Глава 14

"Que disent les gens de moi, qui suis le Fils de l'homme ? Ils lui répondent : les uns disent que je suis l'un ou l'autre, d'autres que je suis Jérémie" (cf. Matthieu 16 : 13-14). Ils disaient cela parce que, voyant ses miracles, ils ne pouvaient pas en même temps comprendre sa grandeur, mais les uns le comparèrent à Élie pour son zèle pour la maison de son Père, d'autres à Jérémie à cause de sa sainteté dès le sein maternel, d'autres encore à Jean à cause de son baptême et des miracles de sa naissance, puisque (tout) cela était connu. Tout comme ses disciples étaient étonnés (de lui), de même ceux qui le voyaient avaient des opinions (à son sujet) différentes. "Que dis-tu de moi, que suis-je ? Simon, le chef et prince, dit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Et il répondit : Tu es bienheureux, Simon... Et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre toi" (cf. Mt 16, 15-18), c'est-à-dire que la foi ne sera pas détruite. Car qui peut détruire ce que le Seigneur a bâti, et qui peut restaurer ce que le Seigneur a démoli ? L'Assyrien voulait détruire l’église que le Seigneur avait créé, mais il détruisit le trône de son royaume. Nicanor aussi (2Mac 8 : 34-36). Et Achab voulut reconstruire la ville renversée de Jéricho, et son règne fut renversé. En créant son Église, le Seigneur a créé une telle tour dont les fondations pouvaient supporter tout ce qui y était construit. Comme à l'époque où une langue était divisée en plusieurs (le Seigneur détruisit la tour) pour que les gens ne montent pas au ciel (Gen. 11 : 4-8), (c'est ce qui les poussa à chercher refuge non dans la tour, mais dans la justice, car l'abîme incommensurable des inondations ne leur aurait rien causé s'ils avaient cherché refuge sur les hauteurs 202, mais l'injustice les a noyés, mais la repentance les a libérés, c'est-à-dire, vérité sauvée); de même que, dis-je, leur dispersion a constitué un obstacle à la construction (de l'achèvement réussi) de la tour terrestre et de la structure à long terme et à l'évasion du travail, de même le Sauveur lui-même a construit pour les hommes une tour qui mène au ciel et un arbre dont les fruits sont le médicament de la vie. « Vous êtes une pierre » (cf. Matthieu 16 :18) - cette pierre que (le Seigneur) a érigée pour que Satan trébuche dessus. Mais quand Pierre dit au Seigneur : « Que cela n’arrive pas,… Seigneur ! » (cf. Matth. 16, 22), Satan a voulu opposer cette pierre au Seigneur, pour qu'Il bute dessus. Nous ne dirions pas que Satan pensait (précisément) de cette façon si Celui qui savait (cela) ne l'avait découvert en disant : " Va-t-en... Satan ! Tu... es une tentation... pour moi ! (Matthieu 16, 23). Et le Seigneur prit cette pierre et la jeta loin de Lui, afin que les disciples de Satan trébuchent dessus, lorsqu'ils " revinrent et furent rejetés sur la terre " (cf. Jean 18, 6). " Ne parlez de moi à personne que je Je suis le Christ » (cf. Mt 16, 20), c'est-à-dire, non seulement par des paroles, mais aussi par des actes et des mérites, montrez la vérité à mon sujet. De même, lorsqu'il descendit de la montagne, il leur ordonna : « Prenez garde et ne parlez à personne de... la vision que vous avez eue, jusqu'à ce que le Fils de l'homme ressuscite d'entre les morts » (cf. Mt 17, 9). « Voici... nous montons à Jérusalem, et tout ce qui est écrit à mon sujet s'accomplira, car il faudra que le Fils de l'homme soit conduit à la croix et mis à mort » (cf. Matthieu 20 : 18-19, Luc 18 : 31-33). Satan est revenu combattre avec le Seigneur par la bouche de Simon, le chef de la communauté (les disciples), 203 comme il l'avait fait autrefois par la bouche d'Ève. " Que cela ne t'arrive pas,... Seigneur ! Il lui répondit : va-t'en,... Satan " (cf. Matthieu 16 : 22-23). N’avez-vous pas (encore) compris pourquoi je suis venu sur terre ? Car, de même que (devenu) un bébé couché dans une crèche, j'ai apporté de la joie à ceux qui sont nés dans ce monde, de même il convient que je descende aux enfers et réconforte les justes morts qui sont là, qui de toute éternité m'attendent et espèrent me voir. « Les prophètes », dit-il, « et les justes et les rois désiraient (Me) voir » (cf. Matthieu 13 : 17), et : « Abraham désirait voir Mon jour » (cf. Jean 8 : 56). Alors, je vais descendre le voir. Alors, qui d’autre, à part Satan seul, ne voudrait pas Me conduire à la Croix pour la libération du monde ? Alors partez, « car vous ne pensez pas aux choses de Dieu, mais aux choses des hommes » (cf. Matthieu 16, 23). Après tout, les pêcheurs étaient des gens ignorants et leur audition n’était pas affinée par le discours prophétique. « Il y aura ceux qui se tiennent maintenant devant Moi... ici et ne goûteront pas la mort » (cf. Matthieu 16 :28) - afin de montrer qu'ils seront emmenés vivants au ciel. Alors le Seigneur appela à lui Elie 204, qui fut élevé au ciel, et Moïse, qui fut ramené à la vie, et trois témoins de ses (propres) messagers, qui étaient des colonnes (Gal. 2:9), c'est-à-dire qu'ils détenaient le témoignage de (son) royaume. Et Simon, dans son ignorance, a montré par des paroles une grande connaissance, car il connaissait Moïse et Élie, tout comme Jean, par l'Esprit, a reconnu le Seigneur qui était venu à lui, puisqu'il a lui-même témoigné : « Je ne l'ai pas connu » (Jean 1, 31). Donc, si l'Esprit leur a révélé 205 (cela), alors l'Esprit lui-même a dit par la bouche de Simon quelque chose que Simon ne savait pas 206. De la même manière, il dit (et maintenant) de faire trois tabernacles pour le Christ, Moïse et Élie, bien que dans ces mots la liberté s'ajoute à l'inspiration de l'Esprit 207. De plus, par le fait qu'avant sa mort l'apparence de son visage a changé, il leur a enseigné que même s'il reste un et le même, il peut néanmoins changer, afin qu'ils sachent qu'il reste le même, bien qu'il change. Ainsi, Il les a préparés à l’avance pour qu’ils ne doutent pas de Lui lorsqu’Il ​​ressuscitera transfiguré. Mais si la transfiguration signifie le Royaume qu’Il ​​a reçu après la résurrection, alors pourquoi n’est-Il pas apparu sous cette forme (transformée) après la résurrection ? Cela s'est produit parce qu'ils ne pouvaient pas Le regarder, et pour qu'ils sachent qu'eux aussi devraient être transformés comme (Lui). Et Il a appelé ces deux hommes (à Lui) afin de mieux croire en la résurrection de la vie, qui arrivera par Lui à la fin du monde. Soit, comme Moïse, ils ressusciteront après la mort, soit, comme Élie, les vivants monteront vers Lui, car Il est le Seigneur du ciel et de l'enfer. Lorsque Moïse et Élie apparurent, Simon dit : « Si tu veux,... Seigneur, nous ferons ici trois tabernacles » (Matthieu 17 : 4). Il disait cela parce qu'il voyait que cette montagne était libre et calme de l'oppression des scribes, et cela lui plaisait. L'agréable odeur du Royaume (Christ), parfumée, atteint son odorat et le ravit. Il vit la gloire du Seigneur à la place du déshonneur et, se réjouissant que le Seigneur et ses disciples soient avec Moïse et Élie, il souhaita rester plus longtemps loin de Caïphe et d'Hérode. Comme lorsqu'il dit : « Que cela ne vous arrive pas » (cf. Mt 16, 22), et dans ce cas aussi il dit avec sympathie : « Faisons ici trois tabernacles » (Mt 17, 4). « Je ne savais pas ce que je disais » (cf. Luc 9, 33), puisque le Seigneur devait monter sur la Croix ; ou (parce que) puisque les tabernacles n'ont pas été préparés pour eux ici, mais dans le monde à venir. « Faites-vous, dit-il, des amis... qui vous recevront dans leur demeure éternelle » (cf. Luc 16, 9). Suivant. Il ne savait pas ce qu'il disait, et parce que, dans le nombre de tabernacles, il assimilait Christ à Moïse et à Élie ; c'est pourquoi une voix divine venant du ciel l'éclaira, disant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé » (Matthieu 17 : 5), afin que le Seigneur puisse être distingué de ses serviteurs. Mais si Christ est un Dieu étranger 209, alors pourquoi Moïse et Élie lui ont-ils parlé ? N'est-ce pas le Christ qui a appelé Moïse à la vie et Élie du ciel ? Et ainsi, il les a ramenés de l'époque précédente du Juste 210. Si, par force, Il a fait descendre Élie du ciel, alors Il n'est pas bon, puisqu'Il a enlevé Élie des bras du Juste et l'a amené comme témoin pour Lui-même. Et si le Bon, à l'insu du Juste, cherchait Moïse et s'emparait de lui, alors il devenait coupable de vol, parce qu'il avait volé du tombeau et apporté (à la lumière) les ossements que le Juste avait cachés à la vue des hommes (Deut. 34 : 6). Et quand une voix apparut du ciel : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé… Écoutez-le » (Matthieu 17 : 5), alors où était alors le Juste ? Ou bien avait-il peur et s'est-il caché et ne s'est-il pas montré à la voix de Togo 211 ? Ou bien cette voix de l'Alien est-elle passée inaperçue, pour que le Juste ne l'entende pas ? Mais voici, il est au troisième ciel, comme on dit, et le Juste est aussi au ciel. Comment cette voix et ces paroles sont-elles passées à côté de Lui, pour qu'Il ne les remarque pas, et s'Il les remarquait, alors pourquoi est-il resté silencieux sur toute cette glorification qui était annoncée à son sujet ? « Écoutez-le et vous vivrez » (cf. Matthieu 17, 5). Ainsi, quiconque écoute la voix de quelqu’un d’autre mourra. Ou, peut-être, ont-ils conclu une sorte d'accord entre eux, de sorte qu'à un moment l'un dit : « Je suis du début à la fin, et il n'y en a pas d'autre ni avant moi ni après moi », et à un autre moment l'autre dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé... Écoutez-le » (Matthieu 17 : 5) ? « Et quand ils descendirent... de la montagne, il leur donna le commandement suivant : Prenez garde et ne parlez à personne de cette vision que vous avez eue » (cf. Matthieu 17 : 9). Pourquoi? Parce qu'il savait qu'ils ne les croiraient pas, mais qu'ils les considéreraient comme fous et diraient : ou peut-être savez-vous aussi d'où venait Elie ? - et voici, Moïse a été enterré, et personne n'était présent à son tombeau - et de là surgiraient le blasphème et la tentation. Il dit plutôt une autre fois : « restez jusqu'à ce que vous receviez des forces » (cf. Actes 1, 4), car alors, si vous leur dites cela et qu'ils n'y croient pas, vous ressusciterez les morts à leur honte et à votre gloire. Et encore une chose. « Soyez calmes », dit-il, « jusqu'à ce que les tombeaux soient ouverts et que les justes du Nouveau et de l'Ancien Testament en sortent et apparaissent à Jérusalem..., la ville du grand Roi » (cf. Luc 24, 49) ; après cela, ils croiront que Celui qui les a appelés à la vie a aussi ressuscité Moïse. De nombreux justes sont apparus des enfers à la voix du Seigneur ; plusieurs sont venus au lieu d'un. Et si les morts, après l’avoir entendu, apparaissaient, combien plus Élie vivrait-il ? C’est pourquoi il dit : « Ne le dites à personne jusqu’à ce que le Fils de l’homme ressuscite des morts » (cf. Matthieu 17 :9). Pour ne pas dire que le Seigneur avait induit ses disciples en erreur par la tromperie, ils allaient partout en prêchant que Moïse et Élie lui parlaient. Moïse reçut la loi sur la montagne, et Élie apparut pour venger la loi par son zèle, comme il est écrit : « Tu m'as fait du mal » (cf. Mt 17, 12). De plus, comme ils ne possédaient rien tous les deux, les deux amants apparurent ensemble à Celui qui les aimait tous deux également. Aussi, Dieu a rendu leurs noms égaux, en disant : « Souvenez-vous de la loi de Moïse, mon serviteur » (cf. Josué 1 : 13), et ailleurs : « Voici... selon que je vous ai envoyé Élie, le prophète » (cf. Mal.4 : 5). Et qu'après six jours, il les prit et les conduisit sur la montagne (Matthieu 17 : 1), alors cela signifie mystérieusement six mille ans. Pourquoi n’a-t-il pas emmené tous les disciples avec lui ? Parce que parmi eux se trouvait Judas, un étranger au Royaume, qui était indigne de l'y conduire, mais il n'aurait pas dû être laissé seul, car grâce à l'élection de Celui qui l'a appelé à cette position, il semblait parfait aux gens. Le Seigneur l'a choisi alors que son plan secret était encore inconnu. Après tout, si son injustice était connue, alors ses disciples, ses camarades, le sauraient. Le Seigneur savait qu'il serait un traître, et lorsqu'il dit : « L'un de vous me trahira » (Matthieu 26,21) et commença à lui dire : « Le voici » (cf. Matthieu 26,25), alors il le sépara du reste de ses camarades. Mais pourquoi l’avez-vous choisi, ou parce que vous le détestiez ? Sinon, pourquoi en a-t-il fait le gérant et le porteur du portefeuille ? Donc premièrement, pour montrer son amour parfait et la grâce de sa miséricorde ; deuxièmement, enseigner à son Église que, bien qu'il y ait de faux docteurs en elle, le titre d'enseignement lui-même 213 est vrai, car la place de Judas le traître n'est pas restée inutilisée ; enfin, enseigner que même s’il y a de mauvais gestionnaires, la direction de son économie est vraie. Ainsi, le Seigneur a lavé les pieds de Judas, mais après s'être lavé, il s'est levé (et) avec les mêmes pieds est allé vers ses meurtriers. Le Seigneur l'embrassa (Judas), qui d'un baiser fit signe de mort à ceux qui le cherchaient, et tendit du pain à cette main qui, s'étant étendue, accepta le prix pour lui et le vendit aux meurtriers. « Un prophète ne doit pas périr en dehors de Jérusalem » (cf. Luc 13, 33), ce qui est cohérent avec le dicton suivant : « tu ne peux pas du tout enterrer ton sacrifice pascal où tu veux, mais seulement dans le lieu que l'Éternel, ton Dieu, lui choisit pour qu'il y habite » (cf. Deut. 12, 8, 11) ; tout comme le témoigne l'apôtre : « Notre Pâque lui fut immolée... le Christ » (cf. 1 Cor. 5, 7) 214 - pour enseigner qu'Israël avait (seulement) une image et que la vérité (était révélée) à travers Jésus. « Ô génération perverse... et infidèle » (Matthieu 17 : 17). Il dit cela parce que le père du garçon 215 faisait des reproches à ses disciples en disant : « ils ne pouvaient pas le guérir » (Matthieu 17 : 16), parce qu'il pensait qu'ils n'étaient pas encore suffisamment expérimentés dans l'art de leur maître. Le professeur est venu, a pris les disciples et les a placés, pour ainsi dire, parmi les vagues. Alors, nous sommes venus découvrir auprès de Lui : « Pourquoi ne pouvions-nous pas guérir ? (cf. Matthieu 17:19). Leur guérison a été empêchée par des blasphémateurs incrédules. « Celui-ci, disaient-ils, chasse les démons par la puissance de Belzébuth, le prince des démons » (cf. Luc 11, 15). Et ils dirent à cet homme : Ses disciples ne sont pas encore pleinement formés à son art, car sinon, pour quelle raison n'auraient-ils pas guéri ? C’est pourquoi il répondit : « Oh, la génération… corrompue ! » (Matthieu 17 :17). Et à cet effet, il choisit et envoya immédiatement soixante-douze (disciples) dans différentes directions, qui les guérirent miraculeusement, afin de les exposer de la fausseté de leur opinion. "Combien de temps vais-je rester avec toi?" (Matthieu 17 :17). Car quand ils le tueront, ils verront que son nom fait des signes et des prodiges. Comme il n'a pas agi par expérience dans l'art, il a dit à cet homme : « à celui qui croit, tout est possible », et à eux : « à cause de votre incrédulité » (cf. Mt 17, 20). Et pour soulager l'humeur dépressive de ses disciples, il dit : « Je vous le dis, impur, sourd... et muet » (cf. Marc 9, 25), pour enseigner que tout est à sa disposition, en tant que Dieu. Cela s'est produit non pas parce qu'il était plus facile de le faire que d'amener les gens à la foi, mais afin d'empêcher quelque peu les blasphémateurs de se moquer de leurs disciples. Jusqu'à ce jour, ses disciples ne croyaient pas encore fermement en Lui 216. « Sortez,... éloignez-vous de là et n'y entrez plus » (cf. Marc 9, 25) - ces paroles témoignent de la liberté du démon. Comme (le démon) voulait revenir vers lui plus tard, (le Seigneur) l'a ligoté en disant : « N'ose plus entrer ici » (cf. Marc 9, 25). En guise d'avertissement, il dit à Simon : " De qui les rois de la terre prélèvent-ils des impôts sur... ? sur des fils... ou... sur des étrangers ? (Matthieu 17 :25). Puisque (les collecteurs de didrachmes) sont venus pour trouver un prétexte pour l'accuser, ils n'ont pas perçu ce (devoir) sur tout le monde. Mais c'est ainsi que nous avons raisonné en nous-mêmes : peut-être direz-vous que le Maître ne donnera pas d'impôts, et ainsi nous le traiterons comme un rebelle ; s'il donne, alors dans ce cas, il sera considéré comme un étranger, car bien que les Lévites soient considérés comme des étrangers, puisque le Seigneur était leur héritage, ils étaient comme des fils et personne n'exigeait rien d'eux. Ainsi le Seigneur a expliqué à Simon : les scribes et les pharisiens sont apparus, cherchant un prétexte pour nous tenter, car ils ne l'ont pas comparé aux prêtres, mais le Seigneur ne leur a pas donné la raison de l'accuser, ce qu'ils cherchaient, et ont agi de telle manière que ceux qui ont collecté cela. Le devoir montrait qu'Il était différent de tous les hommes. En même temps, Il enseignait à Simon que les Lévites ne donnent pas, parce qu'ils sont exemptés de ce devoir 217. « De peur que... vous ne les offensiez » (cf. Matthieu 17 : 27), c'est-à-dire pour qu'ils n'en veulent pas aux pharisiens et ne les détruisent pas lorsque vous montrez clairement qu'ils essaient de créer un motif de querelle. Et il ajouta : « Allez à la mer et jetez-y un filet » (cf. Matthieu 17, 27). Puisqu'ils me considèrent comme un étranger, que la mer leur enseigne que je ne suis pas seulement un prêtre, mais aussi un roi. Alors partez, et vous payez également (les frais), comme si vous étiez l'un des étrangers. Simon accepta donc de payer et, prenant le filet, alla le jeter à la mer, et ils partirent aussi avec lui. Et quand il sortit un poisson qui avait un statère dans la bouche, signe de domination, les orgueilleux furent exposés et honteux, parce qu'ils ne croyaient pas que le Lévite était celui dont la mer et les poissons témoignaient qu'il était le roi et le prêtre. Ainsi, l’apparition de ce Souverain Sacrificateur suprême a été reconnue par toute la création, et toutes choses se sont empressées de lui rendre hommage, chacune à sa manière. Le Très-Haut lui envoya ses salutations par Gabriel, et les puissances du Ciel par l'étoile ; Les païens présentèrent les mages et les prophètes, depuis longtemps silencieux, envoyèrent des scribes qui disaient : « De la ville de Bethléem il faut qu'un roi se lève » (cf. Mt 2, 6). Le statère, qu'on jetait dans la gorge d'un poisson et qui recevait dans les eaux l'image du roi, était pour ceux qui cherchaient des querelles et des ennuis la preuve que l'obéissance de la mer s'adressait à cet étranger. "Ils vinrent et vinrent lui demander : ... est-il permis à quiconque de laisser partir sa femme... Il leur répondit et dit : ce n'est pas permis. ... Ils lui dirent : ... Moïse nous l'a permis ; alors (dites-moi), pourquoi n'est-il pas permis ? Moïse, - dit-il, - à cause de la dureté de votre cœur, vous l'a permis, mais depuis le début de la création, cela ne s'est pas produit" (cf. Matthieu 19 : 3-4, 7-8). Ainsi, à partir de celui-ci, les commandements montrent clairement qu'il était nécessaire d'abolir ce qui avait été établi par Moïse en raison de la dureté du peuple, car le peuple au cœur dur a été remplacé par un peuple qui aimait la foi d'Abraham. Après tout, ce qui a été dit (précédemment) : « Ne tuez pas... ne commettez pas d'adultère » (Mt 19, 18), même avant la loi, (tout) cela a été prêché et a commencé à s'accomplir à travers l'Évangile. Pour tous les commandements de la loi, qui, pour des raisons bien connues, existaient. qui leur a été donnée et introduite en eux, a cessé non pas pour que l'ancien (en même temps) soit détruit, mais pour que le nouveau s'établisse. Ceci est suivi d'une autre parabole sur deux fils et frères. « Et quand le plus jeune fils… dilapida ses biens » (cf. Luc 15, 13). L'instruction offerte dans ces paroles est que quiconque tourne tout son cœur vers un meilleur mode de vie, il y aura de la joie au ciel, etc. Vient ensuite une autre parabole concernant un intendant (Luc 16 : 1-9), que les esclaves accusaient devant le maître. Il est étonnant que la sagesse injuste de l’intendant d’un pécheur soit louée devant le Seigneur ; après tout, dans ses péchés, il a dilapidé ses anciens trésors, a remis injustement et perfidement des dettes qu'il a ensuite réduites. Cependant, il a été félicité parce que grâce à ce qui ne lui appartenait pas, il a acquis et gagné quelque chose qui pourrait devenir sa propriété, c'est-à-dire des amis et des pourvoyeurs. Mais Adam, grâce aux siens, a gagné quelque chose qui ne lui appartenait pas, c'est-à-dire des épines et des chagrins. Achetez, dit-il, pour vous-mêmes, enfants d'Adam, avec ces (biens) transitoires qui ne vous appartiennent pas, ce qui vous appartient (et) qui ne passe pas (n'est pas épuisé). "Si mon frère pèche contre moi, alors... combien de fois dois-je lui pardonner ? N'est-ce pas suffisant jusqu'à sept fois ? .. Il lui dit... jusqu'à soixante-dix fois soixante-dix fois" (cf. Mt 18, 21-22). Mais que Pierre ne cède à la colère qu'un seul jour, afin que la colère ne prévale pas avant longtemps (dans peu de temps). Car la colère est nuisible à la fois à ses amis et à ses ennemis, et tout mal qu'il a allumé brûle, comme s'il venait d'un (quelque) trésor maléfique (tirant de la force pour lui-même), et dans son audace dépasse les limites pour s'emparer de toute la journée. C'est pourquoi, pour prévenir le mal, le Médecin lui barra le chemin et lui donna toute la journée pour l'apaiser, en disant : « jusqu'à soixante-dix fois » (cf. Matthieu 18, 22). qu'il y a une (certaine) mesure pour la miséricorde et un (certain) nombre pour les bonnes actions, et que ce nombre a ses propres jours et heures, alors le Seigneur l'a convaincu et l'a corrigé, puisqu'il a établi le nombre de pardon dépassant le nombre de crimes. Car qui péchera autant de fois en (un) jour ? Et pour que Pierre, convaincu de ce côté, n'expose pas le Seigneur en l'accusant que l'espérance d'un (tel) pardon deviendra pour nous un motif de (nouveaux) péchés, à cela il est ajouté que le jour va bientôt se terminer et se hâte vers la fin ; car le coucher du soleil met fin au jour et détruit toute preuve 220 . Ainsi, notre Lumière invisible nous a appris à nous détourner de la colère tandis que la lumière visible demeure, afin que cette lumière de la fin (du monde) ne soit pas un témoin (contre nous), et que le soleil ne se lève pas contre nous à la fin de la vie. Puisque notre volonté conçoit à partir de toute stimulation extérieure et, le plus souvent, se dirige immédiatement vers les crimes, et donne naissance et produit des fruits égaux à la graine qu'elle a reçue, c'est pourquoi l'apôtre dit : « Que le soleil ne se couche pas sur ta colère et ne cède pas la place au diable » (Eph. 4, 26-27), comme pour enseigner ceci : ce que le diable a semé en nous doit mûrir, mais tant que les graines sont faibles, nous les arracherons et les détruirons avant qu'elles ne portent. des fruits. Après tout, le meurtre ne se produit pas soudainement, mais il est précédé de mauvaise volonté, puisque l'ennemi ne peut pas accomplir d'actes sans son arme. Tout comme le Seigneur a pris soin de son troupeau pour tous les (autres) besoins, de même il a consolé ceux qui mènent une vie d'ermite dans cette triste situation, en disant : « Là où il y en a, je suis là », afin qu'aucun des ermites ne s'afflige, parce qu'il est notre joie et qu'il est lui-même présent avec nous. « Et là où il y en a deux, là aussi je serai » (cf. Mt 18, 20), puisque sa miséricorde et sa bonté nous éclipsent. Et lorsque nous sommes tous les trois ensemble, nous semblons nous unir dans l’Église, qui est le Corps parfait du Christ et une image visuelle de Lui. Il dit : « Leurs anges dans le ciel... voient la face de mon Père » (Matthieu 18 : 10), c'est-à-dire leurs prières. Et il arriva que (certains) qui étaient venus « lui parlèrent des Galiléens... dont le sang... Pilate était mêlé à leurs sacrifices » (Luc 13 : 1), c'est-à-dire en cette fête du règne d'Hérode, quand il coupa la tête de Jean avec l'épée. Justement, comme Jean avait été tué injustement et contrairement à la loi, Pilate rassembla une armée et, l'envoyant, détruisit tous ceux qui participaient à cette fête. Et comme Hérode ne pouvait rien faire d’autre, à cause du déshonneur qui lui était infligé, il tua tous les chefs de l’armée de Pilate et se mit en colère contre lui jusqu’au jour du jugement du Seigneur, qui (le jour du jugement) servit de motif à leur réconciliation (Luc 23 : 7-12). « Pilate mêla... leur sang... à leurs sacrifices » (Luc 13 : 1), parce que les autorités romaines leur interdisaient d'offrir des holocaustes et des sacrifices. Pilate a découvert qu'ils avaient enfreint la loi et offert des holocaustes et des sacrifices, alors il les a tués à ce moment-là sur le lieu (du crime), de là il a mélangé... leur sang... avec leurs sacrifices" (Luc 13 : 1). Ou bien ils sont venus tenter le Christ, comme ceux qui exigeaient l'impôt. Car ils voulaient savoir s'il n'approuverait pas leur effusion de sang (qui s'est produite) à cause de leurs sacrifices, et s'il serait ainsi contraire à la loi et en harmonie avec les païens, ou s'il protégerait les victimes, auquel cas ils l'accuseraient devant Pilate de s'opposer au commandement des Romains. ils avaient un mari, un restaurateur de ruines, et eux n'en avaient pas » (cf. Ézéchiel 22:30). Trois ans signifient le temps pendant lequel il leur montra qu'il était le Sauveur. Et qu'il ait voulu détruire le figuier, cette action de sa part est semblable à une autre, plus ancienne, lorsque le Père dit à Moïse : « Laisse-moi... et je les détruirai devant moi » (cf. Ex. 32, 10, Deut. 9, 13), - avec lesquelles il lui donna une raison de le supplier. De même, à cet endroit (d'abord) il déclara au vigneron qu'il fallait détruire le figuier, puis le vigneron fit sa prière et le Dieu miséricordieux fit preuve de miséricorde. Si cette année il ne porte pas de fruit, il sera détruit par le vigneron. Ce n’est pas par vengeance qu’il abattit le figuier, comme le fit Moïse qui, après avoir prié et avoir été entendu, dit : « Le jour de leur destruction est proche, et ce qui doit arriver sur eux arrive » (cf. Deut. 32 : 35). Si les fardeaux des scribes étaient insupportables, leurs paroles n'étaient pas lourdes, et si leurs paroles étaient impures, leurs doigts étaient pourtant sanctifiés pour l'amour d'un doigt (Matthieu 23 :3-4, Luc 11 :46), comme le vigneron, pour l'amour duquel le seigneur de la vigne a daigné donner un répit, pensait au figuier. S'étant humilié devant le vigneron qui voulait lui montrer les bonnes propriétés naturelles du figuier, le Seigneur fit cela dans le but de l'éprouver, car le Seigneur le savait déjà auparavant. Et lorsqu'il vint et qu'au bout de trois ans il cherchait des fruits, il le fit pour tester les connaissances du vigneron. Nous ne disons pas que ces gens étaient de l'ivraie, parce que le Seigneur peut aussi les choisir (nous ne disons pas que les autres sont la semence sainte, car Il peut aussi les écraser 225). « Je n'irai pas en cette fête » (cf. Jean 7, 8), c'est-à-dire (je n'irai pas) à la Croix. Il n’a pas dit : « à cette fête », mais : « à cette fête ». "Parce que ses frères ne croyaient pas en Lui... Ils lui dirent : "Personne... ne fait rien en secret" (cf. Jean 7 :5, 4) et ainsi de suite. Parce qu'ils voulaient le trahir, il leur cacha la vérité en disant : "Je ne m'en irai pas" (Jean 7 :8). Et pour faire comprendre qu'ils voulaient le trahir et le mettre à mort, c'est pour cette raison qu'il est venu secrètement à cette fête. « Pourquoi cherches-tu à me tuer ? » (Jean 7 :19). L'Écriture utilise trois méthodes (enseignement) sur notre Seigneur : premièrement, (enseignement) sur la Divinité seule, deuxièmement, sur la Divinité et l'humanité en union, troisièmement, sur l'humanité seule. « Au commencement était la Parole... et... Dieu » (Jean 1 : 1), - c'est une manière (d'enseigner) sur le Divin. Et « personne », dit-il, « n’est monté au ciel, si ce n’est le Fils de l’homme qui est descendu du ciel » (Jean 3 : 13), ce qui est une manière d’enseigner en conjonction. Et les paroles : « Pourquoi cherchez-vous à me tuer ?... un homme qui vous dit la vérité » (cf. Jean 7, 19, 8, 40) sont l'essence d'une manière d'enseigner l'humanité. Roi d'Assyrie (2 Rois 18, 2 Rois 19). Les collines ici sont le pays montagneux où vivaient les descendants de Seth, tandis que les Caïnites vivaient dans les plaines. La pensée de saint Éphraïm est que si les gens suivaient les pieuses coutumes des Sethites, ils ne seraient menacés par aucune inondation. 1Moesin : caput Ecclesiae. Ces mots commencent l’explication du récit évangélique sur la Transfiguration du Seigneur (Matthieu 17 : 6-9). Jean-Baptiste et Simon Pierre. Bien sûr, la confession de Pierre (Matthieu 16 : 15-18). Ceux. Le propre jugement de Peter ; Cela fait référence aux paroles de cet apôtre : « Si tu veux, faisons-nous trois tabernacles » (cf. Mt 17, 4). Ceux. Dieu de l'Ancien Testament et des Juifs ; Par ces mots, saint Éphrem commence une réfutation de l'enseignement de Marcion. C’est ce que Marcion appelait le Dieu de l’Ancien Testament, par opposition au Dieu du Nouveau Testament, qu’il appelait « Bon », « Étranger » et « Bienfaiteur ». Selon la traduction synodale (russe) : « Notre Pâque, le Christ, a été sacrifiée pour nous » 1 Cor. 5:7). Ceux. démoniaque, à propos de qui voir : Matthieu 17 :16. Mer Jean 7 : 3-5 ; le contexte du discours est le suivant : le Seigneur lui-même devait protéger ses disciples du ridicule, puisqu'ils n'avaient pas encore une foi parfaite en lui. Selon une autre lecture : « parce qu’ils étaient pauvres ». Le saint auteur enseigne que la brebis perdue signifie ici soit un Juif qui s'est écarté de la justice parfaite commandée par la loi, soit un païen qui s'est écarté de la loi de la vérité naturelle. Pour comprendre le raisonnement suivant du Saint-Père, vous devez garder à l’esprit Luc 17 : 4, où il est dit : « Si (votre frère) pèche contre vous sept fois par jour, et sept fois par jour se retourne et dit : Je me repens, pardonne-lui. » Le Christ, nous rappelant que le temps de notre vie est court et fragile, nous a ainsi mis en garde de ne pas pécher à la légère, dans l'espoir du pardon. Ceux. qui a parlé des Galiléens. Ceux. figuier, signifiant le peuple d'Israël. À cet endroit, saint Éphraïm explique que trois ans signifie le temps avant le retour de captivité à Babylone, et un an, comme soixante-dix semaines, signifie le temps depuis le retour de captivité jusqu'à l'apparition du Christ. De là commence une interprétation différente de la même parabole. Par ces paroles, le Saint-Père rejette ces hérétiques qui appelaient les uns mauvais par nature, et les autres bons, également par nature. Vous pourriez être intéressé par :