Глава 14
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„რას ამბობენ ადამიანები ჩემზე, კაცის ძეზე? ისინი პასუხობენ მას: ზოგი ამბობს, რომ მე ვარ, ზოგიც - იერემია“ (შდრ. მათ. 16:13–14). ეს იმიტომ თქვეს, რომ მისი სასწაულების დანახვისას ვერც გაიგეს მისი სიდიადე, მაგრამ ზოგი მას ელიას ადარებდა მამის სახლის მოშურნეობის გამო, ზოგი იერემიას მუცლიდანვე მისი სიწმინდის გამო, ზოგი იოანეს ნათლობისა და მისი დაბადების სასწაულების გამო, რადგან ეს ცნობილი იყო. როგორც მისი მოწაფეები გაოცებულები იყვნენ (მასზე), ასევე მათ, ვინც მას ხედავდნენ, განსხვავებული მოსაზრებები ჰქონდათ (მასზე). „რას ამბობ ჩემზე, რა ვარ მე? თქვა სიმონმა, უფროსმა და უფლისწულმა: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისაო, მან კი უპასუხა: ნეტარ ხარ შენ, სიმონ... და ჯოჯოხეთის კარი არ გაძლევენ“ (შდრ. მათ. 16,15-18), ანუ რწმენა არ განადგურდება. ვის შეუძლია გაანადგუროს ის, რაც უფალი აშენებს და ვის შეუძლია აღადგინოს ის, რაც უფალმა ჩამოაგდო? ასურელ 201-ს სურდა დაენგრია ტაძარი, რომელიც უფალმა შექმნა, მაგრამ მან დაანგრია თავისი სამეფოს ტახტი. ასევეა ნიკანორი (2მაკ 8:34–36). და ახაბს სურდა აეშენებინა დანგრეული ქალაქი იერიხო, და დაემხო მისი მეფობა.
თავისი ეკლესიის შექმნისას უფალმა შექმნა ისეთი კოშკი, რომლის საძირკველს შეეძლო დაეყრდნო ყველაფერს, რაც მათზე იყო აშენებული. როგორც იმ დროს, როცა ერთი ენა ბევრად გაიყო, (უფალმა დაანგრია კოშკი), რათა ხალხი ზეცად არ ასულიყო (დაბ. 11:4-8), (ეს აიძულა მათ თავშესაფარი ეძიათ არა კოშკში, არამედ სიმართლეში, რადგან წყალდიდობის განუზომელი უფსკრულს არ მოჰქონდა თავშესაფარი, მაგრამ ისინი 20 თავშესაფარს გამოიწვევდნენ. უსამართლობამ დაახრჩო (ისინი), მაგრამ სინანულმა გაათავისუფლა, ანუ ჭეშმარიტება გადაარჩინა); როგორც, მე ვამბობ, მათი გაფანტვა იყო დაბრკოლება მიწიერი კოშკისა და გრძელვადიანი სტრუქტურის (წარმატებით დასრულებას) და შრომისგან თავის არიდებას, მაშინ მაცხოვარმა თავად ააშენა ხალხისთვის სამოთხეში მიმავალი კოშკი და ხე, რომლის ნაყოფი სიცოცხლის წამალია.
„შენ ხარ ქვა“ (შდრ. მთ. 16,18) - ის ქვა, რომელიც (უფალმა) აღმართა, რათა სატანამ დაბრკოლდეს. მაგრამ როცა პეტრემ უთხრა უფალს: "ნუ იყოს ეს... უფალო!" (შდრ. მათ. 16,22), სატანას სურდა, ეს ქვა უფალს შეეწინააღმდეგა, რათა მასზე დაბრკოლდეს. ჩვენ არ ვიტყოდით, რომ სატანა ასე ფიქრობდა (ზუსტად) თუ ის, ვინც (ამის შესახებ) იცოდა, არ აღმოაჩინა ეს და ეთქვა: „გადი... სატანა! შენ... ცდუნება ხარ ჩემთვის... (მათე 16:23). 18:6 „არავის უთხარით ჩემზე, რომ მე ვარ ქრისტე“ (შდრ. მათე 16:20), ანუ არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითა და ღვაწლით, აჩვენეთ სიმართლე ჩემს შესახებ.
„აჰა... ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში და აღსრულდება ყველაფერი, რაც ჩემზეა დაწერილი, რადგან კაცის ძე ჯვარზე უნდა წაიყვანოს და მოკვდეს“ (შდრ. მათ. 20:18–19, ლუკა 18:31–33). სატანა დაბრუნდა უფალთან საბრძოლველად თემის (მოწაფეების) მეთაურის სიმონის პირით, 203 როგორც ერთხელ ევას პირით. „ეს არ დაგემართოს, უფალო! მან მიუგო: წადი, სატანა“ (შდრ. მათ. 16:22–23). არ გააცნობიერე (ჯერ კიდევ) რატომ მოვედი დედამიწაზე? რადგან, როგორც ბაგაში ჩაგდებულ ჩვილს (გახდილი) ვახარებდი ამქვეყნად დაბადებულებს, ამიტომ მიზანშეწონილია ჩავვარდე ჯოჯოხეთში და ვანუგეშო იქ მყოფი მკვდარი მართალი ადამიანები, რომლებიც მარადისობიდან მელოდებიან და იმედოვნებენ ჩემს ხილვას. „წინასწარმეტყველნი, - ამბობს ის, - მართალთა და მეფეთა სურდათ ჩემი ნახვა“ (შდრ. მათ. 13:17) და: „აბრაამს სურდა ეხილა ჩემი დღე“ (შდრ. იოანე 8:56). ასე რომ, მე ჩავალ და ვნახავ მას. მაშ, ვინ, გარდა მარტო სატანისა, არ მოინდომებს ჯვარზე წამიყვანოს სამყაროს განთავისუფლებისთვის? ასე რომ, წადი, „რადგან ღვთის საქმეებზე კი არ ფიქრობთ, არამედ ადამიანურზე“ (შდრ. მათ. 16:23). მეთევზეები ხომ უცოდინარი ხალხი იყვნენ და მათი სმენა წინასწარმეტყველური სიტყვით არ დაიხვეწა.
„იყოს ისინი, ვინც ახლა ჩემს წინაშე დგანან... აქ და არ გემოს სიკვდილს“ (შდრ. მათ. 16,28) - რათა აჩვენონ, რომ ისინი ცოცხლად აიყვანენ სამოთხეში. შემდეგ უფალმა მოუწოდა თავის თავს ელიას 204, რომელიც ამაღლდა ზეცაში და მოსეს, რომელიც აღადგინეს სიცოცხლეში, და სამი მოწმე მისი (საკუთარი) მოციქულებისგან, რომლებიც იყვნენ სვეტები (გალ. 2:9), ანუ მათ ჰქონდათ მოწმობა (მისი) სამეფოს შესახებ. სიმონმა კი, თავისი უმეცრებით, სიტყვებით აჩვენა დიდი ცოდნა, რადგან იცნობდა მოსეს და ელიას, ისევე როგორც იოანემ, სულისკვეთებით, იცნო მასთან მოსული უფალი, რადგან თავად მოწმობდა: „არ ვიცნობდი მას“ (იოანე 1:31). ასე რომ, თუ სულმა გამოუცხადა მათ 205 (ეს), მაშინ სულმა თავად თქვა რაღაც, რაც სიმონმა არ იცოდა 206. ანალოგიურად ამბობს (და ახლაც) გააკეთონ სამი კარავი ქრისტესთვის, მოსესა და ელიასთვის, თუმცა ამ სიტყვებში თავისუფლება ემატება სულის შთაგონებას 207.
გარდა ამისა, იმ ფაქტით, რომ სიკვდილამდე შეიცვალა მისი სახის გარეგნობა, მან ასწავლა მათ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის რჩება ერთი და იგივე, მაინც (შეუძლია) შეიცვალოს, რათა მათ იცოდნენ, რომ ის იგივე რჩება, თუმცა იცვლება. ამგვარად, მან წინასწარ მოამზადა ისინი, რათა მასში ეჭვი არ შეეპარათ, როცა მკვდრეთით გარდასახული აღსდგა. მაგრამ თუ ფერისცვალება ნიშნავს სამეფოს, რომელიც მან მიიღო აღდგომის შემდეგ, მაშინ რატომ არ გამოჩნდა იგი ამ (გარდაქმნილი) სახით აღდგომის შემდეგ? ეს იმიტომ მოხდა, რომ მათ ვერ შეხედეს მას და იცოდნენ, რომ ისინიც (მისი) მსგავსად უნდა გარდაიქმნან. და მან მოუწოდა ეს ორი ადამიანი (თავისკენ), რათა უკეთ დაეჯერებინათ სიცოცხლის აღდგომა, რომელიც მოხდება მისი მეშვეობით ქვეყნიერების დასასრულს. ან მოსეს მსგავსად აღდგებიან სიკვდილის შემდეგ, ან ელიას მსგავსად ცოცხლები ამაღლდებიან მასთან, რადგან ის არის ზეცის და ჯოჯოხეთის უფალი.
როცა მოსე და ელია გამოჩნდნენ, სიმონმა თქვა: „თუ გინდა, უფალო, აქ სამ კარავს გავაკეთებთ“ (მათე 17:4). ეს იმიტომ თქვა, რომ დაინახა, რომ ეს მთა თავისუფალი და მშვიდი იყო მწიგნობართა ჩაგვრისგან და ეს მოეწონა მას. სასუფევლის (ქრისტეს) სასიამოვნო სუნი, სურნელოვანი, მის ყნოსვას აღწევდა და ახარებდა. მან დაინახა უფლის დიდება შეურაცხყოფის ადგილზე და, გაიხარა, რომ უფალი და მისი მოწაფეები იყვნენ მოსესა და ელიასთან ერთად, სურდა, რომ კაიაფასა და ჰეროდესგან დიდხანს დარჩენილიყო. როგორც მაშინ, როცა თქვა: „არ დაგემართოს ეს“ (შდრ. მთ. 16,22), და ამ შემთხვევაშიც თანაგრძნობით თქვა: „ვაკეთოთ აქ სამი კარავი“ (მათე 17,4). „არ ვიცოდი, რა ვთქვი“ (შდრ. ლუკა 9,33), ვინაიდან უფალი ჯვარზე უნდა ასულიყო; ან (რადგან) რადგან კარვები მათთვის იყო მომზადებული არა აქ, არამედ მომავალ სამყაროში. „შექმენით, – ამბობს ის, – „მეგობრები... თქვენთვის, რომლებიც მიგიღებენ თქვენს საუკუნო სამყოფელში“ (შდრ. ლუკა 16:9). შემდეგი. არ იცოდა, რას ამბობდა და რადგან კარვების რაოდენობაში ქრისტე მოსეს და ელიას გააიგივებდა; ამიტომ, ზეციდან გამოსულმა ღვთაებრივმა ხმამ გაანათლა და თქვა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე“ (მათე 17:5), რათა უფალი გამორჩეულიყო თავისი მსახურებისაგან.
მაგრამ თუ ქრისტე არის უცხო ღმერთი 209, მაშინ რატომ ისაუბრეს მას მოსე და ელია? განა ქრისტემ არ მოუწოდა მოსეს სიცოცხლეს და ელიას ზეციდან? ასე რომ, მან მოიყვანა ისინი მართალთა წინა ჟამიდან 210. თუ ძალით ჩამოიყვანა ელია ზეციდან, მაშინ ის არ არის კარგი, რადგან ელია მართალი მკლავიდან მოიტაცა და თავისთვის მოწმად მოიყვანა. და თუ კეთილმა, მართალის გარეშე, მოსეს ეძებდა და დაეპატრონა მას, მაშინ ის გახდა დამნაშავე ქურდობაში, რადგან მოიპარა საფლავიდან და გამოიღო (სინათლეზე) ძვლები, რომლებიც მართალმა დაუმალა ხალხის თვალთაგან (კან. 34:6). და როცა ზეციდან გაისმა ხმა: „ეს არის ძე ჩემი საყვარელი... ისმინე მას“ (მათე 17,5), მაშინ სად იყო მართალი? ანუ შეეშინდა და დაიმალა და თავი არ გამოიჩინა ტოგო 211-ის ხმაზე? ანუ უცხოელის ამ ხმამ შეუმჩნევლად ჩაიარა, რომ მართალმა არ გაიგო? მაგრამ აჰა, მესამე ცაში ის არის, როგორც ამბობენ, და მართალიც ზეცაშია. როგორ გაიარა ამ ხმამ და ამ სიტყვებმა მის გვერდით, რომ ვერ შეამჩნია ისინი და თუ შეამჩნია, მაშინ რატომ გაჩუმდა მთელ ამ დიდებას, რაც მასზე იყო გამოცხადებული? „უსმინეთ მას და იცოცხლებთ“ (შდრ. მათე 17:5).
ასე რომ, ვინც სხვის ხმას უსმენს, მოკვდება. ან, შესაძლოა, ისინი 212 დადეს ერთგვარი შეთანხმება ერთმანეთთან, ისე რომ ერთ დროს ერთმა თქვა: „მე ვარ თავიდან ბოლომდე და სხვა არ არის არც ჩემს წინ და არც ჩემს შემდეგ“, ხოლო მეორემ თქვა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე... მოუსმინეთ მას“ (მათე 17:5)?
„და როცა ჩამოვიდნენ... მთიდან, მცნება მისცა მათ და უთხრა: ერიდეთ და არავის უთხრათ ამ ხილვის შესახებ, რომელიც იხილეთ“ (შდრ. მათ. 17,9). რატომ? რადგან იცოდა, რომ მათ არ დაუჯერებდნენ, მაგრამ შეშლილად ჩათვლიდნენ და ეუბნებოდნენ: ან იქნებ თქვენც იცით, საიდან გაჩნდა ელია? - და, აჰა, დამარხეს მოსე და არავინ იმყოფებოდა მის საფლავთან - და აქედან წარმოიშვა გმობა და ცდუნება. ის უფრო სხვა დროს ამბობს: „დარჩით, ვიდრე ძალას არ მიიღებთ“ (შდრ. საქმეები 1,4), რადგან, თუ ამას უთხარით და არ დაიჯერებენ, მკვდრებს აღადგენთ მათ სამარცხვინოდ და თქვენს დიდებას. და კიდევ ერთი რამ. „მშვიდად იყავით, – ამბობს ის, – სანამ არ გაიხსნება სამარხები და არ გამოვლენ (მათგან) ახალი და ძველი აღთქმის მართალნი და გამოჩნდებიან იერუსალიმში..., ქალაქში დიდი მეფისა“ (შდრ. ლუკა 24,49); ამის შემდეგ ისინი ირწმუნებიან, რომ ვინც მათ სასიცოცხლოდ მოუწოდა, მოსეც აღადგინა. უფლის ხმაზე ქვესკნელიდან მრავალი მართალი ადამიანი გამოჩნდა; ბევრი მოვიდა ერთის ნაცვლად. და თუ მკვდრები მისი მოსმენის შემდეგ გამოჩნდნენ, კიდევ რამდენი უნდა იცოცხლოს ელია? ამიტომ მან თქვა: „არავის უთხარით, სანამ კაცის ძე არ აღდგება მკვდრეთით“ (შდრ.
მათე 17:9).
რათა არ ეთქვათ, რომ უფალმა მოწაფეები მოტყუებით მიიყვანა შეცდომაში, დადიოდნენ და ქადაგებდნენ, რომ მოსე და ელია ესაუბრებოდნენ მას. მოსემ მიიღო კანონი მთაზე და ელია გამოეცხადა შურისძიებას რჯულის მოშურნეობით, როგორც წერია: „დამიშავეთ“ (შდრ. მათ. 17,12). გარდა ამისა, რადგან ორივე მათგანს არაფერი გააჩნდა, ორივე შეყვარებული ერთად ეჩვენა მას, ვინც ორივე თანაბრად უყვარდა. ასევე, ღმერთმა მათი სახელები ერთმანეთს გაუტოლა და თქვა: „გაიხსენე რჯული მოსეს, ჩემი მსახურისა“ (შდრ. იესო ნავეს ძის 1,13), ხოლო სხვაგან: „აჰა... როგორც მე გამოგიგზავნე ელია წინასწარმეტყველი“ (შდრ. მალ.4:5). და რომ ექვსი დღის შემდეგ აიღო ისინი და წაიყვანა მთაზე (მათე 17:1), მაშინ ეს იდუმალებით ნიშნავს ექვს ათას წელს.
რატომ არ წაიყვანა მან ყველა მოწაფე? რადგან მათ შორის იყო სამეფოსთვის უცხო იუდა, რომელსაც არ ეღირსებოდა მისი იქ წაყვანა, მაგრამ მარტო არ უნდა დარჩენილიყო, რადგან ამ თანამდებობაზე მოწოდების არჩევის გამო, იგი სრულყოფილად მოეჩვენა ხალხს. უფალმა ის აირჩია, როცა მისი საიდუმლო გეგმა ჯერ კიდევ უცნობი იყო. ბოლოს და ბოლოს, თუ მისი უსამართლობის შესახებ იცოდნენ, მაშინ მისმა მოწაფეებმა, მისმა ამხანაგებმა იცოდნენ ამის შესახებ. უფალმა იცოდა, რომ მოღალატე იქნებოდა და როცა თქვა: „ერთი თქვენგანი გამცემს მე“ (მათე 26:21) და უთხრა: „აჰა იგი“ (შდრ. მათე 26:25), მაშინ გამოეყო იგი დანარჩენ თანამებრძოლებს. მაგრამ რატომ აირჩიე ის, ან იმიტომ, რომ გძულდა? კიდევ რატომ გახადა იგი საფულის მენეჯერად და მატარებლად?
„ო, გარყვნილი თაობა... და ურწმუნო“ (მათე 17:17). ის ამას იმიტომ ამბობს, რომ 215 ბიჭის მამამ შეურაცხყოფა მიაყენა თავის მოწაფეებს და თქვა: „ვერ განკურნეს იგი“ (მათე 17:16), რადგან ფიქრობდა, რომ ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ საკმარისად გამოცდილი თავიანთი მოძღვრის ხელოვნებაში. მოძღვარი მოვიდა, წაიყვანა მოწაფეები და მოათავსა ისინი, თითქოსდა, ტალღებს შორის. ასე რომ, ჩვენ მოვედით მისგან გასარკვევად: "რატომ ვერ განვკურნეთ?" (შდრ. მათე 17:19). მათი განკურნება ხელს უშლიდნენ ურწმუნო ღვთისმგმობლებმა. „ეს, - ამბობდნენ ისინი, - დემონებს დემონთა მთავრის, ბელზებულის ძალით განდევნის“ (შდრ. ლუკა 11:15). და მათ უთხრეს ამ კაცს: მისი მოწაფეები ჯერ კიდევ არ არიან განსწავლულნი მის ხელოვნებაში, თორემ რა მიზეზით არ განიკურნენ? ამიტომ უპასუხა: „ოჰ, თაობა... გახრწნილი!“ (მათე 17:17). და ამ მიზნით მან მაშინვე აირჩია და გაგზავნა სამოცდათორმეტი (მოწაფე) სხვადასხვა მიმართულებით, რომლებმაც სასწაულებრივად განკურნეს ისინი, რათა გამოეჩინა მათი აზრის სიცრუე.
„რათა... შეურაცხყოფთ მათ“ (შდრ. მათ. 17,27), ანუ რათა არ განაწყენონ ფარისევლები და არ გაანადგურონ (მათ), როცა ცხადყოფთ, რომ ისინი ცდილობენ ჩხუბის მიზეზის შექმნას. და დასძინა: „წადით ზღვაზე და იქეთ ბადე“ (შდრ. მათ. 17,27). რაკი უცხოდ მიმაჩნია, ზღვამ ასწავლოს, რომ მე არა მარტო მღვდელი ვარ, არამედ მეფეც. მაშ, წადი და შენც გადაიხადე (საფასური), თითქოს ერთი უცხო. როცა სიმონი დათანხმდა გადასახადს (ბაჟის გადახდას) და ბადე აიღო, წავიდა ზღვაში ჩასაყარად და ისინიც მასთან ერთად წავიდნენ. და როდესაც მან ამოიღო თევზი, რომელსაც პირში სტატერი ჰქონდა, ბატონობის ნიშანი, ამპარტავნები გამოაშკარავდნენ და შერცხვნენ, რადგან არ სჯეროდათ, რომ ლევიანი იყო ის, ვისზეც ზღვა და თევზი მოწმობდნენ, რომ ის იყო მეფე და მღვდელი. ასე რომ, ამ უზენაესი მღვდელმთავრის გარეგნობა აღიარებული იყო ყველა ქმნილებამ და ყველაფერი აჩქარდა მისთვის ხარკის მოტანას, თითოეული თავისებურად.
უზენაესმა მას მისალმება გაუგზავნა გაბრიელის მეშვეობით, ხოლო ზეციურმა ძალებმა ვარსკვლავის მეშვეობით; წარმართებმა მოგვები წარადგინეს და წინასწარმეტყველებმა, რომლებიც დიდი ხანია დადუმდნენ, გაგზავნეს მწიგნობარნი, რომლებმაც თქვეს: „ქალაქ ბეთლემიდან მეფე უნდა აღდგეს“ (შდრ. მათ. 2:6). თევზის ყელში ჩაგდებული სტატერი და წყლებში მეფის გამოსახულება მიიღო, ჩხუბისა და გაღიზიანების მსურველთათვის იყო იმის მტკიცებულება, რომ ზღვის მორჩილება ამ უცხოს მიმართა.
„ათი დრაქმა... ასი ცხვარი“ (ლუკა 15:4, 8). ის განშორდა ჭეშმარიტების სრულყოფილებას, რომელიც ცოდვების შედეგად ცდომილებაში ჩავარდა. სწორედ მათთან, ვინც კანონის ქვეშ ცხოვრობდა, გავაკეთე ეს შედარება. ან ის, ვინც ცოდვების შედეგად ჩავარდა ცდომილებაში 218, ჩამოშორდა ბუნების ჭეშმარიტებას. ან ადამის გამოსახულება დრაქმას შეადარა. რატომ არის უფრო მეტი სიხარული (სამოთხეში) ცოდვილებზე, რომლებიც მოინანიებენ, ვიდრე მართალს, ვინც არ შესცოდა? რადგან სიხარული ჩვეულებრივ მოდის მწუხარების შემდეგ. ასე რომ, რადგანაც არის მწუხარება მათ შორის, ვინც შესცოდა, იყოს სიხარული (მათთვის), როდესაც ისინი მოინანიებენ. „საჭირო იყო, – ამბობს ის, – გაიხარო... შენი ძმა... მკვდარი იყო, გაცოცხლდა და გაცოცხლდა“ (შდრ. ლუკა 15,32). მაგრამ სიხარულიც და სევდაც სულის გრძნობაა; როგორ (შეიძლება ისინი) იყვნენ მოწყენილი და გაიხარონ სამოთხეში? და (კერძოდ) „სევდა სამოთხეში“ ჰქვია იმ ფაქტს, რომ (ცოდვილები) ცოდვათათვის მსჯავრდებულნი არიან, რათა ჩვენც დაგვხვდეს მწუხარება. თუკი ჩვენი ცოდვები ანგელოზებს აწუხებს, ჩვენ თვითონ რამდენად უნდა მოვინანიოთ ისინი? შემდეგი სიტყვებიც იგივეა (მნიშვნელობით): „ვწუხვარ, რომ შევქმენი... ადამიანი“ (შდრ. დაბ. 6,7).
ამას მოჰყვება კიდევ ერთი იგავი ორი ვაჟისა და ძმის შესახებ. „და როცა უმცროსმა ძემ... გაფლანგა თავისი ქონება“ (შდრ. ლუკა 15,13). ამ სიტყვებში მოცემული ინსტრუქცია არის ის, რომ ვინც მთელი გულით მიმართავს ცხოვრების უკეთეს გზას, იქნება სიხარული სამოთხეში და ა.შ.
შემდეგი არის კიდევ ერთი იგავი მმართველის შესახებ (ლუკა 16:1-9), რომელსაც მონები ადანაშაულებდნენ ბატონის წინაშე. საოცარია, რომ უფლის წინაშე ადიდებულია ცოდვილი მეურვის უსამართლო სიბრძნე; ბოლოს და ბოლოს, ცოდვებში მან გაფლანგა თავისი ყოფილი საგანძური, უსამართლოდ და მოღალატეობით აპატია ვალები, რომლებიც მოგვიანებით შეამცირა. თუმცა, მას ადიდებდნენ, რადგან იმით, რაც მას არ ეკუთვნოდა, მან შეიძინა და მოიპოვა ის, რაც შეიძლება გახდეს მისი საკუთრება, ეს არის მეგობრები და მიმწოდებლები. მაგრამ ადამმა თავისის მეშვეობით მოიპოვა ის, რაც მისი არ იყო, ანუ ეკლები მწუხარებთან ერთად. იყიდეთ, ამბობს ის, თქვენთვის, ადამის შვილებო, ამ გარდამავალი (საქონელი), რომელიც არ გეკუთვნით, რაც გეკუთვნით (და) რომელიც არ გაქრება (არ ამოიწურება).
„თუ ჩემმა ძმამ შესცოდა ჩემ წინააღმდეგ, მაშინ... რამდენჯერ უნდა ვაპატიო მას, განა საკმარისი არ არის შვიდჯერ? .. ეუბნება მას... სამოცდაათჯერ სამოცდაათჯერ“ (შდრ. მათ. 18,21-22). მაგრამ 219 პეტრემ მხოლოდ ერთ დღეს დაუთმო რისხვას, რათა რისხვამ დიდხანს (ცოტა ხანში) არ გაიმარჯვოს. რადგან მრისხანება საზიანოა როგორც მისი მეგობრებისთვის, ასევე მტრებისთვის და ყოველგვარი ბოროტება, მის მიერ ანთებული, იწვის, თითქოს (რაღაც) ბოროტი საგანძურიდან (ძალას იღებს თავისთვის), და მისი სითამამით უსაზღვროდ სცილდება საზღვრებს, რათა დაეუფლოს მთელ დღეს. ამიტომ ექიმმა (ბოროტების) აღკვეთის მიზნით გზა გადაუკეტა და მთელი დღე მისცა დასამშვიდებლად და უთხრა: „თუნდაც სამოცდაათჯერ“ (შდრ. მათე 18,22). რომ არსებობს (გარკვეული) საზომი წყალობისთვის და (გარკვეული) რიცხვი კეთილი საქმეებისთვის და რომ ამ რიცხვს აქვს თავისი დღეები და საათები, მაშინ უფალმა გაასამართლა იგი და გამოასწორა, რადგან მან დაადგინა პატიების რაოდენობა, რომელიც აღემატება დანაშაულთა რაოდენობას. ვინ შესცოდავს ამდენჯერ (ერთ) დღეში?
და რათა ამ მხრიდან მსჯავრდებულმა პეტრემ არ ამხილოს უფალი ბრალდებებით, რომ (ასეთი) მიტევების იმედი ჩვენთვის გახდება (ახალი) ცოდვების მიზეზი, ამას ემატება, რომ დღე მალე დასრულდება და მიიჩქარის დასასრულამდე; რადგან მზის ჩასვლა წყვეტს დღეს და ანადგურებს ყველა მტკიცებულებას 220 .
ასე რომ, ჩვენმა უხილავმა შუქმა გვასწავლა რისხვას თავი დავანებოთ, სანამ ხილული შუქი რჩება, რათა ეს სინათლე (ქვეყნიერების) დასასრულს არ ყოფილიყო მოწმე (ჩვენს წინააღმდეგ) და მზე არ ამოსულიყო ჩვენს წინააღმდეგ სიცოცხლის ბოლოს. ვინაიდან ჩვენი ნება ყოველგვარი გარეგანი სტიმულისგან იბადება და, ხშირ შემთხვევაში, მაშინვე მიდის დანაშაულისკენ, შობს და გამოაქვს მიღებული თესლის ტოლი ნაყოფს, ამიტომ მოციქული ამბობს: „მზე ნუ ჩასვლის თქვენს რისხვას და ადგილი არ დაუთმო ეშმაკს“ (ეფეს. 4:26–27), თითქოს გვასწავლის: რას გვქონდეს დასუსტებული ეშმაკი. ამოიღეთ ისინი და გაანადგურეთ ისინი, სანამ ნაყოფს გამოიღებენ. ყოველივე ამის შემდეგ, მკვლელობა არ ხდება მოულოდნელად, მაგრამ (მას) წინ უძღვის ბოროტი ნება, რადგან მტერს არ შეუძლია განახორციელოს საქმეები იარაღის გარეშე.
როგორც უფალი ზრუნავდა თავის სამწყსოზე ყველა (სხვა) საჭიროებაში, ასევე ანუგეშებდა მათ, ვინც მოღუშულის ცხოვრებას ეწევა ამ სამწუხარო ვითარებაში და ამბობდა: „სად არის ერთი, იქ ვარ მე“, რათა არც ერთი მოღუშული არ დამწუხრდეს, რადგან ის არის ჩვენი სიხარული და თავად არის ჩვენთან ერთად. „და სადაც ორნი არიან, იქ ვიქნები მეც“ (შდრ. მათ. 18,20), ვინაიდან მისი წყალობა და სიკეთე გვფარავს ჩვენ. და როდესაც ჩვენ სამივე ერთად ვართ, ჩვენ თითქოს ვაერთიანებთ ეკლესიას, რომელიც არის ქრისტეს სრულყოფილი სხეული და მისი ვიზუალური გამოსახულება. ის ამბობს: „მათი ანგელოზები ზეცაში... ხედავენ სახეს მამისა ჩემისა“ (მათე 18,10), ანუ მათი ლოცვები.
და მოხდა ისე, რომ (ზოგიერთმა) მისულებმა „უთხრეს მას გალილეელთა შესახებ... რომელთა სისხლი... პილატემ შეურია მათ მსხვერპლს“ (ლუკა 13:1), ანუ ჰეროდეს მეფობის იმ დღესასწაულზე, როცა იოანეს თავი მახვილით მოჰკვეთა. ზუსტად იმის გამო, რომ იოანე უსამართლოდ და კანონის საწინააღმდეგოდ მოკლეს, პილატემ შეკრიბა ჯარი და გაგზავნა, გაანადგურა ყველა, ვინც ამ დღესასწაულში მონაწილეობდა. და რადგან ჰეროდეს სხვა არაფერი შეეძლო, მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფისთვის, მან მოკლა პილატეს ჯარის ყველა მეთაური და განრისხდა მასზე უფლის განკითხვის დღემდე, რაც (განკითხვის დღეს) გახდა მათი შერიგების მიზეზი (ლუკა 23:7-12). „პილატემ შეურია... სისხლი... მათი... მათი მსხვერპლი“ (ლუკა 13:1), რადგან რომის ხელისუფლება მათ კრძალავდა აღსავლენსა და მსხვერპლშეწირვას. პილატემ გაიგო, რომ მათ დაარღვიეს კანონი და შესწირეს დასაწვავი შესაწირავი და მსხვერპლშეწირვა, ამიტომ დახოცა ისინი იმ დროს ადგილზე (დანაშაულის დროს), აქედან შეურია მათ სისხლს... მათ მსხვერპლს“ (ლუკა 13:1).
რადგან მათ სურდათ იცოდნენ, არ მოიწონებდა თუ არა მათ სისხლისღვრას (რაც მოხდა) მათი მსხვერპლშეწირვის გამო და, ამრიგად, იქნებოდა კანონის წინააღმდეგი და წარმართებთან ერთობა, თუ დაიცავდა მსხვერპლებს, ამ შემთხვევაში ისინი დაადანაშაულებდნენ მას პილატეს წინაშე რომაელთა ბრძანების წინააღმდეგობისთვის.
ქმარი ჰყავდათ ნანგრევების აღმდგენი და არა ჰყავდათ“ (შდრ. ეზეკ. 22,30).
სამი წელი ნიშნავს 224 დროს, როდესაც მან აჩვენა მათ, რომ ის იყო მხსნელი. და რომ ლეღვის ხის განადგურება სურდა, მისი ეს ქმედება ჰგავს სხვა, უფრო ძველს, როცა მამამ უთხრა მოსეს: „დამიტოვე... და განვანადგურებ მათ ჩემგან“ (შდრ. გამ. 32:10, კან. 9:13), - ამ სიტყვებითაც მისცა მას სათხოვარი მიზეზი. ანალოგიურად, ამ ადგილას (პირველად) მან მევენახეს განუცხადა, რომ ლეღვის ხე უნდა განადგურდეს, შემდეგ კი მევენახემ ლოცვა აღავლინა და მოწყალე ღმერთმა გამოავლინა თავისი წყალობა. წელს თუ ნაყოფს არ მოიღებს, მევენახეს გაანადგურებს. შურისძიების მიზნით არ მოჭრა ლეღვი, როგორც მოსემ, რომელმაც ლოცვისა და მოსმენის შემდეგ თქვა: „მოახლოებულია მათი განადგურების დღე და მოვა“ (შდრ. კან. 32,35). თუ მწიგნობართა ტვირთი აუტანელი იყო, მაგრამ მათი სიტყვები არ იყო მძიმე და თუ მათი სიტყვები უწმინდური იყო, მათი თითები ერთი თითის გულისთვის იყო განწმენდილი (მათე 23:3-4, ლუკა 11:46), როგორც მევენახე, რომლის გულისთვისაც ვენახის მბრძანებელმა განიზრახა განსვენება.
"რატომ ეძებ ჩემს მოკვლას?" (იოანე 7:19). წმინდა წერილი იყენებს სამ მეთოდს (სწავლებას) ჩვენი უფლის შესახებ: პირველი, (სწავლება) მხოლოდ ღვთაებრიობის შესახებ, მეორე, ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ერთობაში, მესამე, მხოლოდ კაცობრიობის შესახებ. „თავიდან იყო სიტყვა... და... ღმერთი“ (იოანე 1:1), - ეს არის გზა (სწავლება) ღვთაებრივის შესახებ. და "არავინ ამაღლებულა ზეცად", ამბობს ის, "გარდა კაცის ძისა, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან" (იოანე 3:13), რაც არის სწავლების გზა ერთად. და სიტყვები: „რატომ ეძებ ჩემს მოკვლას?... კაცი, რომელიც გეუბნება ჭეშმარიტებას“ (შდრ. იოანე 7:19, 8:40) არის კაცობრიობის შესახებ სწავლების გზის არსი.
ასურეთის მეფე (2 მეფეები 18, 2 მეფეები 19).
ბორცვები აქ არის მთიანი ქვეყანა, სადაც სეტის შთამომავლები ცხოვრობდნენ, ხოლო კაინიტები დაბლობზე. წმიდა ეფრემის აზრია, რომ თუ ხალხი სეთიტების ღვთისმოსავ წეს-ჩვეულებებს დაიცავდა, მათ არანაირი წყალდიდობა არ დაემუქრებათ.
1Moesin: caput Ecclesiae.
ამ სიტყვებით იწყება სახარებისეული მოთხრობის ახსნა უფლის ფერისცვალების შესახებ (მათე 17:6–9).
იოანე ნათლისმცემელი და სიმონ პეტრე.
რა თქმა უნდა, პეტრეს აღიარება (მათე 16:15–18).
იმათ. პეტრეს საკუთარი განსჯა; ეს ეხება ამ მოციქულის სიტყვებს: „თუ გნებავთ, სამ კარავი გავხადოთ“ (შდრ. მათ. 17,4).
იმათ. ძველი აღთქმის ღმერთი და ებრაელები; ამ სიტყვებით წმიდა ეფრემი იწყებს მარკიონის სწავლების უარყოფას.
ეს არის ის, რასაც მარკიონი უწოდებდა ძველი აღთქმის ღმერთს, განსხვავებით ახალი აღთქმის ღმერთისაგან, რომელსაც მან უწოდა "კეთილი", "უცხო" და "კეთილმსახური".
სინოდალური თარგმანის მიხედვით (რუსული): „ჩვენი პასექი, ქრისტე, შეწირულ იქნა ჩვენთვის“ 1 კორ. 5:7).
იმათ. დემონი, რომლის შესახებაც იხილეთ: მათე 17:16.
ოთხ იოანე 7:3–5; საუბრის კონტექსტი ასეთია: თავად უფალს უნდა დაეცვა თავისი მოწაფეები დაცინვისგან, რადგან მათ ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ მისი სრული რწმენა.
სხვა მოსმენით: "რადგან ისინი ღარიბები იყვნენ".
წმიდა ავტორი გვასწავლის, რომ დაკარგული ცხვარი აქ ნიშნავს ან ებრაელს, რომელიც გადაუხვია კანონით დადგენილ სრულყოფილ სიმართლეს, ან წარმართს, რომელიც გადაუხვია ბუნებრივი ჭეშმარიტების კანონს.
წმინდა მამის შემდეგი მსჯელობის გასაგებად, თქვენ უნდა გახსოვდეთ ლუკას 17:4, სადაც ნათქვამია: „თუ (შენი ძმა) შვიდჯერ შესცოდავს შენს წინააღმდეგ და დღეში შვიდჯერ შებრუნდება და იტყვის: ვნანობ, აპატიე მას“.
ქრისტემ, შეგვახსენა, რომ ჩვენი ცხოვრების დრო ხანმოკლე და მყიფეა, ამით გვაფრთხილებდა, მსუბუქად არ შევცოდოთ, მიტევების იმედით.
იმათ. რომელმაც ისაუბრა გალილეელებზე.
იმათ. ლეღვის ხე, რომელიც ნიშნავს ისრაელის ხალხს.
ამ ადგილას წმინდა ეფრემი განმარტავს, რომ სამი წელი ნიშნავს ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნებამდე და ერთი წელი, ისევე როგორც სამოცდაათი კვირა, ნიშნავს დრო ტყვეობიდან დაბრუნებიდან ქრისტეს გამოჩენამდე.
აქედან იწყება ერთი და იგივე იგავის განსხვავებული ინტერპრეტაცია.
ამ სიტყვებით წმინდა მამა უარყოფს იმ ერეტიკოსებს, რომლებიც ზოგს ბუნებით ბოროტს უწოდებდნენ, ზოგს კი კეთილს, ასევე ბუნებით.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: