Глава 14

„Was sagen die Menschen über mich, der der Menschensohn ist? Sie antworten ihm: Einige sagen, dass ich eines von beiden bin, andere, dass ich Jeremia bin“ (vgl. Mt 16,13–14). Sie sagten dies, weil sie, als sie seine Wunder sahen, nicht gleichzeitig seine Größe verstehen konnten, aber einige verglichen ihn mit Elia wegen seines Eifers für das Haus seines Vaters, andere mit Jeremia wegen seiner Heiligkeit von Mutterleib an, andere mit Johannes wegen seiner Taufe und der Wunder seiner Geburt, da (alles) dies bekannt war. So wie seine Jünger (über ihn) erstaunt waren, so hatten diejenigen, die ihn sahen, unterschiedliche Meinungen (über ihn). „Was sagst du über mich, was bin ich? Simon, das Haupt und Fürst, sagte: Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes. Und er antwortete: Selig bist du, Simon... Und die Pforten der Hölle werden dich nicht überwältigen“ (vgl. Mt 16,15-18), das heißt, dass der Glaube nicht zerstört wird. Denn wer kann zerstören, was der Herr baut, und wer kann wiederherstellen, was der Herr niedergeworfen hat? Der Assyrer wollte die Kirche zerstören, den der Herr geschaffen hatte, aber er zerstörte den Thron seines Königreichs. So auch Nikanor (2Mac 8:34–36). Und Ahab wollte die zerstörte Stadt Jericho wieder aufbauen, und seine Herrschaft wurde gestürzt. Bei der Erschaffung seiner Kirche schuf der Herr einen solchen Turm, dessen Fundamente alles tragen konnten, was darauf gebaut wurde. Wie damals, als eine Zunge in viele geteilt wurde (der Herr zerstörte den Turm), damit die Menschen nicht in den Himmel aufstiegen (Gen 11,4-8), (das veranlasste sie, Zuflucht nicht im Turm, sondern in der Gerechtigkeit zu suchen, denn der unermessliche Abgrund der Fluten hätte ihnen nichts gebracht, wenn sie auf den Höhen Zuflucht gesucht hätten 202, aber die Ungerechtigkeit ertrank (sie), aber die Buße befreite, das heißt, Wahrheit gerettet); So wie, sage ich, ihre Zerstreuung als Hindernis für die (erfolgreiche Vollendung) des irdischen Turms und der langfristigen Struktur und für die Umgehung der Arbeit diente, so baute der Erretter selbst für die Menschen einen Turm, der in den Himmel führt, und einen Baum, dessen Früchte die Medizin des Lebens sind. „Du bist ein Stein“ (vgl. Matthäus 16,18) – der Stein, den (der Herr) errichtet hat, damit Satan darüber stolpern kann. Aber als Petrus zum Herrn sagte: „Das soll nicht geschehen, ... Herr!“ (vgl. Matthäus 16,22) wollte Satan diesen Stein dem Herrn entgegenstellen, damit er darüber stolperte. Wir würden nicht sagen, dass Satan (genau) so dachte, wenn Er, der (darüber) wusste, dies nicht entdeckt hätte und gesagt hätte: „Geh weg... Satan! Du... bist eine Versuchung... für mich! (Matthäus 16,23). Und der Herr nahm diesen Stein und warf ihn von sich weg, damit die Anhänger Satans darüber straucheln würden, während sie „umkehrten und auf die Erde verbannt wurden“ (vgl. Johannes 18,6). „Sag niemandem von mir, dass ich Ich bin der Christus“ (vgl. Mt 16,20), das heißt, nicht nur in Worten, sondern auch in Taten und Verdiensten, zeige die Wahrheit über Mich. Ebenso befahl er ihnen, als er vom Berg herabstieg: „Hütet euch und erzählt niemandem von ... der Vision, die ihr gesehen habt, bis der Menschensohn von den Toten aufersteht“ (vgl. Mt 17,9). „Siehe... wir gehen hinauf nach Jerusalem, und alles, was über mich geschrieben steht, wird erfüllt werden, denn der Menschensohn muss ans Kreuz geführt und getötet werden“ (vgl. Matthäus 20,18–19, Lukas 18,31–33). Durch den Mund von Simon, dem Oberhaupt der Gemeinschaft (Jünger), 203 kehrte Satan zurück, um mit dem Herrn zu kämpfen, wie er es einst durch den Mund von Eva tat. „Lass dir das nicht passieren... Herr! Er antwortete ihm: Geh weg,... Satan“ (vgl. Mt 16,22–23). Ist dir (noch) nicht klar geworden, warum ich auf die Erde gekommen bin? Denn so wie ich zu einem in der Krippe liegenden Baby geworden bin und den in diese Welt Geborenen Freude bereitet habe, so ziemt es sich für mich, in die Hölle hinabzusteigen und die toten Gerechten zu trösten, die dort sind, die seit Ewigkeit auf mich gewartet haben und darauf gehofft haben, mich zu sehen. „Die Propheten“, sagt er, „und die Gerechten und die Könige wollten (mich) sehen“ (vgl. Matthäus 13,17) und: „Abraham wollte meinen Tag sehen“ (vgl. Johannes 8,56). Also werde ich runtergehen und ihn sehen. Wer außer Satan allein würde mich also nicht ans Kreuz führen wollen, um die Welt zu befreien? Also geh weg, „denn du denkst nicht an die Dinge Gottes, sondern an die Dinge der Menschen“ (vgl. Matthäus 16,23). Schließlich waren die Fischer unwissende Menschen, und ihr Gehör wurde durch die prophetische Rede nicht geläutert. „Es werden diejenigen sein, die jetzt vor mir stehen... hier und den Tod nicht schmecken werden“ (vgl. Matthäus 16,28) – um zu zeigen, dass sie lebendig in den Himmel aufgenommen werden. Dann rief der Herr Elia 204 zu sich, der in den Himmel aufgenommen wurde, und Mose, der wieder zum Leben erweckt wurde, und drei Zeugen von seinen (eigenen) Boten, die Säulen waren (Gal. 2:9), das heißt, sie hielten das Zeugnis von (seinem) Königreich. Und Simon bewies in seiner Unwissenheit mit Worten großes Wissen, denn er kannte Mose und Elia, so wie Johannes durch den Geist den Herrn erkannte, der zu ihm gekommen war, da er selbst bezeugte: „Ich kannte ihn nicht“ (Johannes 1,31). Wenn ihnen also der Geist 205 (dies) offenbarte, dann sagte der Geist selbst durch den Mund Simons etwas, was Simon nicht wusste 206. In ähnlicher Weise sagt er (und jetzt), drei Stiftshütten für Christus, Moses und Elia zu bauen, obwohl in diesen Worten der Inspiration des Geistes Freiheit hinzugefügt wird 207. Darüber hinaus lehrte er sie durch die Tatsache, dass sich vor seinem Tod das Aussehen seines Gesichts veränderte, dass er, obwohl er ein und derselbe bleibt, sich dennoch ändern kann, sodass sie wissen würden, dass er derselbe bleibt, obwohl er sich verändert. So bereitete er sie im Voraus vor, damit sie nicht an ihm zweifeln würden, wenn er verklärt von den Toten auferstanden wäre. Aber wenn die Verklärung das Königreich bedeutet, das Er nach der Auferstehung empfangen hat, warum erschien Er dann nicht in dieser (umgestalteten) Form nach der Auferstehung? Dies geschah, weil sie ihn nicht ansehen konnten und damit sie wussten, dass auch sie sich wie (er) verwandeln müssten. Und Er rief diese beiden Männer (zu sich), um besser an die Auferstehung des Lebens zu glauben, die am Ende der Welt durch Ihn geschehen wird. Entweder werden sie wie Moses nach dem Tod auferstehen, oder wie Elia werden die Lebenden zu ihm aufsteigen, denn er ist der Herr des Himmels und der Hölle. Als Mose und Elia erschienen, sagte Simon: „Wenn du willst, ... Herr, wir wollen hier drei Hütten bauen“ (Matthäus 17,4). Er sagte dies, weil er sah, dass dieser Berg frei und ruhig von der Unterdrückung durch die Schriftgelehrten war, und das gefiel ihm. Der wohlriechende Duft des Reiches (Christus) erreichte seinen Geruchssinn und erfreute ihn. Er sah die Herrlichkeit des Herrn anstelle der Schande und freute sich darüber, dass der Herr und seine Jünger bei Mose und Elia waren, und wünschte, er würde länger von Kaiphas und Herodes fernbleiben. Als er sagte: „Das soll dir nicht widerfahren“ (vgl. Matthäus 16,22), und auch in diesem Fall sagte er mitfühlend: „Lasst uns hier drei Hütten bauen“ (Matthäus 17,4). „Ich wusste nicht, was ich sagte“ (vgl. Lukas 9,33), da der Herr zum Kreuz aufsteigen musste; oder (weil) weil die Stiftshütten nicht hier, sondern in der kommenden Welt für sie vorbereitet wurden. „Mache dir“, sagt er, „Freunde, die dich in ihre ewige Wohnstätte aufnehmen“ (vgl. Lukas 16,9). Nächste. Er wusste nicht, was er sagte, und weil er Christus in der Zahl der Stiftshütten mit Moses und Elia gleichsetzte; Deshalb erleuchtete ihn eine göttliche Stimme vom Himmel, die sagte: „Dieser ist mein geliebter Sohn“ (Matthäus 17:5), damit der Herr von seinen Dienern unterschieden werden konnte. Warum erschienen ihm Mose und Elia? Seit er sie fragte: „Was sagen die Menschen über mich, wer bin ich?“ Sie sagten zu ihm: Einige sagen, dass du oder ich bist, andere, dass ich Jeremia bin, andere, dass ich einer der Propheten bin“ (vgl. Mt 16,13-14), aber um ihnen zu zeigen, dass er nicht Elia und nicht einer der Propheten ist, erschienen ihnen Mose und Elia, damit sie wüssten, dass er der Herr der Propheten ist. Vor seinem Tod verwandelte er sein Gesicht auf dem Berg, damit sie nicht an der Verwandlung seines Gesichts nach dem Tod zweifelten und so weiter dass sie wüssten, dass der, der die Kleidung, mit der er bekleidet war, wechselte, den Körper, mit dem er bekleidet war, wiederbeleben konnte, denn er, der dem Körper die unzugängliche Herrlichkeit der Seele gab, kann ihn auch nach dem Tod wiederbeleben, was alle Menschen schmecken werden. Jeder, der auf die Stimme eines anderen hört, wird sterben. Oder vielleicht schlossen sie 212 eine Art Vereinbarung untereinander, sodass der eine einmal sagte: „Ich bin vom Anfang bis zum Ende, und es gibt keinen anderen, weder vor mir noch nach mir“, und ein anderes Mal sagte der andere: „Das ist mein geliebter Sohn ... Höre auf ihn“ (Matthäus 17:5)? „Und als sie ... vom Berg herabstiegen, gab er ihnen ein Gebot und sprach: Hütet euch und erzählt niemandem von dieser Vision, die ihr gesehen habt“ (vgl. Mt 17,9). Warum? Weil er wusste, dass sie ihnen nicht glauben würden, sondern sie für verrückt halten würden und sagen würden: Oder weißt du vielleicht auch, woher Elia kam? – und siehe, Moses wurde begraben, und niemand war an seinem Grab anwesend – und von hier aus würden Lästerung und Versuchung aufkommen. Vielmehr sagt er ein anderes Mal: ​​„Bleibt, bis ihr Kraft empfangt“ (vgl. Apg 1,4), denn wenn ihr ihnen das sagt und sie es nicht glauben, werdet ihr die Toten zu ihrer Schande und zu eurer Ehre auferwecken. Und noch etwas. „Sei ruhig“, sagt er, „bis die Gräber geöffnet werden und die Gerechten des Neuen und Alten Testaments (aus ihnen) herauskommen und in Jerusalem erscheinen ..., der Stadt des großen Königs“ (vgl. Lukas 24,49); Danach werden sie glauben, dass derjenige, der sie zum Leben erweckte, auch Mose auferweckt hat. Auf die Stimme des Herrn hin erschienen viele rechtschaffene Menschen aus der Unterwelt; es kamen viele statt einem. Und wenn die Toten, nachdem sie Ihn gehört hatten, erschienen wären, wie viel mehr sollte Elia dann noch leben? Deshalb sagte er: „Sag es niemandem, bis der Menschensohn von den Toten aufersteht“ (vgl. Matthäus 17:9). Damit sie nicht sagten, der Herr habe seine Jünger durch Täuschung in die Irre geführt, gingen sie umher und predigten, dass Mose und Elia mit ihm gesprochen hätten. Mose empfing das Gesetz auf dem Berg, und Elia schien das Gesetz mit seinem Eifer zu rächen, wie geschrieben steht: „Du hast mir Unrecht getan“ (vgl. Mt 17,12). Da sie außerdem beide nichts besaßen, erschienen beide Liebenden gemeinsam dem Einen, der sie beide gleichermaßen liebte. Auch machte Gott ihre Namen einander gleich, indem er sagte: „Gedenke des Gesetzes meines Knechtes Mose“ (vgl. Josua 1,13) und an anderer Stelle: „Siehe ... so habe ich dich, den Propheten Elia, gesandt“ (vgl. Mal 4,5). Und dass er sie nach sechs Tagen nahm und auf den Berg führte (Matthäus 17:1), dann bedeutet dies auf geheimnisvolle Weise sechstausend Jahre. Warum nahm er nicht alle Jünger mit? Denn unter ihnen war Judas, ein Fremder im Königreich, der es nicht wert war, ihn dorthin zu führen, aber er hätte nicht allein gelassen werden dürfen, da er aufgrund der Wahl dessen, der ihn in diese Position berufen hatte, den Menschen perfekt erschien. Der Herr erwählte ihn, als sein geheimer Plan noch unbekannt war. Denn wenn seine Ungerechtigkeit bekannt wäre, würden seine Jünger, seine Kameraden davon erfahren. Der Herr wusste, dass er ein Verräter sein würde, und als er sagte: „Einer von euch wird mich verraten“ (Matthäus 26,21) und begann zu ihm zu sagen: „Hier ist er“ (vgl. Matthäus 26,25), trennte er ihn von den übrigen seiner Kameraden. Aber warum hast du dich für ihn entschieden oder weil du ihn gehasst hast? Warum sonst machte er ihn zum Manager und Träger des Portemonnaies? Erstens also, um seine vollkommene Liebe und die Gnade seiner Barmherzigkeit zu zeigen; zweitens, um Seine Kirche zu lehren, dass, obwohl es in ihr falsche Lehrer gibt, der Lehrtitel selbst wahr ist, denn der Platz des Verräters Judas blieb nicht untätig; Schließlich möchte ich lehren, dass die Regel seiner Wirtschaft wahr ist, auch wenn es schlechte Verwalter gibt. So wusch der Herr Judas die Füße, aber nachdem er sich gewaschen hatte, stand er auf (und) ging mit denselben Füßen zu seinen Mördern. Der Herr küsste ihn (Judas), der mit einem Kuss denjenigen, die ihn suchten, ein Zeichen des Todes gab und dieser Hand Brot reichte, die, nachdem sie ausgestreckt war, den Preis für ihn entgegennahm und ihn an die Mörder verkaufte. „Ein Prophet darf außerhalb Jerusalems nicht umkommen“ (vgl. Lukas 13,33), was mit dem folgenden Sprichwort übereinstimmt: „Du kannst dein Passahopfer überhaupt nicht begraben, wo immer du willst, sondern nur an dem Ort, den der Herr, dein Gott, für seine Wohnung erwählt“ (vgl. 5. Mose 12,8, 11); so wie der Apostel bezeugt: „Unser Passah wurde ihr ... Christus geopfert“ (vgl. 1 Kor 5,7) 214 – um zu lehren, dass Israel (nur) ein Bild hatte und die Wahrheit durch Jesus (offenbart) wurde. „O ihr verdorbenes Geschlecht ... und ihr Ungläubigen“ (Matthäus 17:17). Er sagt dies, weil der Vater des Jungen seinen Jüngern Vorwürfe machte und sagte: „Sie konnten ihn nicht heilen“ (Matthäus 17,16), weil er meinte, dass sie in der Kunst ihres Lehrers noch nicht ausreichend erfahren seien. Der Lehrer kam und nahm die Schüler und stellte sie sozusagen in die Wellen. Also kamen wir, um von ihm zu erfahren: „Warum konnten wir nicht heilen?“ (vgl. Matthäus 17:19). Ihre Heilung wurde durch ungläubige Gotteslästerer verhindert. „Dieser“, sagten sie, „treibt Dämonen aus durch die Macht Beelzebubs, des Fürsten der Dämonen“ (vgl. Lukas 11,15). Und sie sagten zu diesem Mann: Seine Jünger sind noch nicht vollständig in seiner Kunst ausgebildet, denn aus welchem ​​Grund hätten sie sonst nicht geheilt? Deshalb antwortete er: „Oh, die Generation... korrumpiert!“ (Matthäus 17:17). Und zu diesem Zweck wählte und schickte er sofort zweiundsiebzig (Jünger) in verschiedene Richtungen, die sie auf wundersame Weise heilten, um sie von der Falschheit ihrer Meinung zu entlarven. „Wie lange werde ich bei dir sein?“ (Matthäus 17:17). Denn wenn sie ihn töten, werden sie sehen, dass sein Name Zeichen und Wunder tut. Da er nicht aus Erfahrung in der Kunst handelte, sagte er zu diesem Mann: „Wer glaubt, dem ist alles möglich“, und zu ihnen: „Wegen eures Unglaubens“ (vgl. Mt 17,20). Und um die deprimierte Stimmung seiner Jünger aufzuheitern, sagte er: „Ich sage euch: Unrein, taub ... und stumm“ (vgl. Markus 9,25), um zu lehren, dass Ihm als Gott alles zur Verfügung steht. Dies geschah nicht, weil dies einfacher war, als die Menschen zum Glauben zu führen, sondern um die Lästerer einigermaßen davon abzuhalten, über ihre Jünger zu lachen. Bis heute glaubten seine Jünger noch nicht fest an ihn 216. „Geht hinaus, ... weicht von ihr zurück und betretet sie nicht wieder“ (vgl. Markus 9,25) – diese Worte zeugen von der Freiheit des Dämons. Da (der Dämon) später zu ihm zurückkehren wollte, fesselte ihn (der Herr) mit den Worten: „Wage es nicht mehr, hier einzutreten“ (vgl. Markus 9,25). „Damit du sie nicht beleidigst“ (vgl. Matthäus 17,27), das heißt, damit sie sich nicht über die Pharisäer ärgern und sie vernichten, wenn du deutlich machst, dass sie versuchen, einen Grund für einen Streit zu schaffen. Und er fügte hinzu: „Geh ans Meer und wirf dort ein Netz aus“ (vgl. Mt 17,27). Da sie mich für einen Fremden halten, soll das Meer sie lehren, dass ich nicht nur ein Priester, sondern auch ein König bin. Also geh, und du bezahlst auch (die Gebühr), als ob du einer der Fremden wärest. Als Simon nun bereit war, den Zoll zu zahlen, das Netz nahm und es ins Meer warf, zogen auch sie mit ihm fort. Und als er einen Fisch herauszog, der einen Stater im Maul hatte, ein Zeichen der Herrschaft, wurden die Stolzen entlarvt und beschämt, weil sie nicht glaubten, dass der Levit derjenige war, von dem das Meer und der Fisch bezeugten, dass er der König und der Priester sei. So wurde das Erscheinen dieses höchsten Hohepriesters von der gesamten Schöpfung anerkannt, und alle Dinge beeilten sich, Ihm Tribut zu zollen, jedes auf seine eigene Weise. „Sie kamen und kamen, um ihn zu fragen: ... Ist es jedem erlaubt, seine Frau gehen zu lassen? ... Er antwortete ihnen und sagte: Es ist nicht erlaubt. Aus diesem Gebot geht also klar hervor, dass es aufgrund der Härte des Volkes notwendig war, das, was von Mose festgelegt wurde, abzuschaffen, denn das hartherzige Volk wurde durch ein Volk ersetzt, das den Glauben Abrahams liebte. Schließlich wurde (alles) bereits vor dem Gesetz gepredigt, was (zuvor) gesagt wurde: „Tötet nicht ... Ehebruch begeht nicht“ (Mt 19,18), und durch das Evangelium begann es sich zu erfüllen. Für alle Gebote des Gesetzes, die aus bekannten Gründen galten. Das, was ihnen gegeben und in sie eingeführt wurde, hörte nicht auf, damit das Alte (gleichzeitig) zerstört wurde, sondern damit das Neue errichtet werden konnte. „Zehn Drachmen ... hundert Schafe“ (Lukas 15:4, 8). Er ist von der Vollkommenheit der Wahrheit abgewichen, der durch Sünden in den Irrtum verfallen ist. Ich habe diesen Vergleich mit denen gezogen, die unter dem Gesetz lebten. Oder derjenige, der durch Sünden in den Irrtum verfiel, hat sich von der Wahrheit der Natur zurückgezogen. Oder er verglich das Bild Adams mit einer Drachme. Warum herrscht (im Himmel) mehr Freude über Sünder, die Buße tun, als über die Gerechten, die nicht gesündigt haben? Denn nach der Traurigkeit kommt meist Freude. Da also unter denen, die gesündigt haben, Kummer herrscht, möge es Freude geben, wenn sie Buße tun. „Es war notwendig“, sagt er, „sich zu freuen ... dass dein Bruder ... gestorben ist und zum Leben erweckt wurde und wieder zum Leben erweckt wurde“ (vgl. Lukas 15,32). Aber sowohl Freude als auch Trauer sind Gefühle der Seele; Wie können sie im Himmel traurig sein und sich freuen? Und (nämlich) „Trauer im Himmel“ wird die Tatsache genannt, dass (Sünder) für ihre Sünden verurteilt werden, damit auch wir von Trauer getroffen werden. Denn wenn unsere Sünden die Engel traurig machen, wie viel mehr sollten wir dann selbst dafür Buße tun? Auch die folgenden Worte sind (in ihrer Bedeutung) gleich: „Ich trauere, dass ich ... den Menschen erschaffen habe“ (vgl. Gen 6,7). Es folgt ein weiteres Gleichnis über zwei Söhne und Brüder. „Und als der jüngere Sohn ... sein Vermögen verschwendete“ (vgl. Lukas 15:13). Die in diesen Worten dargelegte Anweisung ist, dass jeder, der sein ganzes Herz einer besseren Lebensweise zuwendet, Freude im Himmel usw. haben wird. Als nächstes folgt ein weiteres Gleichnis über einen Verwalter (Lukas 16,1-9), den die Sklaven vor dem Herrn anklagten. Es ist erstaunlich, dass die ungerechtfertigte Weisheit des Verwalters eines Sünders vor dem Herrn gepriesen wird; Schließlich hat er in seinen Sünden seine früheren Schätze verschwendet, ungerecht und hinterlistig Schulden erlassen, die er später reduziert hat. Er wurde jedoch gelobt, weil er durch das, was ihm nicht gehörte, etwas erwarb und gewann, das sein Eigentum werden konnte, nämlich Freunde und Versorger. Aber Adam erlangte durch sein Eigentum etwas, das ihm nicht gehörte, nämlich Dornen und Leid. Kauft, sagt er, für euch selbst, Kinder Adams, mit diesen vergänglichen (Gütern), die euch nicht gehören, was euch gehört (und) das nicht vergeht (nicht erschöpft ist). „Wenn mein Bruder gegen mich sündigt, ... wie oft soll ich ihm vergeben? Reicht es nicht bis zu sieben Mal? ... Er sagt zu ihm ... bis zu siebzig Mal und siebzig Mal“ (vgl. Mt 18,21-22). Aber 219 Lass Petrus dem Zorn nur eines Tages nachgeben, damit der Zorn nicht für lange Zeit (in kurzer Zeit) siegen würde. Denn der Zorn ist sowohl für seine Freunde als auch für seine Feinde schädlich, und alles Böse, das von ihm entfacht wird, brennt, als ob es aus (einer) bösen Schatzkammer (für sich selbst) schöpft, und überschreitet in seiner Kühnheit unerschrocken Grenzen, um den ganzen Tag in Besitz zu nehmen. Um (das Böse) zu verhindern, versperrte ihm der Arzt den Weg und gab ihm den ganzen Tag Zeit, um ihn zu beruhigen, indem er sagte: „Bis zu siebzig Mal“ (vgl. Matthäus 18,22). dass es ein (bestimmtes) Maß für Barmherzigkeit und eine (bestimmte) Zahl für gute Taten gibt und dass diese Zahl ihre eigenen Tage und Stunden hat, dann verurteilte ihn der Herr und korrigierte ihn, da er feststellte, dass die Zahl der Vergebung die Zahl der Verbrechen übersteigt. Denn wer wird an einem Tag so oft sündigen? Und damit der von dieser Seite überführte Petrus den Herrn nicht entlarvt, indem er ihm vorwirft, dass die Hoffnung auf (solche) Vergebung für uns zum Grund für (neue) Sünden werden wird, wird dazu hinzugefügt, dass der Tag bald zu Ende geht und dem Ende entgegeneilt; denn der Untergang der Sonne macht dem Tag ein Ende und vernichtet alle Beweise 220 . Unser unsichtbares Licht lehrte uns also, uns vom Zorn abzuwenden, solange das sichtbare Licht bestehen bleibt, damit dieses Licht am Ende (der Welt) kein Zeuge (gegen uns) wäre und die Sonne am Ende des Lebens nicht gegen uns aufgehen würde. Da unser Wille durch jede äußere Anregung schwanger wird und sich meistens sofort zu Verbrechen bewegt, gebärt und Früchte hervorbringt, die dem Samen entsprechen, den er empfangen hat, sagt der Apostel: „Lass die Sonne nicht in deinem Zorn untergehen und gib dem Teufel nicht Platz“ (Eph 4,26–27), als würde er dies lehren: Was der Teufel in uns gesät hat, muss reifen, aber solange die Samen schwach sind, werden wir sie ausreißen und zerstören, bevor sie tragen Frucht. Schließlich geschieht ein Mord nicht plötzlich, sondern ihm geht Böswilligkeit voraus, da der Feind ohne seine Waffe keine Taten ausführen kann. So wie der Herr sich in allen (anderen) Nöten um seine Herde kümmerte, so tröstete er diejenigen, die in dieser traurigen Situation ein Einsiedlerleben führen, indem er sagte: „Wo einer ist, da bin ich“, damit keiner der Einsiedler trauern würde, denn er ist unsere Freude und er selbst ist bei uns gegenwärtig. „Und wo zwei sind, da werde auch ich sein“ (vgl. Mt 18,20), denn seine Barmherzigkeit und Güte überschatten uns. Und wenn wir drei zusammen sind, scheinen wir uns in der Kirche zu vereinen, die der vollkommene Leib Christi und ein visuelles Abbild von ihm ist. Er sagt: „Ihre Engel im Himmel ... sehen das Angesicht meines Vaters“ (Matthäus 18,10), das heißt ihre Gebete. Und es geschah, dass (einige), die kamen, „ihm von den Galiläern erzählten ... deren Blut ... Pilatus mit ihren Opfern vermischte“ (Lukas 13:1), also an jenem Fest der Herrschaft des Herodes, als er Johannes mit dem Schwert den Kopf abschlug. Da Johannes zu Unrecht und im Widerspruch zum Gesetz getötet wurde, versammelte Pilatus eine Armee und vernichtete, indem er (ihn) sandte, alle, die an diesem Fest teilnahmen. Und da Herodes wegen der ihm zugefügten Schande nichts anderes tun konnte, tötete er alle Anführer des Heeres des Pilatus und war bis zum Tag des Gerichts des Herrn wütend auf ihn, was (der Tag des Gerichts) als Grund für ihre Versöhnung diente (Lukas 23:7-12). „Pilatus mischte ... ihr Blut ... unter ihre Opfer“ (Lukas 13:1), weil die römischen Behörden ihnen verboten hatten, Brandopfer und Schlachtopfer darzubringen. Pilatus erfuhr, dass sie das Gesetz gebrochen und Brandopfer und Schlachtopfer dargebracht hatten, und tötete sie zu dieser Zeit an Ort und Stelle (des Verbrechens). Von hier aus vermischte er ... ihr Blut ... mit ihren Opfern“ (Lukas 13,1). Oder sie kamen, um Christus zu versuchen, wie diejenigen, die die Steuer einzogen. Denn sie wollten wissen, ob Er ihr Blutvergießen (das geschah) wegen ihrer Opfer nicht gutheißen würde und somit gegen das Gesetz verstoßen und mit den Heiden einig sein würde, oder ob er die Opfer beschützen würde, in welchem ​​Fall sie Ihn vor Pilatus anklagen würden, weil er sich dem Befehl der Römer widersetzte. Ein weiteres Gleichnis: „Ein Mann pflanzte einen Feigenbaum in seinem Weinberg ... und sagte zum Weingärt“ (vgl. Lukas 13,6–7). Dieser Weingärt bedeutete das Gesetz, denn das Gesetz (Christus) bedeutete. „Siehe, ... vor dreieinhalb Jahren bin ich gekommen, um die Frucht dieses Feigenbaums zu suchen“ (vgl. Lukas 13,7), – er sagte dies wegen der drei Gefangenschaften, in denen die israelischen Gefangenen gefangen genommen und bestraft, aber nicht gezüchtigt wurden, „weil“, sagt er, „umsonst habe ich deine Kinder geschlagen, und sie haben die Ermahnung nicht angenommen“ (vgl. Jer. 2,30). Und um zu zeigen, dass er auch danach großzügig zu ihr blieb 222, und zwar, als dem Weingärtner bereits gesagt worden war: „Schneiden Sie es ab ... Der Weingärt antwortete: Lassen Sie es noch ein Jahr stehen“ (vgl. Lukas 13, 7–8). Der Herr stimmte zu, ihnen gegenüber weiterhin großzügig zu sein, was die Zeit von siebzig Wochen bedeutet. Denn diese drei Jahre endeten für sie mit der Zeit ihrer Rückkehr (aus der Gefangenschaft); ebenso spricht „ein Jahr“ (vgl. Lukas 13,8) von der Zeit, die der Erscheinung Christi vorausging, da ihr Schicksal durch das Urteil dieses Jahres entschieden wurde. Von ihnen wurde die Frucht des Glaubens verlangt, und was (ihnen) gegeben wurde, hat sich nicht bewährt. In diesem Fall erfüllte sich das Sprichwort (des Propheten): „Ich suchte...“ Drei Jahre bedeuten die Zeit, in der Er ihnen zeigte, dass Er der Erlöser war. Und dass er den Feigenbaum vernichten wollte, seine Tat ähnelt einer anderen, älteren, als der Vater zu Mose sagte: „Verlasse mich ... und ich werde sie vor mir vernichten“ (vgl. Ex 32,10, Deuteronomium 9,13) – mit welchen Worten er ihm einen Grund gab, ihn anzuflehen. Ebenso verkündete er an dieser Stelle (zuerst) dem Weingärtner, dass der Feigenbaum vernichtet werden müsse, und dann sprach der Weingärt sein Gebet und der barmherzige Gott erwies seine Barmherzigkeit. Wenn es in diesem Jahr keine Früchte trägt, wird es vom Weingärtner vernichtet. Es geschah nicht aus Rache, dass er den Feigenbaum fällte, wie es Mose tat, der, nachdem er gebetet hatte und erhört worden war, sagte: „Der Tag ihrer Vernichtung ist nahe, und es kommt, was über sie kommen muss“ (vgl. Deuteronomium 32,35). Wenn die Lasten der Schriftgelehrten unerträglich waren, ihre Worte aber nicht schwer waren, und wenn ihre Worte unrein waren, wurden ihre Finger doch um eines Fingers willen geheiligt (Matthäus 23:3-4, Lukas 11:46), wie der Weingärtner, um dessentwillen der Herr des Weinbergs eine Gnadenfrist gewähren wollte, über den Feigenbaum dachte. Nachdem er sich vor dem Weingärt gedemütigt hatte, der ihn auf die guten natürlichen Eigenschaften des Feigenbaums hinweisen wollte, tat der Herr dies zum Zwecke der Prüfung, denn der Herr wusste es bereits vorher. Und als er kam und nach drei Jahren Früchte suchte, tat er dies, um das Wissen des Weingärtners zu prüfen. Wir sagen nicht, dass diese Menschen Unkraut waren, denn der Herr kann sie auch erwählen (wir sagen nicht, dass andere der heilige Same sind, denn Er kann auch diese zermalmen 225). „Ich werde an diesem Feiertag nicht gehen“ (vgl. Johannes 7,8), das heißt (ich werde nicht gehen) zum Kreuz. Er sagte nicht: „an diesem Fest“, sondern: „an diesem Fest“. „Weil seine Brüder nicht an ihn glaubten ... Sie sagten zu ihm: „Niemand ... tut etwas im Verborgenen“ (vgl. Johannes 7:5, 4) und so weiter. Weil sie ihn verraten wollten, verbarg er ihnen die Wahrheit und sagte: „Ich werde nicht weggehen“ (Johannes 7:8). Und um deutlich zu machen, dass sie ihn verraten und töten wollten, kam er aus diesem Grund heimlich zu diesem Feiertag. „Warum versuchst du mich zu töten?“ (Johannes 7:19). Die Heilige Schrift verwendet drei Methoden (Lehre) über unseren Herrn: erstens (Lehre) über die Göttlichkeit allein, zweitens über die Göttlichkeit und Menschheit in Einheit, drittens über die Menschheit allein. „Im Anfang war das Wort... und... Gott“ (Johannes 1:1) – das ist eine Art (Lehre) über das Göttliche. Und „niemand“, sagt er, „ist in den Himmel aufgestiegen außer dem Menschensohn, der vom Himmel herabgekommen ist“ (Johannes 3:13), was eine Art der Lehren in Verbindung ist. Und die Worte: „Warum wollt ihr mich töten? ... einen Mann, der euch die Wahrheit sagt“ (vgl. Johannes 7:19, 8:40) sind die Essenz einer Lehrmethode über die Menschheit. König von Assyrien (2. Könige 18, 2. Könige 19). Die Hügel hier sind das Gebirgsland, in dem die Nachkommen Seths lebten, während die Kainiten in den Ebenen lebten. Der Gedanke des Heiligen Ephraim ist, dass die Menschen, wenn sie den frommen Bräuchen der Sethiter folgen würden, nicht von einer Überschwemmung bedroht wären. 1Moesin: caput Ecclesiae. Mit diesen Worten beginnt die Erklärung des Evangeliumsberichts über die Verklärung des Herrn (Matthäus 17,6–9). Johannes der Täufer und Simon Petrus. Natürlich das Geständnis des Petrus (Matthäus 16,15–18). Diese. Peters eigenes Urteil; Dies bezieht sich auf die Worte dieses Apostels: „Wenn ihr wollt, lasst uns uns drei Hütten machen“ (vgl. Mt 17,4). Diese. Gott des Alten Testaments und der Juden; Mit diesen Worten beginnt der heilige Ephrem eine Widerlegung der Lehre Marcions. Dies ist es, was Marcion den Gott des Alten Testaments nannte, im Gegensatz zum Gott des Neuen Testaments, den er „Gut“, „Fremd“ und „Wohltäter“ nannte. Gemäß der Synodenübersetzung (Russisch): „Unser Passah, Christus, wurde für uns geopfert“ 1 Kor. 5:7). Diese. dämonisch, über wen siehe: Matthäus 17:16. Mi. Johannes 7:3–5; Der Kontext der Rede ist folgender: Der Herr selbst musste seine Jünger vor Spott schützen, da sie noch keinen vollkommenen Glauben an ihn hatten. Nach einer anderen Lesart: „weil sie arm waren.“ Der heilige Autor lehrt, dass das verlorene Schaf hier entweder einen Juden bedeutet, der von der vom Gesetz gebotenen vollkommenen Gerechtigkeit abgewichen ist, oder einen Heiden, der vom Gesetz der natürlichen Wahrheit abgewichen ist. Um die folgende Argumentation des heiligen Vaters zu verstehen, müssen Sie sich Lukas 17:4 vor Augen halten, wo es heißt: „Wenn (dein Bruder) siebenmal am Tag gegen dich sündigt und siebenmal am Tag umkehrt und sagt: Ich bereue, vergib ihm.“ Christus erinnerte uns daran, dass die Zeit unseres Lebens kurz und zerbrechlich ist, und warnte uns damit davor, leichtfertig zu sündigen, in der Hoffnung auf Vergebung. Diese. der über die Galiläer sprach. Diese. Feigenbaum, der das Volk Israel bedeutet. An dieser Stelle erklärt der heilige Ephraim, dass drei Jahre die Zeit vor der Rückkehr aus der Gefangenschaft in Babylon bedeuten und ein Jahr, wie siebzig Wochen, die Zeit von der Rückkehr aus der Gefangenschaft bis zum Erscheinen Christi bedeutet. Von hier aus beginnt eine andere Interpretation desselben Gleichnisses. Mit diesen Worten lehnt der heilige Vater jene Ketzer ab, die einige Menschen von Natur aus als böse und andere ebenfalls von Natur aus als gut bezeichneten. Sie könnten interessiert sein an: