Глава 14

"Co říkají lidé o Mně, který jsem Syn člověka? Odpovídají mu: jedni říkají, že jsem buď, druzí, že jsem Jeremiáš" (srov. Mt 16:13–14). Řekli to proto, že když viděli Jeho zázraky, nemohli zároveň pochopit Jeho velikost, ale někteří Ho srovnávali s Eliášem pro horlivost pro dům Jeho Otce, jiní s Jeremiášem kvůli Jeho svatosti od lůna, jiní s Janem kvůli Jeho křtu a zázrakům Jeho narození, protože (vše) to bylo známo. Stejně jako Jeho učedníci byli ohromeni (na Něho), tak ti, kteří Ho viděli, měli různé názory (o Něj). "Co říkáš o mně, co jsem já? Šimon, hlava a kníže, řekl: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého. A on odpověděl: Blahoslavený jsi, Šimone... A brány pekelné tě nepřemohou" (srov. Mt 16,15-18), to znamená, že víra nebude zničena. Neboť kdo může zničit to, co Hospodin staví, a kdo může obnovit to, co Hospodin svrhl? Asyřan 201 chtěl zničit chrám, který Hospodin stvořil, ale zničil trůn svého království. Stejně tak Nicanor (2Mac 8:34–36). A Achab chtěl postavit svržené město Jericho a jeho vláda byla svržena. Při stvoření své Církve Pán stvořil takovou věž, jejíž základy mohly podpírat vše, co na nich bylo postaveno. Jako v době, kdy se jeden jazyk rozdělil na mnoho, (Hospodin zničil věž), aby lidé nevystoupili do nebe (Gn 11:4-8), (toto je přimělo hledat útočiště ne ve věži, ale ve spravedlnosti, neboť nezměrná propast záplav by jim nic nezpůsobila, kdyby hledali útočiště na výšinách, ale nekalost svobodná20 to je pravda zachráněna); tak jako, říkám, jejich rozptýlení sloužilo jako překážka k (úspěšnému dokončení) pozemské věže a dlouhodobé stavby a k úniku práce, tak potom sám Spasitel postavil lidem věž, která vede do nebe, a strom, jehož plody jsou lékem života. „Ty jsi kámen“ (srov. Mt 16:18) – ten kámen, který (Pán) vztyčil, aby o něj Satan klopýtl. Ale když Petr řekl Pánu: "Nech se tak,...Pane!" (srov. Mt 16:22), Satan chtěl tento kámen postavit proti Pánu, aby o něj narazil. Neřekli bychom, že Satan uvažoval (přesně) takto, kdyby to ten, kdo o tom věděl, neobjevil a neřekl: „Jdi pryč... Satane! ty... jsi pokušení... pro mě! (Matouš 16:23). A Pán vzal tento kámen a odhodil ho od sebe, aby o něj Satanovi následovníci klopýtli, protože „odcházeli ze země a byli uvrženi“ (Jan.18) jeden o mně, že já jsem Kristus" (srov. Mt 16,20), to znamená nejen slovy, ale i skutky a zásluhami, ukaž pravdu o mně. Stejně tak, když sestoupil z hory, přikázal jim: "Dejte si pozor a nikomu neříkejte o vidění, které jste viděli, dokud Syn člověka nevstane z mrtvých." (srov. Mt 17,9). „Hle... stoupáme do Jeruzaléma a splní se vše, co je o mně psáno, neboť Syn člověka musí být veden na kříž a usmrcen“ (srov. Mt 20:18–19, Lk 18:31–33). Satan se vrátil bojovat s Pánem ústy Šimona, hlavy komunity (učedníků), 203 jako kdysi ústy Evy. "Ať se ti to nestane,... Pane! On mu odpověděl: Odejdi,... Satane" (srov. Mt 16:22–23). Copak sis (stále) neuvědomil, proč jsem přišel na zem? Neboť jako jsem se stal dítětem uloženým v jesličkách, přinášel jsem radost těm, kteří se narodili na tento svět, tak se mi sluší sestoupit do pekla a utěšovat mrtvé spravedlivé, kteří tam jsou, kteří na mě od věčnosti čekají a doufají, že mě uvidí. „Proroci,“ říká, „a spravedliví a králové chtěli vidět (Mě)“ (srov. Mt 13:17) a: „Abraham si přál vidět můj den“ (srov. Jan 8:56). Takže půjdu dolů a uvidím ho. Takže kdo jiný, kromě samotného Satana, by Mě nechtěl vést na Kříž za osvobození světa? Odejděte tedy, „neboť nemyslíte na věci Boží, ale na věci lidské“ (srov. Mt 16:23). Koneckonců, rybáři byli nevědomí lidé a jejich sluch nebyl tříben prorockou řečí. „Budou ti, kteří nyní budou stát přede mnou...zde a neokusí smrt“ (srov. Mt 16,28) – aby ukázali, že budou vzati živí do nebe. Potom si Pán zavolal Eliáše 204, který byl vzat do nebe, a Mojžíše, který byl přiveden zpět k životu, a tři svědky ze svých (vlastních) poslů, kteří byli sloupy (Gal. 2:9), to znamená, že drželi svědectví o (Jeho) Království. A Šimon ve své nevědomosti projevil slovy velké poznání, neboť znal Mojžíše a Eliáše, stejně jako Jan skrze Ducha poznal Pána, který k němu přišel, protože sám svědčil: „Neznal jsem ho“ (Jan 1:31). Pokud jim tedy Duch zjevil 205 (toto), pak sám Duch ústy Šimona řekl něco, co Šimon nevěděl 206. Podobným způsobem říká (a nyní) udělat tři příbytky pro Krista, Mojžíše a Eliáše, i když v těchto slovech je k inspiraci Ducha 207 přidána svoboda. Dále tím, že se před Jeho smrtí změnil vzhled Jeho tváře, učil je, že ačkoli zůstává jeden a ten samý, přesto se (může) změnit, aby věděli, že zůstává stejný, i když se mění. Tak je předem připravil, aby o Něm nepochybovali, až vstane z mrtvých proměněný. Jestliže však proměnění znamená Království, které obdržel po vzkříšení, proč se potom po vzkříšení neobjevil v této (proměněné) podobě? Stalo se to proto, že se na Něho nemohli dívat, a aby věděli, že i oni budou muset být proměněni jako (On). A povolal ty dva muže (k sobě), aby lépe věřili ve vzkříšení života, které se skrze Něho stane na konci světa. Buď jako Mojžíš vstanou po smrti, nebo jako Eliáš k Němu vystoupí živí, protože je Pánem nebe a pekla. Když se objevili Mojžíš a Eliáš, Šimon řekl: „Chceš-li,... Pane, uděláme zde tři příbytky“ (Matouš 17:4). Řekl to, protože viděl, že tato hora je svobodná a klidná od útlaku zákoníků, a to se mu líbilo. Příjemná vůně Království (Krista), vonná, dosáhla jeho čichu a potěšila ho. Viděl Hospodinovu slávu na místě potupy a radoval se, že Hospodin a jeho učedníci jsou s Mojžíšem a Eliášem, přál si, aby zůstal déle pryč od Kaifáše a Heroda. Jako když řekl: „Ať se ti to nestane“ (srov. Mt 16,22), i v tomto případě řekl soucitně: „Udělejme zde tři příbytky“ (Mt 17,4). „Nevěděl jsem, co jsem řekl“ (srov. Lk 9,33), protože Pán musel vystoupit na kříž; nebo (protože), protože svatostánky pro ně nebyly připraveny zde, ale ve světě, který přijde. Říká: „Udělejte si přátele..., kteří vás přijmou do svého věčného příbytku“ (srov. Lk 16,9). Další. Nevěděl, co říká, a protože v počtu svatostánků srovnal Krista s Mojžíšem a Eliášem; proto ho osvítil božský hlas z nebe a řekl: „Toto je můj milovaný Syn“ (Matouš 17:5), aby mohl být Pán odlišen od svých služebníků. Proč se mu zjevili Mojžíš a Eliáš? Od té doby, co se jich zeptal: "Co o mně lidé říkají, kdo jsem?" Řekli mu: jedni říkají, že jsi ty nebo já, druzí, že jsem Jeremiáš, druzí, že jsem jeden z proroků“ (srov. Mt 16,13-14), ale aby jim ukázal, že není Eliáš a ani jeden z proroků, zjevili se jim Mojžíš a Eliáš, aby poznali, že je to hora, jeho tvář nebyla proměněna. pochybovali o proměně Jeho tváře po smrti, aby věděli, že Ten, kdo převlékl šaty, do nichž byl oděn, mohl oživit tělo, kterým byl oděn, neboť ten, kdo dal tělu nedosažitelnou slávu duše, je může oživit i po smrti, kterou okusí všichni lidé. Ale pokud je Kristus cizí Bůh, proč s Ním mluvili Mojžíš a Eliáš? Nebyl to Kristus, kdo povolal Mojžíše k životu a Eliáše z nebe? A tak je přivedl z dřívější doby Spravedlivého 210. Jestliže násilím svedl Eliáše z nebe, pak není dobrý, protože Eliáše unesl z náruče Spravedlivého a přivedl ho jako svědka sobě samému. A jestliže Dobrý, bez (vědomí) Spravedlivého, vyhledal Mojžíše a zmocnil se ho, pak se provinil krádeží, protože ukradl z hrobu a vynesl (na světlo) kosti, které Spravedlivý ukryl před zraky lidí (Dt 34:6). A když se z nebe objevil hlas: „Toto je můj milovaný Syn... Poslouchejte ho“ (Matouš 17:5), kde tedy byl ten Spravedlivý? Nebo se bál a schoval se a neukázal se při hlasu Toga 211? Nebo tento mimozemský hlas prošel bez povšimnutí, takže to Spravedlivý neslyšel? Ale hle, ve třetím nebi je On, jak se říká, a Spravedlivý je také v nebi. Jak prošel tento hlas a tato slova kolem Něho, takže si jich nevšiml, a pokud si jich všiml, proč tedy mlčel o všem tom oslavování, které o Něm bylo oznámeno? „Poslouchejte ho a budete žít“ (srov. Matouš 17,5). Takže každý, kdo poslouchá hlas někoho jiného, ​​zemře. Nebo možná mezi sebou uzavřeli jakousi dohodu, takže jeden řekl: „Já jsem od začátku do konce a žádný jiný není ani přede mnou, ani po mně,“ a jindy řekl: „Toto je můj milovaný Syn... Poslouchejte ho“ (Matouš 17:5)? Matouš 17:9). Aby neřekli, že Pán své učedníky svedl do omylu podvodem, chodili a kázali, že s Ním mluvili Mojžíš a Eliáš. Mojžíš přijal zákon na hoře a Eliáš se zjevil, aby pomstil zákon svou horlivostí, jak je psáno: „Udělal jsi mi špatně“ (srov. Mt 17,12). Dále, protože oba nic nevlastnili, oba milenci se společně zjevili Tomu, který je oba miloval stejně. Bůh také učinil jejich jména sobě rovnými, když řekl: „Pamatuj na zákon Mojžíše, mého služebníka“ (srov. Jozue 1:13) a na jiném místě: „Hle... podle toho, že jsem k vám poslal proroka Eliáše“ (srov. Mal 4:5). A že je po šesti dnech vzal a vyvedl je na horu (Matouš 17:1), pak to záhadně znamená šest tisíc let. Proč nevzal s sebou všechny učedníky? Protože mezi nimi byl i Jidáš, cizinec v Království, který nebyl hoden ho tam vést, ale neměl zůstat sám, protože díky vyvolení Toho, kdo ho do této pozice povolal, se lidem zdál dokonalý. Pán si ho vybral, když jeho tajný plán byl stále neznámý. Koneckonců, kdyby se vědělo o jeho nespravedlnosti, pak by o tom věděli jeho žáci, jeho soudruzi. Pán věděl, že bude zrádcem, a když řekl: „Jeden z vás mě zradí“ (Matouš 26:21), a začal mu říkat: „Tady je“ (srov. Matouš 26:25), pak ho oddělil od ostatních jeho druhů. Ale proč jste si ho vybrali, nebo protože jste ho nenáviděli? Proč z něj jinak udělal správce a nositele peněženky? Nejprve tedy ukázat svou dokonalou lásku a milost svého milosrdenství; za druhé, aby učil svou církev, že ačkoli jsou v ní falešní učitelé, samotný učitelský titul je pravdivý, protože místo Jidáše, zrádce, nezůstalo nečinné; nakonec učit, že i když existují špatní správci, pravidla Jeho hospodaření platí. Tak Pán umyl Jidášovi nohy, ale po umytí vstal (a) se stejnými nohami šel ke svým vrahům. Pán políbil jeho (Jidáše), který polibkem dal znamení smrti těm, kdo ho hledali, a natáhl chléb k té ruce, která se natáhla, přijala za něj cenu a prodala ho vrahům. „Prorok nesmí zahynout mimo Jeruzalém“ (srov. Lk 13,33), což je v souladu s následujícím výrokem: „svou velikonoční oběť nemůžete pohřbít, kde chcete, ale pouze na místě, které mu vyvolil Hospodin, váš Bůh, aby tam přebýval“ (srov. Dt 12,8, 11); právě tak, jak dosvědčuje apoštol: „Její velikonoční beránka byla obětována... Kristu“ (srov. 1 Kor 5,7) 214 - aby učil, že Izrael měl (pouze) obraz a pravda (byla zjevena) skrze Ježíše. „Ó zvrácené pokolení... a nevěřící“ (Matouš 17:17). Říká to proto, že otec chlapce vyčítal svým učedníkům: „Nemohli ho uzdravit“ (Matouš 17:16), protože si myslel, že ještě nejsou dostatečně zkušení v umění svého učitele. Učitel přišel, vzal učedníky a položil je jakoby mezi vlny. Tak jsme od Něj přišli zjistit: "Proč jsme se nemohli uzdravit?" (srov. Matouš 17,19). Jejich uzdravení zabránili nevěřící rouhači. „Tento,“ řekli, „vyhání démony mocí Belzebuba, knížete démonů“ (srov. Lk 11,15). A řekli tomuto muži: Jeho učedníci ještě nejsou plně vycvičeni v Jeho umění, protože z jakého důvodu jinak neuzdravili? Proto odpověděl: "Ach, generace... zkažená!" (Matouš 17:17). A za tím účelem si okamžitě vybral a vyslal různými směry sedmdesát dva (učedníků), kteří je zázračně uzdravili, aby je odhalil nepravdivosti jejich názoru. Jako varování řekl Šimonovi: „Od koho vybírají králové země daně...? od synů... nebo... cizinců? (Matouš 17:25). Protože (sběratelé didrachmy) přišli, aby nalezli záminku, aby ho obvinili, nevybírali tuto (povinnost) od všech. Ale takto jsme uvažovali, že v sobě dáme učitele, a tak se snad nebude chovat; dá, pak bude v tomto případě považován za outsidera, protože ačkoliv byli lévijci považováni za cizince, byli jako synové a nikdo od nich nic nevyžadoval: Zjevili se zákoníci a farizeové a hledali od tebe, Šimone, záminku, abychom je pokoušeli takovým způsobem, že ti, kdo vybírali tuto povinnost, ukázali, že se liší od všech lidí, a zároveň učil Šimona, že levité nedávají, protože jsou od této povinnosti osvobozeni. „Abys je nepohoršil“ (srov. Mt 17:27), to znamená, aby nezanevřeli na farizeje a nezničili je, když dáte najevo, že se snaží vytvořit důvod k hádce. A dodal: „Jděte k moři a hoďte tam síť“ (srov. Mt 17:27). Protože Mě považují za cizince, ať je moře naučí, že jsem nejen Kněz, ale také Král. Takže jděte a také zaplatíte (poplatek), jako by někdo z cizích lidí. Když tedy Šimon souhlasil, že zaplatí (clo), vzal síť a šel ji hodit do moře a také s ním odešli. A když vytáhl rybu, která měla v tlamě statér, znamení nadvlády, pyšní byli odhaleni a zahanbeni, protože nevěřili, že Levita je Ten, o němž moře a ryby svědčily, že je Král a Kněz. Takže vzhled tohoto nejvyššího velekněze byl rozpoznán celým stvořením a všechny věci spěchaly, aby Mu přinesly hold, každá svým vlastním způsobem. Nejvyšší Ho pozdravil skrze Gabriela a Síly nebeské skrze hvězdu; Pohané představili mágy a proroci, kteří již dávno zmlkli, vyslali zákoníky, kteří říkali: „Z města Betléma musí povstat král“ (srov. Mt 2,6). Statér, který byl vhozen do hrdla ryby a ve vodách obdržel podobu krále, byl pro ty, kdo vyhledávali hádky a mrzutosti, důkazem, že poslušnost moře byla adresována tomuto cizinci. „Přišli a přišli se Ho zeptat: ... je dovoleno, aby někdo propustil svou ženu... Odpověděl jim a řekl: To není dovoleno... Řekli mu: ... Mojžíš nám to dovolil; tak (pověz mi), proč to není dovoleno? 7-8). Z toho tedy přikázání jasně vyplývá, že bylo nutné zrušit to, co stanovil Mojžíš kvůli tvrdosti lidu, protože lidi s tvrdým srdcem nahradil lid, který miloval víru Abrahamovu. Ostatně to, co bylo řečeno (dříve): „Nezabíjej... nezcizoložíš“ (Mt 19:18), to bylo (vše) hlásáno již před zákonem a skrze evangelium se to začalo naplňovat. Za všechna přikázání zákona, která ze známých důvodů byla. jim dáno a do nich zavedeno, přestalo proto, aby staré (zároveň) bylo zničeno, ale proto, aby se ustavilo nové. „Deset drachem... sto ovcí“ (Lukáš 15:4, 8). Odchýlil se od dokonalosti pravdy, kdo následkem hříchů upadl do omylu. Toto srovnání jsem provedl s těmi, kteří žili pod zákonem. Nebo ten, kdo následkem hříchů upadl do omylu 218, odstoupil od pravdy přírody. Nebo přirovnal obraz Adama k drachmě. Proč je větší radost (v nebi) z hříšníků, kteří činí pokání, než ze spravedlivých, kteří nezhřešili? Protože radost obvykle přichází po smutku. Takže, protože mezi těmi, kdo zhřešili, je zármutek, ať je radost (pro ně), když činí pokání. „Bylo nutné,“ říká, „radovat se... že váš bratr... byl mrtvý a ožil a byl přiveden k životu“ (srov. Lk 15,32). Ale jak radost, tak smutek jsou pocity duše; Jak (mohou) být smutní a radovat se v nebi? A (jmenovitě) „smutek v nebi“ se nazývá skutečnost, že (hříšníci) jsou odsouzeni za hříchy, abychom i my byli zasaženi zármutkem. Neboť jestliže naše hříchy zarmucují anděly, oč více bychom z nich měli my sami činit pokání? Následující slova jsou také stejná (význam): „Zarmucuji, že jsem stvořil... člověka“ (srov. Gn 6,7). Následuje další podobenství o dvou synech a bratrech. „A když mladší syn... promrhal svůj majetek“ (srov. Lukáš 15:13). Poučení v těchto slovech je, že kdo obrátí celé své srdce k lepšímu způsobu života, bude radost v nebi atd. Následuje další podobenství o správci (Lukáš 16:1-9), kterého otroci obvinili před pánem. Je úžasné, že nespravedlivá moudrost správce hříšníka je chválena před Pánem; vždyť ve svých hříších promrhal své dřívější poklady, nespravedlivě a zrádně odpouštěl dluhy, které později snížil. Byl však chválen, protože tím, co mu nepatřilo, získal a získal něco, co se mohlo stát jeho majetkem, tedy přátele a živitele. Ale Adam skrze své vlastní získal něco, co nebylo jeho, tedy trny spolu se smutkem. Nakupujte, říká, pro sebe, děti Adamovy, toto pomíjivé (zboží), které vám nepatří, co vám patří (a), co nepomíjí (není vyčerpáno). "Pokud se můj bratr proti mně prohřeší, pak... kolikrát mu mám odpustit? Cožpak to nestačí až sedmkrát? .. Říká mu... až sedmdesátkrát sedmdesátkrát" (srov. Mt 18,21-22). Ale 219 ať se Petr poddá hněvu jen jeden den, aby hněv dlouho (za malou chvíli) nepřevládl. Neboť hněv je škodlivý jak pro jeho přátele, tak pro jeho nepřátele, a všechno zlo, jím zažehnuté, hoří, jako by z (nějaké) zlé pokladnice (které čerpalo sílu pro sebe), a ve své smělosti neochvějně překračuje hranice, aby se zmocnil celého dne. Proto, aby předešel (zlu), lékař mu zablokoval cestu a dal mu celý den, aby ho uklidnil, se slovy: „dokonce až sedmdesátkrát“ (srov. Matouš 18,22). že existuje (určitá) míra pro milosrdenství a (určitý) počet pro dobré skutky a že tento počet má své dny a hodiny, pak ho Pán usvědčil a napravil, protože stanovil počet odpuštění přesahující počet zločinů. Neboť kdo zhřeší tolikrát za (jeden) den? Tak jako se Pán postaral o své stádo ve všech (jiných) potřebách, tak i ty, kteří vedou poustevnický život v této smutné situaci, utěšoval slovy: „Kde je jeden, tam jsem já“, aby žádný z poustevníků netruchlil, protože On je naše radost a On je s námi přítomen. „A kde jsou dva, ..tam budu i já“ (srov. Mt 18:20), protože Jeho milosrdenství a dobrota nás zastiňují. A když jsme my tři spolu, zdá se, že se sjednocujeme v Církvi, která je dokonalým Tělem Kristovým a Jeho vizuálním obrazem. Říká: „Jejich andělé v nebi... vidí tvář mého Otce“ (Matouš 18:10), tedy jejich modlitby. A stalo se, že (někteří), kteří přišli, mu „vyprávěli o Galilejcích... jejichž krev... Pilát smísil s jejich oběťmi“ (Lukáš 13:1), tedy v onen svátek vlády Heroda, když Janovi usekl hlavu mečem. Právě proto, že byl Jan zabit nespravedlivě a v rozporu se zákonem, Pilát shromáždil armádu a poslal (jeho) zničil každého, kdo se té hostiny účastnil. A protože Herodes nemohl dělat nic jiného, ​​pro potupu, která mu byla způsobena, pobil všechny vůdce Pilátova vojska a hněval se na něj až do dne soudu Hospodinova, který (soudný den) sloužil jako důvod k jejich smíření (Lukáš 23:7-12). „Pilát smísil... krev... jejich... s jejich oběťmi“ (Lukáš 13:1), protože jim římské úřady zakázaly přinášet zápalné oběti a oběti. Pilát zjistil, že porušili zákon a přinášeli zápalné oběti a oběti, a tak je tenkrát na místě (zločinu) zabil, odtud smíchal... jejich krev... s jejich oběťmi.“ (Lukáš 13:1). Chtěli totiž vědět, zda by neschvaloval jejich krveprolití (které se stalo) kvůli jejich obětem, a nebyl by tak v rozporu se zákonem a zajedno s pohany, nebo by chránil oběti, a v tom případě by Ho obvinili před Pilátem, že se postavil proti velení Římanů. Jiné podobenství: „Jeden člověk zasadil fíkovník na své vinici... a řekl vinaři“ (srov. Lk 13,6–7). Tento vinař znamenal zákon, neboť zákon (Kristus) znamenal. „Hle, ... před třemi a rokem jsem přišel hledat ovoce tohoto fíkovníku“ (srov. Lk 13,7), – řekl to kvůli třem zajetím, v nichž byli izraelští zajatci zajati a potrestáni, ale nebyli napraveni, „protože,“ říká: „Nadarmo jsem bil vaše děti a oni nepřijali napomenutí“ (srov. 2:0). A ukázat, že i potom k ní zůstal štědrý 222, za to, když už bylo vinaři řečeno: „sekej to... Vinař odpověděl: nech to na další rok“ (srov. Lk 13,7–8). Pán souhlasil, že k nim bude i nadále štědrý, což znamená dobu sedmdesáti týdnů. Za ty tři roky 223 pro ně skončilo časem jejich návratu (ze zajetí); stejně tak „jeden rok“ (srov. Lk 13,8) – hovoří o době, která předcházela zjevení Krista, protože o jejich údělu rozhodl rozsudek z tohoto roku. Ovoce víry se od nich vyžadovalo a to, co bylo (jim) dáno, se neukázalo. V tomto případě se naplnilo úsloví (proroka): „Hledal jsem... měli manžela, obnovovatele ruin, a neměli ho“ (srov. Ez 22:30). Tři roky znamenají čas 224, kdy jim ukázal, že je Spasitel. A že chtěl zničit fíkovník, tento jeho čin je podobný jinému, starodávnějšímu, kdy Otec řekl Mojžíšovi: „Opusť mě... a já je zničím přede mnou“ (srov. Ex 32,10, Dt 9,13), - kterými slovy mu dal důvod ho prosit. Stejně tak na tomto místě (nejprve) prohlásil vinaři, že fíkovník musí být zničen, a poté se vinař pomodlil a milosrdný Bůh projevil své milosrdenství. Pokud letos neplodí, zničí jej vinař. Nebylo to kvůli pomstě, že pokácel fíkovník, jako to udělal Mojžíš, který poté, co se pomodlil a byl vyslyšen, řekl: „Přiblížil se den jejich zničení a to, co na ně musí přijít, přichází“ (srov. Dt 32,35). Pokud byla břemena zákoníků nesnesitelná, jejich slova nebyla těžká a jejich slova byla nečistá, přesto byly jejich prsty posvěceny pro jeden prst (Matouš 23:3-4, Lukáš 11:46), jak přemýšlel o fíkovníku, kvůli němuž se pán vinice rozhodl dát si oddech. Poté, co se Pán pokořil před vinařem, který Ho chtěl upozornit na dobré přirozené vlastnosti fíkovníku, učinil to za účelem testování, neboť Pán o tom věděl již dříve. A když přišel a po třech letech sháněl ovoce, udělal to, aby prověřil znalosti vinaře. Neříkáme, že tito lidé byli koukol, protože Pán si je také může vybrat (neříkáme, že druzí jsou svaté semeno, protože i ty může rozdrtit 225). „Nepůjdu na tento svátek“ (srov. Jan 7,8), tedy (nepůjdu) ke kříži. Neřekl: „na tento svátek“, ale: „na tento svátek“. "Protože v něj jeho bratři nevěřili... Řekli mu: "Nikdo... nedělá nic tajně" (srov. Jan 7:5, 4) a tak dále. Protože Ho chtěli zradit, zatajil před nimi pravdu a řekl: "Já neodejdu" (Jan 7:8). A aby bylo jasné, že Ho chtějí zradit, kvůli tomuto svátku ho zradit a zabít. "Proč mě chceš zabít?" (Jan 7:19). Písmo používá tři metody (učení) o našem Pánu: za prvé (učení) o samotném Božství, za druhé o Božství a lidskosti ve spojení, za třetí o samotném lidství. „Na počátku bylo Slovo... a... Bůh“ (Jan 1:1), - to je způsob (učení) o Božství. A „nikdo,“ říká, „nevystoupil do nebe kromě Syna člověka, který sestoupil z nebe“ (Jan 3:13), což je způsob učení ve spojení. A slova: „Proč mě chceš zabít?... muž, který ti říká pravdu“ (srov. Jan 7:19, 8:40) jsou podstatou způsobu vyučování o lidstvu. Asyrský král (2. králi 18, 2. králi 19). Zdejší kopce jsou hornatou zemí, kde žili potomci Setha, zatímco Kainité žili na pláních. Myšlenka svatého Efraima je taková, že kdyby lidé dodržovali zbožné zvyky Setitů, nehrozila by jim žádná povodeň. 1Moesin: caput Ecclesiae. Těmito slovy začíná vysvětlení evangelijního vyprávění o Proměnění Páně (Matouš 17:6–9). Jana Křtitele a Šimona Petra. Samozřejmě, Petrovo vyznání (Matouš 16:15–18). Tito. Petrův vlastní úsudek; To odkazuje na slova tohoto apoštola: „Chcete-li, udělejme si tři příbytky“ (srov. Mt 17,4). Tito. Bůh Starého zákona a Židů; Těmito slovy svatý Efrém začíná vyvracet Marcionovo učení. To je to, co Marcion nazýval Bohem Starého zákona, na rozdíl od Boha Nového zákona, kterého nazýval „Dobrým“, „Mimozemským“ a „Dobrodincem“. Podle synodálního překladu (ruština): „Za nás byl obětován náš Velikonoce, Kristus“ 1. Kor. 5:7). Tito. démonický, o němž viz: Matouš 17:16. St Jan 7:3–5; kontext řeči je tento: Pán sám musel chránit své učedníky před posměchem, protože v Něho ještě neměli dokonalou víru. Podle jiného čtení: „protože byli chudí“. Svatý autor učí, že ztracená ovce zde znamená buď Žida, který se odchýlil od dokonalé spravedlnosti přikázané zákonem, nebo pohana, který se odchýlil od zákona přirozené pravdy. Abyste porozuměli následujícímu zdůvodnění svatého otce, musíte mít na paměti Lukáše 17:4, kde se říká: „Pokud se proti tobě (váš bratr) prohřeší sedmkrát denně a sedmkrát denně se obrátí a řekne: Činím pokání, odpusť mu. Kristus, který nám připomněl, že čas našeho života je krátký a křehký, nás varoval, abychom nehřešili lehkovážně v naději na odpuštění. Tito. který mluvil o Galilejcích. Tito. fíkovník, označující lid Izraele. Na tomto místě svatý Efraim vysvětluje, že tři roky znamenají dobu před návratem ze zajetí v Babylóně a jeden rok, jako sedmdesát týdnů, znamená dobu od návratu ze zajetí do zjevení Krista. Odtud začíná jiný výklad téhož podobenství. Těmito slovy svatý otec odmítá ty kacíře, kteří některé lidi nazývali zlými od přirozenosti a jiné dobrými také od přírody. Mohlo by vás zajímat: