli biedni”. Święty autor naucza, że ​​zagubiona owca oznacza tu albo Żyda, który odstąpił od doskonałej sprawiedliwości nakazanej przez prawo, albo poganina, który odstąpił od prawa prawdy naturalnej. Aby zrozumieć następującą argumentację ojca świętego, należy zwrócić uwagę na Łk 17,4, gdzie jest powiedziane: „Jeśli (twój brat) siedem razy dziennie zgrzeszy przeciwko tobie i siedem razy dziennie odwróci się i powie: Żałuję, przebacz mu”. Chrystus, przypominając nam, że czas naszego życia jest krótki i kruchy, przestrzegł nas w ten sposób, abyśmy nie grzeszyli lekko, w nadziei na przebaczenie. Te. który mówił o Galilejczykach. Te. drzewo figowe, symbolizujące lud Izraela. W tym miejscu św. Efraim wyjaśnia, że ​​trzy lata oznaczają czas do powrotu z niewoli babilońskiej, a jeden rok, czyli siedemdziesiąt tygodni, oznacza czas od powrotu z niewoli do pojawienia się Chrystusa. Stąd zaczyna się inna interpretacja tej samej przypowieści. Tymi słowami Ojciec Święty odrzuca tych heretyków, którzy niektórych ludzi nazywali złymi z natury, a innych dobrymi, także z natury. Może zainteresuje Cię: