Глава 14

"¿Qué dicen de mí, que soy el Hijo del Hombre? Le responden: unos dicen que soy cualquiera de los dos, otros que soy Jeremías" (cf. Mateo 16:13-14). Dijeron esto porque, al ver sus milagros, no podían al mismo tiempo comprender su grandeza, pero algunos lo compararon con Elías por el celo por la casa de su Padre, otros con Jeremías por su santidad desde el vientre, otros con Juan por su bautismo y los milagros de su nacimiento, ya que (todo) esto era conocido. Así como sus discípulos estaban asombrados (de Él), así los que lo vieron tenían opiniones diferentes (acerca de Él). "¿Qué decís de Mí, qué soy yo? Simón, jefe y príncipe, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. Y él respondió: Bienaventurado eres, Simón... Y las puertas del infierno no prevalecerán contra ti" (cf. Mt 16,15-18), es decir, que la fe no será destruida. Porque ¿quién podrá destruir lo que el Señor edifica, y quién podrá restaurar lo que el Señor derribó? Los asirios 201 quisieron destruir la iglesia que el Señor había creado, pero destruyó el trono de su reino. También lo es Nicanor (2 Mac 8:34-36). Y Acab quiso edificar la ciudad derribada de Jericó, y su reinado fue derrocado. Al crear Su Iglesia, el Señor creó tal torre, cuyos cimientos podrían sostener todo lo que se construyera sobre ellos. Como en el momento en que una lengua se dividió en muchas (el Señor destruyó la torre) para que la gente no ascendiera al cielo (Génesis 11:4-8), (esto es lo que los impulsó a buscar refugio no en la torre, sino en la justicia, porque el abismo inconmensurable de las inundaciones no les habría causado nada si hubieran buscado refugio en las alturas 202, pero la injusticia los ahogó (ellos), pero el arrepentimiento liberó, que es, verdad salvada); así como, digo, su dispersión sirvió como obstáculo para la (finalización exitosa) de la torre terrenal y la estructura a largo plazo y para la evasión del trabajo, así el Salvador mismo construyó para la gente una torre que conduce al cielo y un árbol, cuyos frutos son la medicina de la vida. “Tú eres una piedra” (cf. Mateo 16:18), esa piedra que (el Señor) erigió para que Satanás tropezara con ella. Pero cuando Pedro dijo al Señor: “No sea esto,... ¡Señor!” (cf. Mt. 16:22), Satanás quería oponer esta piedra al Señor, para que tropezara con ella. No diríamos que Satanás pensaba (precisamente) así si Aquel que sabía (de esto) no lo descubriera, diciendo: "¡Aléjate... Satanás! tú... ¡eres una tentación... para mí! (Mateo 16:23). Y el Señor tomó esta piedra y la arrojó lejos de sí, para que los seguidores de Satanás tropezaran con ella, mientras "volvían y eran arrojados a la tierra" (cf. Juan 18:6). "No digáis a nadie de Mí que yo soy el Cristo" (cf. Mt 16,20), es decir, no sólo con palabras, sino con obras y méritos, muestra la verdad sobre Mí. Asimismo, cuando descendió del monte, les mandó: "Mirad, y no cuenten a nadie... la visión que habéis visto, hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos" (cf. Mt 17,9). “He aquí... subimos a Jerusalén, y se cumplirá todo lo que de Mí está escrito, porque es necesario que el Hijo del Hombre sea llevado a la cruz y muerto” (cf. Mateo 20:18–19, Lucas 18:31–33). Satanás volvió a pelear con el Señor por boca de Simón, el jefe de la comunidad (discípulos), 203 como lo hizo una vez por boca de Eva. “Que no te suceda esto... ¡Señor! Él le respondió: vete... Satanás” (cf. Mt 16, 22-23). ¿No te has dado cuenta (todavía) de por qué vine a la tierra? Porque así como (habiendo sido) un niño acostado en un pesebre, traje alegría a los nacidos en este mundo, así me conviene descender a los infiernos y consolar a los justos muertos que están allí, que desde la eternidad me esperan y esperan verme. “Los profetas”, dice, “y los justos y los reyes deseaban ver (a Mí)” (cf. Mateo 13:17), y: “Abraham deseaba ver Mi día” (cf. Juan 8:56). Entonces bajaré a verlo. Entonces, ¿quién más, excepto sólo Satanás, no querría llevarme a la Cruz para la liberación del mundo? Así que váyanse, “porque no estáis pensando en las cosas de Dios, sino en las de los hombres” (cf. Mateo 16:23). Después de todo, los pescadores eran gente ignorante y su oído no fue refinado por el discurso profético. “Habrá aquellos que ahora estarán delante de Mí... aquí y no gustarán la muerte” (cf. Mateo 16:28) - para mostrar que serán llevados vivos al cielo. Entonces el Señor llamó a Elías 204, que fue llevado al cielo, y a Moisés, que fue resucitado, y a tres testigos de Sus (propios) mensajeros, que eran columnas (Gálatas 2:9), es decir, tenían el testimonio de (Su) Reino. Y Simón, en su ignorancia, mostró con palabras gran conocimiento, porque conocía a Moisés y a Elías, así como Juan, por el Espíritu, reconoció al Señor que había venido a él, pues él mismo testificó: “Yo no le conocía” (Juan 1:31). Entonces, si el Espíritu les reveló 205 (esto), entonces el Espíritu mismo por boca de Simón dijo algo que Simón no sabía 206. De manera similar dice (y ahora) hacer tres tabernáculos para Cristo, Moisés y Elías, aunque en estas palabras se añade libertad a la inspiración del Espíritu 207. Además, por el hecho de que antes de su muerte la apariencia de su rostro cambió, les enseñó que, aunque permanece uno y el mismo, sin embargo (puede) cambiar, para que supieran que sigue siendo el mismo, aunque cambia. Así, los preparó de antemano para que no dudaran de Él cuando resucitara transfigurado de entre los muertos. Pero si la transfiguración significa el Reino que Él recibió después de la resurrección, entonces ¿por qué no apareció en esta forma (transformada) después de la resurrección? Esto sucedió porque no podían mirarlo, y para saber que ellos también tendrían que transformarse como (Él). Y llamó a esos dos hombres (a Sí mismo) para creer mejor en la resurrección de vida, que sucederá por Él en el fin del mundo. O, como Moisés, resucitarán después de la muerte, o, como Elías, los vivos ascenderán a Él, porque Él es el Señor del cielo y del infierno. Cuando aparecieron Moisés y Elías, Simón dijo: “Si quieres... Señor, haremos aquí tres tabernáculos” (Mateo 17:4). Dijo esto porque vio que este monte estaba libre y tranquilo de la opresión de los escribas, y esto le agradó. El agradable olor del Reino (Cristo), fragante, llegó hasta su olfato y lo deleitó. Vio la gloria del Señor en el lugar de la deshonra y, regocijándose de que el Señor y sus discípulos estaban con Moisés y Elías, deseó permanecer más tiempo lejos de Caifás y Herodes. Como cuando dijo: “No dejes que esto te suceda” (cf. Mt 16,22), y también en este caso dijo con simpatía: “Hagamos aquí tres tabernáculos” (Mt 17,4). “No sabía lo que decía” (cf. Lucas 9,33), ya que el Señor tuvo que subir a la Cruz; o (porque) ya que los tabernáculos no fueron preparados para ellos aquí, sino en el mundo venidero. “Hazte”, dice, “amigos... que te reciban en su morada eterna” (cf. Lucas 16, 9). Próximo. No sabía lo que decía, y porque en el número de tabernáculos equiparaba a Cristo con Moisés y Elías; por eso, una voz Divina desde el cielo lo iluminó, diciendo: “Éste es mi Hijo amado” (Mateo 17:5), para que el Señor pudiera distinguirse de Sus siervos. ¿Por qué se le aparecieron Moisés y Elías? Desde que les preguntó: “¿Qué dicen de Mí, quién soy?” Le dijeron: unos dicen que eres tú o yo, otros que soy Jeremías, otros que soy uno de los profetas” (cf. Mt. 16, 13-14), pero para mostrarles que no es Elías ni uno de los profetas, se les aparecieron Moisés y Elías, para que supieran que él es el Señor de los profetas. Antes de su muerte transformó su rostro en el monte, para que no dudaran de la transformación de su rostro después de la muerte y para que sabría que Aquel que cambió las ropas con las que estaba revestido podría revivir el cuerpo con el que estaba revestido, porque Aquel que dio al cuerpo la gloria inaccesible del alma también puede resucitarlo después de la muerte, la cual todos los hombres probarán. Pero si Cristo es un Dios extraño 209, ¿por qué Moisés y Elías hablaron con Él? ¿No fue Cristo quien llamó a Moisés a la vida y a Elías del cielo? Y así los trajo del tiempo anterior del Justo 210. Si por la fuerza hizo bajar a Elías del cielo, entonces no es bueno, ya que raptó a Elías del brazo del Justo y lo trajo como testigo de sí mismo. Y si el Bueno, sin (el conocimiento del) Justo, buscó a Moisés y se apoderó de él, entonces se hizo culpable de robo, porque robó del sepulcro y sacó (a la luz) los huesos que el Justo había escondido de la vista de la gente (Deuteronomio 34:6). Y cuando apareció una voz del cielo: “Este es mi Hijo amado... Escúchenlo” (Mateo 17:5), entonces ¿dónde estaba el Justo? ¿O tuvo miedo y se escondió y no se mostró ante la voz de Togo 211? ¿O esta voz del Extranjero pasó desapercibida, de modo que el Justo no la escuchó? Pero he aquí, en el tercer cielo está Él, como dicen, y el Justo también está en el cielo. ¿Cómo pasó esta voz y estas palabras a su lado, para que no las notara, y si las notó, entonces por qué guardó silencio sobre toda esta glorificación que se anunciaba sobre Él? “Escúchenlo y vivirán” (cf. Mateo 17,5). Entonces, cualquiera que escuche la voz de otra persona morirá. ¿O, tal vez, 212 hicieron algún tipo de acuerdo entre ellos, de modo que una vez uno decía: “Yo soy desde el principio hasta el fin, y no hay otro ni antes de mí ni después de mí”, y en otra ocasión el otro decía: “Este es mi Hijo amado... Escúchenlo” (Mateo 17:5)? “Y cuando descendieron... del monte, les dio mandamiento, diciendo: Mirad, y no cuenten a nadie esta visión que habéis visto” (cf. Mateo 17:9). ¿Por qué? Porque sabía que no les creerían, sino que los considerarían locos y diría: ¿o tal vez ustedes también saben de dónde vino Elías? - y he aquí, Moisés fue sepultado, y nadie estaba presente en su tumba - y de aquí surgiría la blasfemia y la tentación. Dice más bien en otra ocasión: “quédate hasta que recibas fuerzas” (cf. Hechos 1,4), porque entonces, si les dices esto y no lo creen, resucitarás a los muertos para su vergüenza y para tu gloria. Y una cosa más. “Estad tranquilos”, dice, “hasta que se abran los sepulcros y salgan (de ellos) los justos del Nuevo y del Antiguo Testamento y aparezcan en Jerusalén..., la ciudad del gran Rey” (cf. Lucas 24,49); después de esto creerán que Aquel que los llamó a la vida también resucitó a Moisés. Muchos justos aparecieron del inframundo a la voz del Señor; muchos vinieron en lugar de uno. Y si los muertos, habiéndole oído, aparecieron, ¿cuánto más vivirá Elías? Por eso dijo: “No lo digáis a nadie hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos” (cf. ¿Por qué no se llevó consigo a todos los discípulos? Porque entre ellos estaba Judas, extraño al Reino, que era indigno de conducirlo allí, pero no debía quedarse solo, ya que por la elección de Aquel que lo llamó a este cargo, parecía perfecto a la gente. El Señor lo eligió cuando aún se desconocía su plan secreto. Después de todo, si se conociera su injusticia, entonces sus discípulos, sus camaradas, lo sabrían. El Señor sabía que sería un traidor, y cuando dijo: “Uno de vosotros me traicionará” (Mateo 26,21), y comenzó a decirle: “Aquí está” (cf. Mateo 26,25), entonces lo separó del resto de sus compañeros. ¿Pero por qué lo elegiste o porque lo odiabas? ¿Por qué si no lo nombró administrador y portador de la billetera? “Oh generación perversa... e incrédula” (Mateo 17:17). Dice esto porque el padre del niño 215 reprochó a sus discípulos, diciendo: “no pudieron curarlo” (Mateo 17:16), porque pensaba que aún no tenían suficiente experiencia en el arte de su maestro. Vino el maestro, tomó a los discípulos y los puso como entre las olas. Entonces, llegamos a saber de Él: “¿Por qué no pudimos sanar?” (cf. Mateo 17:19). Su curación fue impedida por blasfemos incrédulos. “Éste”, decían, “expulsa los demonios por el poder de Beelzebú, príncipe de los demonios” (cf. Lucas 11,15). Y dijeron a este hombre: Sus discípulos aún no están plenamente entrenados en Su arte, pues de lo contrario ¿por qué no sanaban? Por eso respondió: “¡Oh, la generación… corrompida!” (Mateo 17:17). Y para ello eligió inmediatamente y envió a setenta y dos (discípulos) en diferentes direcciones, quienes los sanaron milagrosamente, para exponerlos de la falsedad de su opinión. "¿Cuánto tiempo estaré contigo?" (Mateo 17:17). Porque cuando lo maten, verán que su nombre hace señales y prodigios. Como no actuó por experiencia en el arte, dijo a aquel hombre: “al que cree, todo le es posible”, y a ellos: “a causa de vuestra incredulidad” (cf. Mt 17,20). Y para levantar el estado de ánimo deprimido de sus discípulos, dijo: “Os digo: inmundos, sordos... y mudos” (cf. Marcos 9,25), para enseñar que todo está disponible para Él, como Dios. Esto sucedió no porque fuera más fácil hacerlo que llevar a la gente a la fe, sino para evitar de alguna manera que los blasfemos se rieran de sus discípulos. Incluso hasta el día de hoy, sus discípulos aún no creían firmemente en Él 216. “Salid,... apartaos de ella y no entréis más en ella” (cf. Marcos 9,25): estas palabras atestiguan la libertad del demonio. Como (el demonio) quería volver a él más tarde, (el Señor) lo ató, diciéndole: “No te atrevas a entrar más aquí” (cf. Marcos 9,25). Como advertencia, le dijo a Simón: "¿De quién cobran impuestos los reyes de la tierra...? ¿De los hijos... o... de los extraños? (Mateo 17:25). Como (los recaudadores de didracmas) vinieron con el propósito de encontrar un pretexto para acusarlo, no cobraron este (deber) de todos. Pero así razonamos dentro de nosotros: tal vez dirás que el Maestro no dará impuestos, y así lo trataremos como a un rebelde; si los da, entonces en este caso será considerado un extraño, porque aunque los levitas eran considerados extraños, siendo el Señor su herencia, eran como hijos y nadie les exigía nada. Así el Señor le explicó a Simón: los escribas y los fariseos aparecieron, buscando en ti, Simón, un pretexto para tentarnos, porque no lo compararon con los sacerdotes. Recogió este deber mostró que Él era diferente de todas las personas. Al mismo tiempo, le enseñó a Simón que los levitas no dan, porque están exentos de este deber 217. "Vinieron y vinieron a preguntarle: ... ¿es lícito a cualquiera dejar ir a su mujer... Él les respondió y dijo: no está lícito... Ellos le dijeron: ... Moisés nos lo permitió; entonces (dime), ¿por qué no está permitido? Moisés, - dice, - por la dureza de vuestro corazón, os lo permitió, pero desde el principio de la creación esto no sucedió" (cf. Mateo 19: 3-4, 7-8). Así, de este Los mandamientos se desprende que era necesario abolir lo establecido por Moisés debido a la dureza del pueblo, porque el pueblo de corazón duro fue reemplazado por un pueblo que amaba la fe de Abraham. Después de todo, lo dicho (anteriormente): “No mataréis... no cometáis adulterio” (Mt. 19:18), incluso antes de la ley, (todo) esto fue predicado, y a través del Evangelio comenzó a cumplirse. Por todos los mandamientos de la ley, que por razones bien conocidas lo eran. dado a ellos e introducido en ellos, cesó no para que lo viejo (al mismo tiempo) fuera destruido, sino para que lo nuevo se estableciera. “Diez dracmas... cien ovejas” (Lucas 15:4, 8). Se ha apartado de la perfección de la verdad quien, a consecuencia de los pecados, ha caído en el error. Fue con aquellos que vivían bajo la ley con quienes hice esta comparación. O el que a causa de los pecados cayó en el error 218 se ha apartado de la verdad de la naturaleza. O comparó la imagen de Adán con una dracma. ¿Por qué hay más alegría (en el cielo) por los pecadores que se arrepienten que por los justos que no han pecado? Porque la alegría suele venir después de la tristeza. Entonces, ya que hay tristeza entre los que han pecado, que haya alegría (para ellos) cuando se arrepientan. «Era necesario», dice, «alegrarnos... de que vuestro hermano... estaba muerto, había resucitado y había resucitado» (cf. Lucas 15,32). Pero tanto la alegría como la tristeza son sentimientos del alma; ¿Cómo (pueden) estar tristes y alegrarse en el cielo? Y (es decir), "dolor en el cielo" se llama el hecho de que (los pecadores) son condenados por sus pecados, para que nosotros también seamos golpeados por el dolor. Porque si nuestros pecados entristecen a los ángeles, ¿cuánto más debemos arrepentirnos nosotros de ellos? Las siguientes palabras también son las mismas (en significado): “Me entristece haber creado... al hombre” (cf. Gén. 6:7). A esto le sigue otra parábola sobre dos hijos y hermanos. “Y cuando el hijo menor... desperdició sus bienes” (cf. Lucas 15:13). La instrucción ofrecida en estas palabras es que quien ponga todo su corazón a una mejor forma de vida, habrá gozo en el cielo, etc. La siguiente es otra parábola sobre un mayordomo (Lucas 16:1-9), a quien los esclavos acusaron ante el amo. Es sorprendente que la sabiduría injusta del mayordomo de un pecador sea alabada ante el Señor; después de todo, en sus pecados desperdició sus antiguos tesoros, perdonó injusta y traicioneramente las deudas que luego redujo. Sin embargo, fue elogiado porque a través de lo que no le pertenecía adquirió y ganó algo que podía convertirse en su propiedad, es decir, amigos y proveedores. Pero Adán, por lo suyo, ganó algo que no era suyo, es decir, espinas junto con dolores. Comprad, dice, para vosotros, hijos de Adán, con estos (bienes) transitorios que no os pertenecen, lo que os pertenece (y) que no pasa (no se agota). Otra parábola: “Un hombre plantó una higuera en su viña... y dijo al viñador” (cf. Lucas 13,6-7). Este viñador representaba la ley, porque la ley (Cristo) significaba. “He aquí... hace tres años y un año vengo a buscar el fruto de esta higuera” (cf. Lucas 13,7), - lo dijo a causa de los tres cautiverios en los que los cautivos israelitas fueron tomados y castigados, pero no corregidos, “porque”, dice, “en vano golpeé a vuestros hijos, y no aceptaron la amonestación” (cf. Jer. 2,30). Y para mostrar que incluso después siguió siendo generoso con ella 222, por esto, cuando ya se le había dicho al viñador: “córtala... El viñador respondió: déjala para un año más” (cf. Lucas 13, 7-8). El Señor aceptó seguir siendo generoso con ellos, lo que significa el tiempo de setenta semanas. Porque aquellos tres años terminaron para ellos 223 con el tiempo de su regreso (del cautiverio); de la misma manera, “un año” (cf. Lucas 13,8) - habla del tiempo que precedió a la aparición de Cristo, ya que su suerte fue decidida por la sentencia de este año. Se les exigió el fruto de la fe, y lo que se les dio no resultó. En este caso se cumplió el dicho (del profeta): “Busqué... tenían marido restaurador de ruinas, y no tenían” (cf. Ez 22,30). Tres años significan el tiempo 224 en el que les mostró que era el Salvador. Y que quería destruir la higuera, esta acción suya es similar a otra, más antigua, cuando el Padre dijo a Moisés: “Déjame... y los destruiré de delante de mí” (cf. Ex 32,10; Deut 9,13), palabras con las cuales le dio motivo para rogarle. Asimismo, en este lugar (primero) declaró al viñador que la higuera debía ser destruida, y entonces el viñador ofreció su oración y el Dios misericordioso mostró Su misericordia. Si este año no da fruto, será destruido por el viñador. No fue por venganza que cortó la higuera, como hizo Moisés, quien, después de orar y ser oído, dijo: "El día de su destrucción está cerca, y lo que debe venir sobre ellos, se acerca" (cf. Deut. 32, 35). Si las cargas de los escribas eran insoportables, pero sus palabras no eran pesadas, y si sus palabras eran inmundas, sus dedos fueron santificados por un solo dedo (Mateo 23:3-4, Lucas 11:46), como el viñador, por cuyo bien el señor de la viña se dignó dar un respiro, pensó en la higuera. Habiéndose humillado ante el viñador, que quería señalarle las buenas propiedades naturales de la higuera, el Señor lo hizo con el propósito de probarlo, porque el Señor ya lo sabía antes. Y cuando vino y después de tres años buscaba fruto, lo hizo para probar la ciencia del viñador. No decimos que esas personas eran cizaña, porque el Señor puede elegirlas también (no decimos que otros son la simiente santa, porque Él también puede aplastarlas 225). “No iré en esta fiesta” (cf. Juan 7:8), es decir (no iré) a la Cruz. No dijo: “en esta fiesta”, sino: “en esta fiesta”. "Porque sus hermanos no creían en él... Le dijeron: "Nadie... hace nada en secreto" (cf. Juan 7:5, 4), etc. Como querían traicionarlo, por eso les ocultó la verdad, diciendo: "No me iré" (Juan 7:8). Y para dejar claro que querían traicionarlo y matarlo, por eso vino en secreto a esta festividad. “¿Por qué buscas matarme?” (Juan 7:19). Las Escrituras usan tres métodos (enseñanza) acerca de nuestro Señor: en primer lugar, (enseñanza) acerca de la Divinidad sola, en segundo lugar, acerca de la Divinidad y la humanidad en unión, en tercer lugar, acerca de la humanidad sola. “En el principio era el Verbo... y... Dios” (Juan 1:1), - esta es una forma (de enseñar) acerca de lo Divino. Y “nadie”, dice, “ha subido al cielo sino el Hijo del Hombre que descendió del cielo” (Juan 3:13), que es una forma de enseñar en conjunto. Y las palabras: “¿Por qué buscáis matarme?... un hombre que os dice la verdad” (cf. Juan 7,19, 8,40) son la esencia de una manera de enseñar sobre la humanidad. Rey de Asiria (2 Reyes 18, 2 Reyes 19). Las colinas aquí son el país montañoso donde vivieron los descendientes de Set, mientras que los Cainitas vivían en las llanuras. El pensamiento de San Efraín es que si la gente siguiera las piadosas costumbres de los setitas, no estarían amenazados por ninguna inundación. 1Moesin: caput Ecclesiae. Estas palabras inician la explicación de la narración del Evangelio sobre la Transfiguración del Señor (Mateo 17:6–9). Juan Bautista y Simón Pedro. Por supuesto, la confesión de Pedro (Mateo 16:15-18).