Глава 14

«Τι λένε οι άνθρωποι για Εμένα, που είμαι ο Υιός του Ανθρώπου; Του απαντούν: άλλοι λένε ότι είμαι και εγώ, άλλοι ότι είμαι ο Ιερεμίας» (πρβλ. Ματθ. 16:13–14). Το είπαν αυτό γιατί, βλέποντας τα θαύματά Του, δεν μπορούσαν ταυτόχρονα να κατανοήσουν το μεγαλείο Του, αλλά άλλοι Τον συνέκριναν με τον Ηλία για ζήλο για το σπίτι του Πατέρα Του, άλλοι με τον Ιερεμία για χάρη της αγιότητάς Του από τη μήτρα, άλλοι με τον Ιωάννη λόγω του βαπτίσματος Του και των θαυμάτων της γέννησής Του, αφού (όλα) ήταν γνωστά. Όπως οι μαθητές Του έμειναν κατάπληκτοι (με Αυτόν), έτσι και όσοι Τον είδαν είχαν διαφορετικές απόψεις (για Αυτόν). «Τι λες για μένα, τι είμαι; Ο Σίμων, ο αρχηγός και ο άρχοντας, είπε: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού. Και αυτός απάντησε: Ευλογημένος είσαι, Σίμωνα... Και οι πύλες του άδη δεν θα σε υπερισχύσουν» (βλ. Ματθ. 16:15-18), δηλαδή δεν θα καταστραφεί η πίστη. Γιατί ποιος μπορεί να καταστρέψει ό,τι ο Κύριος χτίζει, και ποιος μπορεί να αποκαταστήσει ό,τι ο Κύριος κατέρριψε; Ο Ασσύριος 201 ήθελε να καταστρέψει το ναό που είχε δημιουργήσει ο Κύριος, αλλά κατέστρεψε τον θρόνο του βασιλείου του. Το ίδιο και ο Νικάνορας (2Μακ 8:34–36). Και ο Αχαάβ θέλησε να οικοδομήσει την πόλη της Ιεριχώ που είχε ανατραπεί, και η βασιλεία του ανατράπηκε. Δημιουργώντας την Εκκλησία Του, ο Κύριος δημιούργησε έναν τέτοιο πύργο, τα θεμέλια του οποίου μπορούσαν να υποστηρίξουν οτιδήποτε ήταν χτισμένο πάνω τους. Όπως την εποχή που μια γλώσσα χωρίστηκε σε πολλές, (ο Κύριος κατέστρεψε τον πύργο) για να μην ανέβουν οι άνθρωποι στον ουρανό (Γεν. 11:4-8), (αυτό τους ώθησε να αναζητήσουν καταφύγιο όχι στον πύργο, αλλά στη δικαιοσύνη, γιατί η άμετρη άβυσσος των πλημμυρών δεν θα τους είχε προκαλέσει 20 καταφύγιο, αλλά 20 η αδικία έπνιξε (τους), αλλά η μετάνοια ελευθέρωσε, δηλαδή η αλήθεια σώθηκε). Όπως, λέω, η διασπορά τους χρησίμευσε ως εμπόδιο στην (επιτυχή ολοκλήρωση) του επίγειου πύργου και της μακροχρόνιας κατασκευής και στην αποφυγή εργασίας, έτσι και ο ίδιος ο Σωτήρας έχτισε για τους ανθρώπους έναν πύργο που οδηγεί στον ουρανό και ένα δέντρο, οι καρποί του οποίου είναι το φάρμακο της ζωής. «Είσαι πέτρα» (πρβλ. Ματθ. 16:18) - αυτή η πέτρα που (ο Κύριος) έστησε για να σκοντάψει πάνω της ο Σατανάς. Αλλά όταν ο Πέτρος είπε στον Κύριο: «Ας μην είναι αυτό,... Κύριε!». (πρβλ. Ματθ. 16,22), ο Σατανάς ήθελε να αντιτάξει αυτή την πέτρα στον Κύριο, για να σκοντάψει πάνω της. Δεν θα λέγαμε ότι ο Σατανάς σκέφτηκε (ακριβώς) έτσι, αν Αυτός που το ήξερε (για αυτό) δεν το ανακάλυπτε αυτό, λέγοντας: «Φύγε... Σατανά! είσαι... πειρασμός... για μένα! (Ματθαίος 16:23) Και ο Κύριος πήρε αυτή την πέτρα και την πέταξε μακριά Του, ώστε οι ακόλουθοι του Σατανά να «σκόνταψουν πάνω στη γη, όπως σκόνταψαν πάνω στη γη». 18:6 «Μην πείτε για μένα ότι εγώ είμαι ο Χριστός» (πρβλ. Ματθ. 16:20), δηλαδή, όχι μόνο με λόγια, αλλά και με έργα και αξία, να δείξετε την αλήθεια για μένα. «Ιδού... ανεβαίνουμε στην Ιερουσαλήμ, και όλα όσα είναι γραμμένα για μένα θα εκπληρωθούν, γιατί ο Υιός του Ανθρώπου πρέπει να οδηγηθεί στον σταυρό και να θανατωθεί» (πρβλ. Ματθ. 20:18–19, Λουκάς 18:31–33). Ο Σατανάς επέστρεψε για να πολεμήσει με τον Κύριο μέσω του στόματος του Σίμωνα, του επικεφαλής της κοινότητας (μαθητών), 203 όπως έκανε κάποτε μέσω του στόματος της Εύας. «Ας μη σου συμβεί αυτό... Κύριε! Αυτός του απάντησε: φύγε... Σατανά» (πρβλ. Ματθ. 16:22–23). Δεν έχετε (ακόμα) συνειδητοποιήσει γιατί ήρθα στη γη; Διότι όπως (έχοντας γίνει) ένα μωρό ξαπλωμένο σε μια φάτνη, έδωσα χαρά σε όσους γεννήθηκαν σε αυτόν τον κόσμο, έτσι μου ταιριάζει να κατέβω στην κόλαση και να παρηγορήσω τους νεκρούς δίκαιους ανθρώπους που είναι εκεί, που από την αιωνιότητα με περίμεναν και ελπίζουν να με δουν. «Οι προφήτες», λέει, «και οι δίκαιοι και οι βασιλιάδες ήθελαν να δουν (Πρβλ. Ματθ. 13:17) και: «Ο Αβραάμ ήθελε να δει την ημέρα μου» (πρβλ. Ιωάννη 8:56). Λοιπόν, θα κατέβω να τον δω. Λοιπόν, ποιος άλλος, εκτός από τον Σατανά μόνο, δεν θα ήθελε να Με οδηγήσει στον Σταυρό για την απελευθέρωση του κόσμου; Λοιπόν, φύγετε, «γιατί δεν σκέφτεστε για τα πράγματα του Θεού, αλλά για τα πράγματα των ανθρώπων» (πρβλ. Ματθ. 16:23). Άλλωστε οι ψαράδες ήταν άνθρωποι αδαείς, και η ακοή τους δεν εξευγενίστηκε από τον προφητικό λόγο. «Θα υπάρξουν αυτοί που τώρα στέκονται μπροστά μου...εδώ και δεν θα γευτούν τον θάνατο» (πρβλ. Ματθ. 16:28) - για να δείξουν ότι θα ληφθούν ζωντανοί στον ουρανό. Τότε ο Κύριος κάλεσε κοντά Του τον Ηλία 204, που αναλήφθηκε στους ουρανούς, και τον Μωυσή, που επανήλθε στη ζωή, και τρεις μάρτυρες από τους (δικούς του) αγγελιοφόρους Του, που ήταν στύλοι (Γαλ. 2:9), δηλαδή κρατούσαν τη μαρτυρία της Βασιλείας (Του). Και ο Σίμων, εν αγνοία του, έδειξε με λόγια μεγάλη γνώση, γιατί γνώρισε τον Μωυσή και τον Ηλία, όπως ο Ιωάννης, μέσω του Πνεύματος, αναγνώρισε τον Κύριο που είχε έρθει σε αυτόν, αφού ο ίδιος μαρτύρησε: «Δεν τον γνώρισα» (Ιωάν. 1:31). Έτσι, αν το Πνεύμα τους αποκάλυψε 205 (αυτό), τότε το ίδιο το Πνεύμα μέσω του στόματος του Σίμωνα είπε κάτι που ο Σίμων δεν γνώριζε 206. Με παρόμοιο τρόπο λέει (και τώρα) να φτιάξουμε τρεις σκηνές για τον Χριστό, τον Μωυσή και τον Ηλία, αν και με αυτά τα λόγια η ελευθερία προστίθεται στην έμπνευση του Πνεύματος 207. Επιπλέον, με το γεγονός ότι πριν από το θάνατό Του άλλαξε η εμφάνιση του προσώπου Του, τους δίδαξε ότι αν και παραμένει ένας και ο ίδιος, εντούτοις (μπορεί) να αλλάξει, ώστε να ξέρουν ότι παραμένει ο ίδιος, αν και αλλάζει. Έτσι, τους προετοίμασε εκ των προτέρων για να μην αμφιβάλλουν για Αυτόν όταν αναστηθεί από τους νεκρούς μεταμορφωμένος. Αν όμως η μεταμόρφωση σημαίνει τη Βασιλεία που έλαβε μετά την ανάσταση, τότε γιατί δεν εμφανίστηκε με αυτήν την (μεταμορφωμένη) μορφή μετά την ανάσταση; Αυτό συνέβη επειδή δεν μπορούσαν να Τον κοιτάξουν και για να ξέρουν ότι και αυτοί θα έπρεπε να μεταμορφωθούν όπως (Αυτόν). Και κάλεσε αυτούς τους δύο άντρες (στον εαυτό Του) για να πιστέψουν καλύτερα στην ανάσταση της ζωής, που θα γίνει μέσω Αυτόν στο τέλος του κόσμου. Είτε, όπως ο Μωυσής, θα αναστηθούν μετά θάνατον, είτε, όπως ο Ηλίας, οι ζωντανοί θα ανέβουν σε Αυτόν, γιατί Αυτός είναι ο Κύριος του ουρανού και της κόλασης. Όταν εμφανίστηκαν ο Μωυσής και ο Ηλίας, ο Σίμων είπε: «Αν θέλεις... Κύριε, θα φτιάξουμε εδώ τρεις σκηνές» (Ματθαίος 17:4). Το είπε αυτό γιατί είδε ότι αυτό το βουνό ήταν ελεύθερο και ήρεμο από την καταπίεση των γραμματέων και αυτό τον ευχαριστούσε. Η ευχάριστη μυρωδιά της Βασιλείας (του Χριστού), ευωδιαστή, έφτασε στην όσφρησή του και τον χαροποίησε. Είδε τη δόξα του Κυρίου στον τόπο της ατιμίας και, χάρηκε που ο Κύριος και οι μαθητές Του ήταν μαζί με τον Μωυσή και τον Ηλία, ευχήθηκε να μείνει περισσότερο μακριά από τον Καϊάφα και τον Ηρώδη. Όπως όταν είπε: «Ας μη σας συμβεί αυτό» (πρβλ. Ματθ. 16,22), και σε αυτήν την περίπτωση είπε με συμπόνια: «Εδώ ας κάνουμε τρεις σκηνές» (Ματθ. 17:4). «Δεν ήξερα τι είπα» (βλ. Λουκάς 9:33), αφού ο Κύριος έπρεπε να ανέβει στον Σταυρό. ή (επειδή) αφού οι σκηνές προετοιμάστηκαν γι' αυτούς όχι εδώ, αλλά στον μελλοντικό κόσμο. «Κάνε», λέει, «φίλους... για τον εαυτό σου, που θα σε δεχτούν στην αιώνια κατοικία τους» (πρβλ. Λουκάς 16:9). Επόμενος. Δεν ήξερε τι έλεγε, και επειδή στον αριθμό των σκηνών ταύτισε τον Χριστό με τον Μωυσή και τον Ηλία. Επομένως, μια Θεία φωνή από τον ουρανό τον φώτισε, λέγοντας: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός» (Ματθαίος 17:5), για να ξεχωρίσει ο Κύριος από τους δούλους Του. Αλλά αν ο Χριστός είναι ένας ξένος Θεός 209, τότε γιατί μίλησαν μαζί Του ο Μωυσής και ο Ηλίας; Δεν ήταν ο Χριστός που κάλεσε τον Μωυσή στη ζωή και τον Ηλία από τον ουρανό; Και έτσι, τους έφερε από τον προηγούμενο καιρό του Δικαίου 210. Αν με το ζόρι κατέβασε τον Ηλία από τον ουρανό, τότε δεν είναι καλός, αφού απήγαγε τον Ηλία από το μπράτσο του Δικαίου και τον έφερε ως μάρτυρα στον εαυτό Του. Και αν ο Καλός, εν αγνοία του Δίκαιου, αναζήτησε τον Μωυσή και τον κυρίευσε, τότε έγινε ένοχος κλοπής, γιατί έκλεψε από τον τάφο και έφερε (στο φως) τα οστά που ο Δίκαιος είχε κρύψει από τα μάτια των ανθρώπων (Δευτ. 34:6). Και όταν εμφανίστηκε μια φωνή από τον ουρανό: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός... Ακούστε αυτόν» (Ματθαίος 17:5), τότε πού ήταν ο Δίκαιος; Ή μήπως φοβήθηκε και κρύφτηκε και δεν φάνηκε στη φωνή του Τόγκο 211; Ή μήπως αυτή η φωνή του Εξωγήινου πέρασε απαρατήρητη, για να μην την άκουσε ο Δίκαιος; Αλλά ιδού, στον τρίτο ουρανό, είναι, όπως λένε, και ο Δίκαιος είναι επίσης στον ουρανό. Πώς πέρασε αυτή η φωνή και αυτά τα λόγια από δίπλα Του, ώστε να μην τα προσέξει, και αν το πρόσεξε, τότε γιατί έμεινε σιωπηλός για όλη αυτή τη δοξολογία που ανακοινώθηκε γι' Αυτόν; «Ακούστε αυτόν και θα ζήσετε» (πρβλ. Ματθαίος 17:5). Έτσι, όποιος ακούει τη φωνή κάποιου άλλου θα πεθάνει. Ή, μήπως, συνήψαν κάποιου είδους συμφωνία μεταξύ τους, ώστε κάποια στιγμή ο ένας είπε: «Εγώ είμαι από την αρχή μέχρι το τέλος, και δεν υπάρχει άλλος ούτε πριν από μένα ούτε μετά από μένα», και κάποια άλλη στιγμή ο άλλος είπε: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός... Άκουσέ Τον» (Ματθαίος 17:5); «Και όταν κατέβηκαν... από το βουνό, τους έδωσε εντολή, λέγοντας: Προσέχετε και μην πείτε σε κανέναν για αυτό το όραμα που είδατε» (πρβλ. Ματθ. 17,9). Γιατί; Γιατί ήξερε ότι δεν θα τους πίστευαν, αλλά θα τους θεωρούσαν τρελούς και θα έλεγαν: ή μήπως ξέρεις και από πού ήρθε ο Ηλίας; - και, ιδού, ο Μωυσής τάφηκε, και κανείς δεν ήταν παρών στον τάφο του - και από εδώ θα προέκυπτε βλασφημία και πειρασμός. Λέει μάλλον άλλη φορά: «μείνετε μέχρι να λάβετε δύναμη» (πρβλ. Πράξεις 1, 4), γιατί τότε, αν τους το πείτε αυτό και δεν το πιστέψουν, θα αναστήσετε τους νεκρούς για ντροπή τους και για δόξα σας. Και κάτι ακόμα. «Να είστε ήρεμοι», λέει, «μέχρι να ανοιχθούν οι τάφοι και να βγουν (από αυτούς) οι δίκαιοι της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης και να εμφανιστούν στην Ιερουσαλήμ..., την πόλη του μεγάλου Βασιλιά» (πρβλ. Λουκάς 24:49). Μετά από αυτό θα πιστέψουν ότι Αυτός που τους κάλεσε στη ζωή ανέστησε και τον Μωυσή. Πολλοί δίκαιοι άνθρωποι εμφανίστηκαν από τον κάτω κόσμο με τη φωνή του Κυρίου. πολλοί ήρθαν αντί για έναν. Και αν οι νεκροί, αφού Τον άκουσαν, εμφανίστηκαν, πόσο περισσότερο θα έπρεπε να ζήσει ο Ηλίας; Γι’ αυτό είπε: «Μην πείτε σε κανέναν μέχρι να αναστηθεί ο Υιός του Ανθρώπου από τους νεκρούς» (βλ. Ματθαίος 17:9). Για να μην πουν ότι ο Κύριος οδήγησε τους μαθητές Του σε πλάνη με εξαπάτηση, περιφέρονταν κηρύττοντας ότι ο Μωυσής και ο Ηλίας μίλησαν μαζί Του. Ο Μωυσής έλαβε το νόμο στο βουνό, και ο Ηλίας εμφανίστηκε για να εκδικηθεί τον νόμο με τον ζήλο του, όπως είναι γραμμένο: «Αδικήσατε με» (πρβλ. Ματθ. 17:12). Επιπλέον, αφού και οι δύο δεν είχαν τίποτα, εμφανίστηκαν και οι δύο εραστές μαζί σε Εκείνον που τους αγάπησε και τους δύο εξίσου. Επίσης, ο Θεός έκανε τα ονόματά τους ίσα μεταξύ τους, λέγοντας: «Να θυμάσαι τον νόμο του Μωυσή του δούλου μου» (πρβλ. Ιησούς του Ναυή 1:13), και σε άλλο σημείο: «Ιδού... σύμφωνα με εσένα έστειλα τον προφήτη Ηλία» (βλ. Μαλ. 4:5). Και ότι μετά από έξι ημέρες τους πήρε και τους οδήγησε στο βουνό (Ματθαίος 17:1), τότε αυτό μυστηριωδώς σημαίνει έξι χιλιάδες χρόνια. Γιατί δεν πήρε όλους τους μαθητές μαζί του; Διότι ανάμεσά τους ήταν και ο Ιούδας, ξένος στο Βασίλειο, που ήταν ανάξιος να τον οδηγήσει εκεί, αλλά δεν έπρεπε να μείνει μόνος, αφού λόγω της εκλογής Εκείνου που τον κάλεσε σε αυτή τη θέση, φαινόταν τέλειος στους ανθρώπους. Ο Κύριος τον επέλεξε όταν το μυστικό του σχέδιο ήταν ακόμη άγνωστο. Άλλωστε, αν ήταν γνωστή η αδικία του, τότε θα το γνώριζαν οι μαθητές του, οι σύντροφοί του. Ο Κύριος ήξερε ότι θα ήταν προδότης και όταν είπε: «Ένας από εσάς θα με προδώσει» (Ματθαίος 26:21), και άρχισε να του λέει: «Εδώ είναι» (πρβλ. Ματθ. 26:25), τότε τον χώρισε από τους υπόλοιπους συντρόφους του. Γιατί όμως τον επέλεξες ή γιατί τον μισούσες; Γιατί αλλιώς τον έκανε διαχειριστή και κομιστή του πορτοφολιού; Πρώτα, λοιπόν, να δείξει την τέλεια αγάπη Του και τη χάρη του ελέους Του. Δεύτερον, να διδάξει την Εκκλησία Του ότι, αν και υπάρχουν ψευδοδιδάσκαλοι σε αυτήν, ο ίδιος ο τίτλος διδασκαλίας 213 είναι αληθινός, γιατί ο τόπος του Ιούδα ο προδότης δεν έμεινε αδρανής. Τέλος, για να διδάξει ότι αν και υπάρχουν κακοί διαχειριστές, ο κανόνας της οικονομίας Του είναι αληθινός. Έτσι, ο Κύριος έπλυνε τα πόδια του Ιούδα, αλλά αφού πλύθηκε, σηκώθηκε (και) με τα ίδια πόδια πήγε στους δολοφόνους Του. Ο Κύριος τον φίλησε (τον Ιούδα), που με ένα φιλί έδωσε σημάδι θανάτου σε όσους Τον αναζητούσαν, και άπλωσε το ψωμί σε αυτό το χέρι, το οποίο, αφού άπλωσε, δέχτηκε το τίμημα για Αυτόν και Τον πούλησε στους δολοφόνους. «Ο προφήτης δεν πρέπει να χαθεί έξω από την Ιερουσαλήμ» (βλ. Λουκάς 13:33), το οποίο συνάδει με το ακόλουθο ρητό: «δεν μπορείτε καθόλου να θάψετε τη θυσία του Πάσχα όπου θέλετε, αλλά μόνο στον τόπο που ο Κύριος ο Θεός σας θα επιλέξει για να κατοικήσει εκεί» (πρβλ. Δευτ. 12:8, 11). όπως μαρτυρεί ο απόστολος: «Το Πάσχα μας θυσιάστηκε σε αυτήν... Χριστός» (πρβλ. Α' Κορ. 5:7) 214 - για να διδάξει ότι ο Ισραήλ είχε (μόνο) εικόνα, και η αλήθεια (αποκαλύφθηκε) μέσω του Ιησού. «Ω διεστραμμένη γενεά... και άπιστη» (Ματθαίος 17:17). Το λέει αυτό επειδή ο πατέρας του αγοριού 215 επέπληξε τους μαθητές Του, λέγοντας: «δεν μπορούσαν να τον θεραπεύσουν» (Ματθαίος 17:16), επειδή νόμιζε ότι δεν είχαν ακόμη αρκετά έμπειρο στην τέχνη του δασκάλου τους. Ο δάσκαλος ήρθε και πήρε τους μαθητές και τους τοποθέτησε, σαν να λέγαμε, ανάμεσα στα κύματα. Έτσι, ήρθαμε να μάθουμε από Αυτόν: «Γιατί δεν μπορέσαμε να θεραπεύσουμε;» (πρβλ. Ματθαίος 17:19). Η θεραπεία τους εμποδίστηκε από άπιστους βλάσφημους. «Αυτός», είπαν, «διώχνει τους δαίμονες με τη δύναμη του Βελζεβούλ, του άρχοντα των δαιμόνων» (πρβλ. Λουκάς 11:15). Και είπαν σε αυτόν τον άνθρωπο: Οι μαθητές Του δεν είναι ακόμη πλήρως εκπαιδευμένοι στην τέχνη Του, γιατί αλλιώς για ποιο λόγο δεν θεράπευσαν; Γι' αυτό απάντησε: «Ω, η γενιά... διεφθαρμένη!» (Ματθαίος 17:17). Και για το σκοπό αυτό, αμέσως επέλεξε και έστειλε εβδομήντα δύο (μαθητές) σε διαφορετικές κατευθύνσεις, οι οποίοι τους θεράπευσαν θαυματουργικά, για να τους εκθέσουν για το ψεύτικο της γνώμης τους. «Πόσο καιρό θα είμαι μαζί σου;» (Ματθαίος 17:17). Διότι όταν τον σκοτώσουν, θα δουν ότι το όνομά Του κάνει σημεία και θαύματα. Επειδή δεν ενήργησε από πείρα στην τέχνη, είπε σε εκείνον τον άνθρωπο: «σε αυτόν που πιστεύει, όλα είναι δυνατά», και σε αυτούς: «Εξαιτίας της απιστίας σας» (πρβλ. Ματθ. 17:20). Και για να ανεβάσει την καταθλιπτική διάθεση των μαθητών Του, είπε: «Σας λέγω, ακάθαρτοι, κωφοί... και βουβοί» (πρβλ. Μάρκος 9,25), για να διδάξει ότι όλα είναι διαθέσιμα σε Αυτόν, ως Θεό. Αυτό συνέβη όχι επειδή ήταν ευκολότερο να το κάνουμε αυτό παρά να οδηγήσουμε τους ανθρώπους στην πίστη, αλλά για να εμποδίσουμε κάπως τους βλάσφημους να γελάσουν με τους μαθητές τους. Ακόμη και μέχρι σήμερα, οι μαθητές Του δεν πίστευαν ακόμη ακράδαντα σ' Αυτόν 216. «Βγείτε,... απομακρυνθείτε από αυτό και μην ξαναμπείτε μέσα σε αυτό» (πρβλ. Μάρκος 9:25) - αυτά τα λόγια μαρτυρούν την ελευθερία του δαίμονα. Επειδή (ο δαίμονας) ήθελε να επιστρέψει σε αυτόν αργότερα, (ο Κύριος) τον έδεσε λέγοντας: «Μην τολμήσεις να μπεις άλλο εδώ» (πρβλ. Μάρκος 9,25). Ως προειδοποίηση, είπε στον Σίμωνα: «Από ποιον παίρνουν φόρους οι βασιλιάδες της γης από...; από γιους... ή... ξένους; (Ματθαίος 17:25). Εφόσον (οι συλλέκτες διδραχμών) ήρθαν για να βρουν πρόσχημα για να Τον κατηγορήσουν, δεν εισέπραξαν αυτό (το καθήκον) από όλους. Έτσι, θα Τον αντιμετωπίσουμε ως επαναστάτη, τότε σε αυτήν την περίπτωση θα θεωρηθεί ξένος, επειδή ο Κύριος ήταν η κληρονομιά τους, και κανείς δεν τους ζήτησε τίποτα. Αλλά ο Κύριος δεν τους έδωσε τον λόγο να Τον κατηγορήσουν, που τον αναζητούσαν, και ενήργησε με τέτοιο τρόπο ώστε αυτοί που συνέλεξαν αυτό το καθήκον έδειξαν ότι ήταν διαφορετικός από όλους τους ανθρώπους. «Για να μην τους προσβάλετε» (πρβλ. Ματθ. 17,27), δηλαδή για να μην αγανακτούν με τους Φαρισαίους και να (τους) καταστρέψουν (τους) όταν κάνετε φανερό ότι προσπαθούν να δημιουργήσουν αφορμή για καυγά. Και πρόσθεσε: «Πηγαίνετε στη θάλασσα και ρίξτε εκεί ένα δίχτυ» (πρβλ. Ματθ. 17:27). Αφού με θεωρούν ξένο, ας τους μάθει η θάλασσα ότι δεν είμαι μόνο Ιερέας, αλλά και Βασιλιάς. Πήγαινε, λοιπόν, και πληρώνεις κι εσύ (το παράβολο), σαν ένας από τους ξένους. Όταν, λοιπόν, ο Σίμων συμφώνησε να πληρώσει (το φόρο) και, παίρνοντας το δίχτυ, πήγε να το ρίξει στη θάλασσα, και αναχώρησαν κι αυτοί μαζί του. Και όταν έβγαλε ένα ψάρι που είχε στατήρα στο στόμα του, σημάδι κυριαρχίας, οι περήφανοι εκτέθηκαν και ντροπιάστηκαν, γιατί δεν πίστευαν ότι ο Λευίτης ήταν Αυτός για τον οποίο η θάλασσα και το ψάρι μαρτυρούσαν ότι ήταν ο Βασιλιάς και ο Ιερέας. Έτσι, η εμφάνιση αυτού του ανώτατου Αρχιερέα αναγνωρίστηκε από όλη τη δημιουργία, και όλα τα πράγματα έσπευσαν να Του αποδώσουν φόρο τιμής, το καθένα με τον δικό του τρόπο. Ο Ύψιστος Του έστειλε χαιρετισμούς μέσω του Γαβριήλ και οι Δυνάμεις του Ουρανού μέσω του άστρου. Οι ειδωλολάτρες παρουσίασαν τους μάγους και οι προφήτες, που είχαν σιωπήσει από καιρό, έστειλαν γραμματείς που είπαν: «Από την πόλη της Βηθλεέμ πρέπει να σηκωθεί βασιλιάς» (πρβλ. Ματθ. 2:6). Ο στατήρας, που ρίχτηκε στο λαιμό ενός ψαριού και στα νερά έλαβε την εικόνα του βασιλιά, ήταν για όσους αναζητούσαν καυγάδες και ενοχλήσεις απόδειξη ότι η υπακοή της θάλασσας απευθυνόταν σε αυτόν τον ξένο. «Εάν ο αδελφός μου αμαρτήσει εναντίον μου, τότε... πόσες φορές να τον συγχωρήσω; Δεν φτάνει μέχρι επτά φορές; .. Του λέει... έως εβδομήντα φορές εβδομήντα φορές» (πρβλ. Ματθ. 18:21-22). Αλλά 219 άφησε τον Πέτρο να υποκύψει στον θυμό μόνο μια μέρα, για να μην επικρατήσει ο θυμός για πολύ καιρό (σε λίγο). Διότι ο θυμός είναι επιβλαβής και για τους φίλους και για τους εχθρούς του, και κάθε κακό, που ανάβει από αυτόν, καίγεται, σαν από (κάποιο) κακό θησαυροφυλάκιο (που αντλεί δύναμη για τον εαυτό του), και με την τόλμη του ξεπερνά απτόητα τα όρια για να καταλάβει όλη την ημέρα. Γι' αυτό, για να αποτρέψει (το κακό), ο Γιατρός (του) έκλεισε το δρόμο και του έδωσε όλη την ημέρα για να τον γαληνέψει λέγοντας: «έως και εβδομήντα φορές» (πρβλ. Ματθ. 18,22). ότι υπάρχει ένα (ορισμένο) μέτρο για το έλεος και ένας (ορισμένος) αριθμός για τις καλές πράξεις, και ότι αυτός ο αριθμός έχει τις δικές του ημέρες και ώρες, τότε ο Κύριος τον καταδίκασε και τον διόρθωσε, αφού καθόρισε τον αριθμό της συγχώρεσης που ξεπερνούσε τον αριθμό των εγκλημάτων. Γιατί ποιος θα αμαρτήσει τόσες φορές σε (μία) μέρα; Και για να μην εκθέσει ο Πέτρος, καταδικασμένος από αυτή την πλευρά, τον Κύριο κατηγορώντας τον ότι η ελπίδα για (τέτοια) συγχώρεση θα γίνει για εμάς λόγος για (νέες) αμαρτίες, γιατί αυτό προστίθεται ότι η μέρα θα τελειώσει σύντομα και θα σπεύσει στο τέλος. γιατί η δύση του ηλίου βάζει τέλος στη μέρα και καταστρέφει όλα τα στοιχεία 220 . Έτσι, το αόρατο Φως μας μάς έμαθε να απομακρυνόμαστε από τον θυμό όσο παραμένει το ορατό φως, ώστε αυτό το φως στο τέλος (του κόσμου) να μην είναι μάρτυρας (εναντίον μας) και ο ήλιος να μην ανατείλει εναντίον μας στο τέλος της ζωής. Εφόσον η θέλησή μας κυοφορεί από οποιοδήποτε εξωτερικό ερέθισμα και, τις περισσότερες φορές, αμέσως κινείται προς εγκλήματα, και γεννά και παράγει καρπούς ίσους με τον σπόρο που έλαβε, γι' αυτό ο απόστολος λέει: «Μην δύει ο ήλιος στον θυμό σου και μη δίνεις θέση στον διάβολο» (Εφεσ. 4:26-27), σαν να διδάσκει αυτό: ό,τι ο διάβολος είναι αδύναμος. τους βγάλτε και καταστρέψτε τους πριν αποδώσουν καρπούς. Άλλωστε, ο φόνος δεν γίνεται ξαφνικά, αλλά (του) προηγείται κακή θέληση, αφού ο εχθρός δεν μπορεί να κάνει πράξεις χωρίς το όπλο του. Όπως ο Κύριος φρόντιζε το ποίμνιό Του σε όλες τις (άλλες) ανάγκες, έτσι και παρηγόρησε αυτούς που ζουν έναν ερημίτη σε αυτή τη θλιβερή κατάσταση, λέγοντας: «Όπου υπάρχει ένας, εκεί είμαι εγώ», για να μην λυπηθεί κανένας από τους ερημίτες, γιατί είναι η χαρά μας και ο ίδιος είναι παρών μαζί μας. «Και όπου είναι δύο, ..εκεί θα είμαι και εγώ» (πρβλ. Ματθ. 18,20), αφού το έλεος και η καλοσύνη Του μας επισκιάζει. Και όταν είμαστε οι τρεις μας μαζί, φαίνεται να ενωνόμαστε στην Εκκλησία, που είναι το τέλειο Σώμα του Χριστού και μια οπτική εικόνα Του. Λέει: «Οι άγγελοί τους στον ουρανό... βλέπουν το πρόσωπο του Πατέρα μου» (Ματθαίος 18:10), δηλαδή τις προσευχές τους. Και συνέβη ότι (κάποιοι) που ήρθαν «Του είπαν για τους Γαλιλαίους... των οποίων το αίμα... ανακάτεψε ο Πιλάτος με τις θυσίες τους» (Λουκάς 13:1), δηλαδή σε εκείνη τη γιορτή της βασιλείας του Ηρώδη, όταν έκοψε το κεφάλι του Ιωάννη με το ξίφος. Ακριβώς, αφού ο Ιωάννης σκοτώθηκε άδικα και αντίθετα με το νόμο, ο Πιλάτος συγκέντρωσε στρατό και, στέλνοντάς τον (τον), κατέστρεψε όλους όσους συμμετείχαν σε εκείνη τη γιορτή. Και επειδή ο Ηρώδης δεν μπορούσε να κάνει τίποτε άλλο, για την ατίμωση που του επέφερε, σκότωσε όλους τους αρχηγούς του στρατού του Πιλάτου και θύμωσε μαζί του μέχρι την ημέρα της κρίσης του Κυρίου, που (την ημέρα της κρίσης) χρησίμευσε ως αφορμή για τη συμφιλίωσή τους (Λουκάς 23:7-12). «Ο Πιλάτος ανακάτεψε... το αίμα τους... με τις θυσίες τους» (Λουκάς 13:1), γιατί οι ρωμαϊκές αρχές τους απαγόρευαν να προσφέρουν ολοκαυτώματα και θυσίες. Ο Πιλάτος διαπίστωσε ότι παραβίασαν τον νόμο και πρόσφεραν ολοκαυτώματα και θυσίες, τους σκότωσε εκείνη την ώρα επί τόπου (του εγκλήματος), από εδώ ανακάτεψε... το αίμα τους... με τις θυσίες τους» (Λουκάς 13:1). είχαν σύζυγο, αναστηλωτή των ερειπίων, και δεν είχαν» (πρβλ. Ιεζ. 22,30). Τρία χρόνια σημαίνουν τον χρόνο 224 κατά τον οποίο τους έδειξε ότι ήταν ο Σωτήρας. Και ότι ήθελε να καταστρέψει τη συκιά, αυτή Του πράξη μοιάζει με μια άλλη, πιο αρχαία, όταν ο Πατέρας είπε στον Μωυσή: «Άφησέ με... και θα τους καταστρέψω μπροστά μου» (πρβλ. Εξ. 32:10, Δευτ. 9:13), - με τα οποία του έδωσε λόγο να Τον παρακαλέσει. Ομοίως, σε αυτό το μέρος (πρώτα) δήλωσε στον αμπελουργό ότι η συκιά πρέπει να καταστραφεί και μετά ο αμπελουργός έκανε την προσευχή του και ο φιλεύσπλαχνος Θεός έδειξε το έλεός Του. Αν φέτος δεν καρποφορήσει, θα καταστραφεί από τον αμπελουργό. Δεν έκοψε για εκδίκηση τη συκιά, όπως έκανε ο Μωυσής, ο οποίος, αφού προσευχήθηκε και εισακούστηκε, είπε: «Η ημέρα της καταστροφής τους πλησιάζει, και έρχεται αυτό που πρέπει να τους έρθει» (πρβλ. Δευτ. 32,35). Αν τα βάρη των γραμματέων ήταν αφόρητα, τα λόγια τους δεν ήταν βαριά και αν τα λόγια τους ήταν ακάθαρτα, τα δάχτυλά τους αγιάζονταν για χάρη του ενός δακτύλου (Ματθαίος 23:3-4, Λουκάς 11:46), όπως ο αμπελουργός, για χάρη του οποίου ο κύριος του αμπελώνα σκέφτηκε να δώσει μια ανάσα. «Γιατί ψάχνεις να με σκοτώσεις;» (Ιωάννης 7:19). Η Γραφή χρησιμοποιεί τρεις μεθόδους (διδασκαλία) για τον Κύριό μας: πρώτον, (διδασκαλία) μόνο για τη Θεότητα, δεύτερον, για τη Θεότητα και την ανθρωπότητα σε ένωση, τρίτον, για την ανθρωπότητα μόνο. «Εν αρχή ήταν ο Λόγος... και... ο Θεός» (Ιωάννης 1:1), - αυτός είναι ένας τρόπος (διδασκαλίας) για το Θείο. Και «ουδείς», λέει, «δεν ανέβηκε στον ουρανό εκτός από τον Υιό του Ανθρώπου που κατέβηκε από τον ουρανό» (Ιωάννης 3:13), που είναι ένας τρόπος διδασκαλίας σε συνδυασμό. Και τα λόγια: «Γιατί ζητάς να με σκοτώσεις;... έναν άνθρωπο που σου λέει την αλήθεια» (πρβλ. Ιωάννης 7:19, 8:40) είναι η ουσία ενός τρόπου διδασκαλίας για την ανθρωπότητα. Βασιλιάς της Ασσυρίας (Β' Βασιλέων 18, Β' Βασιλέων 19). Οι λόφοι εδώ είναι η ορεινή χώρα όπου έζησαν οι απόγονοι του Σεθ, ενώ οι Καϊνίτες στις πεδιάδες. Η σκέψη του Αγίου Εφραίμ είναι ότι αν οι άνθρωποι ακολουθούσαν τα ευσεβή έθιμα των Σεθητών δεν θα απειλούνταν από κανένα πλημμύρα. 1Moesin: caput Ecclesiae. Αυτά τα λόγια ξεκινούν την εξήγηση της ευαγγελικής αφήγησης για τη Μεταμόρφωση του Κυρίου (Ματθαίος 17:6–9). Ιωάννης ο Βαπτιστής και ο Σίμων Πέτρος. Φυσικά, η ομολογία του Πέτρου (Ματθαίος 16:15–18). Εκείνοι. Η κρίση του Πέτρου. Αυτό αναφέρεται στα λόγια αυτού του αποστόλου: «Αν θέλετε, ας φτιάξουμε τρεις σκηνές» (πρβλ. Ματθ. 17:4). Εκείνοι. Θεός της Παλαιάς Διαθήκης και των Εβραίων. Με αυτά τα λόγια ο Άγιος Εφραίμ αρχίζει μια διάψευση της διδασκαλίας του Μαρκίωνα. Αυτό ονόμασε ο Marcion τον Θεό της Παλαιάς Διαθήκης, σε αντίθεση με τον Θεό της Καινής Διαθήκης, τον οποίο ονόμασε «Καλό», «Αλλοδαπό» και «Ευεργέτη». Σύμφωνα με τη Συνοδική μετάφραση (Ρωσικά): «Το Πάσχα μας, ο Χριστός, θυσιάστηκε για μας» Α΄ Κορ. 5:7). Εκείνοι. δαιμονισμένος, για τον οποίο βλέπε: Ματθαίος 17:16. Τετ Ιωάννης 7:3–5; το πλαίσιο της ομιλίας είναι το εξής: ο ίδιος ο Κύριος έπρεπε να προστατεύει τους μαθητές Του από τη γελοιοποίηση, αφού δεν είχαν ακόμη τέλεια πίστη σε Αυτόν. Σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση: «γιατί ήταν φτωχοί». Ο άγιος συγγραφέας διδάσκει ότι το χαμένο πρόβατο εδώ σημαίνει είτε έναν Εβραίο που έχει παρεκκλίνει από την τέλεια δικαιοσύνη που επιτάσσει ο νόμος, είτε έναν ειδωλολάτρη που έχει παρεκκλίνει από το νόμο της φυσικής αλήθειας. Για να κατανοήσετε τον ακόλουθο συλλογισμό του αγίου πατέρα, πρέπει να έχετε κατά νου το Λουκάς 17:4, όπου λέγεται: «αν (ο αδελφός σου) αμαρτάνει εναντίον σου επτά φορές την ημέρα, και επτά φορές την ημέρα γυρίζει πίσω και λέει: Μετανοώ, συγχώρεσέ τον». Ο Χριστός, υπενθυμίζοντας μας ότι ο χρόνος της ζωής μας είναι σύντομος και εύθραυστος, μας προειδοποίησε να μην αμαρτήσουμε ελαφρά, με την ελπίδα της συγχώρεσης. Εκείνοι. που μίλησε για τους Γαλιλαίους. Εκείνοι. συκιά, που σημαίνει το λαό του Ισραήλ. Σε αυτό το μέρος, ο Άγιος Εφραίμ εξηγεί ότι τρία χρόνια σημαίνει τον χρόνο πριν από την επιστροφή από την αιχμαλωσία στη Βαβυλώνα και ένα έτος, όπως εβδομήντα εβδομάδες, σημαίνει τον χρόνο από την επιστροφή από την αιχμαλωσία μέχρι την εμφάνιση του Χριστού. Από εδώ ξεκινά μια διαφορετική ερμηνεία της ίδιας παραβολής. Με αυτά τα λόγια ο άγιος πατέρας απορρίπτει εκείνους τους αιρετικούς που ονομάζονταν κάποιους κακούς από τη φύση τους και άλλους καλούς, επίσης από τη φύση τους. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: