Глава 14

"Какво казват хората за Мен, Който съм Човешкият Син? Те Му отговарят: едни казват, че и аз съм, други, че съм Еремия" (срв. Мат. 16:13-14). Те казаха това, защото, виждайки Неговите чудеса, не можеха едновременно да разберат Неговото величие, но някои Го сравняваха с Илия за ревност към дома на Отца Му, други с Еремия заради Неговата святост от утробата, трети с Йоан поради Неговото кръщение и чудесата на Неговото раждане, тъй като (всичко) това беше известно. Както учениците Му бяха учудени (от Него), така и онези, които Го видяха, имаха различни мнения (за Него). "Какво говориш за Мене, какво съм Аз? Симон, главата и князът, каза: Ти си Христос, Синът на живия Бог. И той отговори: Блажен си, Симоне... И портите на ада няма да ти надделеят" (вж. Мат. 16:15-18), тоест, че вярата няма да бъде унищожена. Защото кой може да разруши това, което Господ съгражда, и кой може да възстанови това, което Господ е съборил? Асирийците 201 искаха да разрушат храма, който Господ беше създал, но Той разруши трона на неговото царство. Такъв е и Никанор (2 Мак. 8:34-36). И Ахаав искаше да построи разрушения град Йерихон и царуването му беше свалено. Създавайки Своята Църква, Господ създаде такава кула, чиито основи можеха да поддържат всичко, което беше построено върху тях. Както по времето, когато един език се раздели на много (Господ разруши кулата), за да не се възнесат хората на небето (Бит. 11:4-8), (това ги подтикна да потърсят убежище не в кулата, а в правдата, тъй като неизмеримата бездна на потопа не би им причинила нищо, ако бяха потърсили убежище на височините 202, но неправдата ги удави, но покаянието освободи, тоест истината спаси); точно както, казвам, тяхното разпръскване послужи като пречка за (успешното завършване) на земната кула и дълготрайна структура и за избягване на труда, така че тогава Самият Спасител построи за хората кула, която води към небето, и дърво, чиито плодове са лекарството на живота. „Ти си камък” (вж. Мат. 16:18) – този камък, който (Господ) издигна, за да се спъне Сатана в него. Но когато Петър каза на Господ: „Да не бъде това,... Господи!“ (вж. Мат. 16:22), Сатана искаше да противопостави този камък на Господа, за да се спъне в него. Не бихме казали, че Сатана е мислил (точно) по този начин, ако Този, който знаеше (за това), не откри това, казвайки: "Махни се... Сатана! ти... си изкушение... за мен! (Матей 16:23) И Господ взе този камък и го хвърли от Себе Си, така че последователите на Сатана да се спънат в него, докато "се върнаха и бяха изхвърлени на земята" (срв. Йоан 18:6) „Не казвайте на никого, че Аз съм Христос” (срв. Мат. 16:20), т.е. не само с думи, но и с дела и заслуги, покажете истината за Мен. 17:9). „Ето... възлизаме в Ерусалим и всичко, което е писано за Мене, ще се изпълни, защото Човешкият Син трябва да бъде отведен на кръста и убит” (вж. Мат. 20:18-19, Лука 18:31-33). Сатана се върна да се бие с Господа чрез устата на Симон, главата на общността (учениците), 203 както някога го направи чрез устата на Ева. „Да не Ти се случи това,... Господи!“ Той Му отговори: иди си,... Сатана“ (вж. Мат. 16:22-23). Не сте ли (все още) осъзнали защо дойдох на земята? Защото, както (като станах) младенец, положен в ясли, донесох радост на родените в този свят, така ми подобава да сляза в ада и да утеша мъртвите праведници, които са там, които от вечността ме чакат и се надяват да ме видят. „Пророците,” казва той, „и праведните, и царете пожелаха да видят (Ме)” (вж. Мат. 13:17) и: „Авраам пожела да види деня Ми” (вж. Йоан 8:56). Така че ще сляза и ще го видя. И така, кой друг, освен сам Сатана, не би искал да Ме заведе на Кръста за освобождението на света? И така, отидете си, „защото не мислите за това, което е Божие, а за това, което е човешко” (вж. Мат. 16:23). В крайна сметка рибарите бяха невежи хора и слухът им не беше пречистен от пророческата реч. „Ще има онези, които сега стоят пред Мене... тук и няма да вкусят смърт” (вж. Мат. 16:28) – за да покажат, че ще бъдат взети живи на небето. Тогава Господ повика при Себе Си Илия 204, който беше възнесен на небето, и Моисей, който беше върнат към живота, и трима свидетели от Неговите (собствени) пратеници, които бяха стълбове (Гал. 2:9), тоест те държаха свидетелството за (Неговото) Царство. И Симон, в своето невежество, показа с думи голямо знание, защото познаваше Мойсей и Илия, както Йоан чрез Духа разпозна Господа, който беше дошъл при него, тъй като самият той свидетелства: „Аз не Го познавах“ (Йоан 1:31). И така, ако Духът им разкри 205 (това), тогава Самият Дух чрез устата на Симон каза нещо, което Симон не знаеше 206. По подобен начин той казва (и сега) да направи три скинии за Христос, Моисей и Илия, въпреки че в тези думи свободата се добавя към вдъхновението на Духа 207. Освен това, чрез факта, че преди Неговата смърт видът на Неговото лице се промени, Той ги научи, че въпреки че остава един и същ, въпреки това (може) да се промени, така че да знаят, че Той остава същият, въпреки че се променя. Така Той ги подготви предварително, за да не се съмняват в Него, когато възкръсне преобразен от мъртвите. Но ако преображението означава Царството, което Той получи след възкресението, тогава защо Той не се появи в тази (трансформирана) форма след възкресението? Това се случи, защото те не можеха да гледат към Него и за да знаят, че и те трябва да бъдат преобразени като (Него). И Той призова тези двама мъже (при Себе Си), за да повярват по-добре във възкресението на живота, което ще стане чрез Него в края на света. Или като Моисей ще възкръснат след смъртта, или като Илия живите ще се възнесат при Него, защото Той е Господар на небето и ада. Когато Мойсей и Илия се появиха, Симон каза: „Ако искаш,... Господи, ще направим тук три шатри“ (Матей 17:4). Той каза това, защото видя, че тази планина е свободна и спокойна от гнета на книжниците и това го зарадва. Приятната миризма на Царството (Христос), благоуханна, достигна до обонянието му и го зарадва. Той видя славата на Господа на мястото на безчестието и, като се радваше, че Господ и учениците Му бяха с Моисей и Илия, пожела Той да остане по-дълго далеч от Каиафа и Ирод. Както когато каза: „Да не ти се случи това” (вж. Матей 16:22), така и в този случай той каза със съчувствие: „Да направим тук три шатри” (Матей 17:4). „Не знаех какво казах“ (вж. Лука 9:33), тъй като Господ трябваше да се възнесе на Кръста; или (защото), тъй като шатрите бяха приготвени за тях не тук, а в бъдещия свят. „Намерете си приятели..., които ще ви приемат във вечното си жилище” (вж. Лука 16:9). Следваща. Той не знаеше какво казва и тъй като в броя на шатрите той приравни Христос с Моисей и Илия; затова Божествен глас от небето го просвети, казвайки: “Този е Моят възлюбен Син” (Матей 17:5), за да може Господ да се отличи от Своите слуги. Защо Му се явиха Мойсей и Илия? Откакто ги попита: „Какво казват хората за мен, кой съм аз?“ Казаха Му: едни казват, че Ти си или аз, други, че съм Еремия, трети, че съм един от пророците” (срв. Мат. 16:13-14), но за да им покаже, че Той не е Илия и не е един от пророците, Моисей и Илия им се явиха, за да познаят, че Той е Господ на пророците. Преди смъртта Си преобрази лицето Си на планината, за да не се усъмнят. преобразяването на лицето Му след смъртта и за да знаят, че Този, Който промени дрехите, с които беше облечен, можеше да съживи тялото, с което беше облечен, защото Този, Който даде на тялото непристъпната слава на душата, може да го съживи и след смъртта, която всички хора ще вкусят. Но ако Христос е чужд Бог 209, тогава защо Мойсей и Илия са говорили с Него? Не беше ли Христос, който призова Моисей към живот и Илия от небето? И така, той ги доведе от предишното време на Праведния 210. Ако със сила Той свали Илия от небето, тогава Той не е добър, тъй като Той отвлече Илия от ръката на Праведния и го доведе за свидетел на Себе Си. И ако Добрият, без (знанието на) Праведния, потърси Мойсей и го завладя, тогава той стана виновен за кражба, защото открадна от гроба и изнесе (на светлината) костите, които Праведният беше скрил от очите на хората (Втор. 34:6). И когато се яви глас от небето: “Този е Моят възлюбен Син... Него слушайте” (Матей 17:5), тогава къде беше Праведният? Или се страхуваше и се скри и не се показа при гласа на Того 211? Или този глас на Пришълеца е минал незабелязано, за да не го чуе Праведният? Но ето, на третото небе, Той е, както се казва, и Праведният също е на небето. Как този глас и тези думи са минали покрай Него, така че Той да не ги забележи, а ако е забелязал, защо е мълчал за цялото това прославяне, което се е възвестявало за Него? „Послушайте го и ще живеете“ (вж. Матей 17:5). „И когато слязоха... от планината, Той им даде заповед, казвайки: Пазете се и не казвайте на никого за това видение, което видяхте” (срв. Мат. 17:9). защо Защото знаеше, че няма да им повярват, а ще ги сметнат за луди и ще кажат: а може би и вие знаете откъде идва Илия? – и ето, Мойсей беше погребан и никой не присъстваше на гроба му – и оттук щяха да възникнат богохулство и изкушение. Той по-скоро казва друг път: „останете, докато получите сила“ (вж. Деяния 1:4), защото тогава, ако им кажете това и те не го повярват, ще възкресите мъртвите за техен срам и за своя слава. И още нещо. „Бъдете спокойни“, казва той, „докато гробовете се отворят и праведниците от Новия и Стария завет излязат (от тях) и се появят в Ерусалим..., града на великия Цар“ (срв. Лука 24:49); след това те ще повярват, че Този, Който ги е призовал към живот, е възкресил и Мойсей. Много праведници се появиха от преизподнята по гласа на Господа; много дойдоха вместо един. И ако мъртвите, като Го чуха, се явиха, колко повече трябва да живее Илия? Затова той каза: „Не казвайте на никого, докато Човешкият Син не възкръсне от мъртвите“ (вж. Матей 17:9). За да не кажат, че Господ е въвел учениците Си в заблуда чрез измама, те обикаляха и проповядваха, че Мойсей и Илия са говорили с Него. Мойсей получи закона на планината, а Илия се яви, за да отмъсти за закона с усърдието си, както е писано: „Ти ми стори зло“ (срв. Мат. 17:12). Освен това, тъй като и двамата не притежаваха нищо, двамата влюбени се явиха заедно на Онзи, който ги обичаше еднакво. Освен това Бог направи имената им еднакви едно с друго, като каза: „Помни закона на Моя слуга Мойсей” (срв. Исус Навиев 1:13), а на друго място: „Ето... според както ви изпратих пророк Илия” (срв. Мал.4:5). И че след шест дни той ги взе и ги поведе нагоре по планината (Матей 17:1), тогава това мистериозно означава шест хиляди години. Защо не взе всички ученици със себе си? Защото сред тях беше Юда, чужденецът на Царството, който беше недостоен да го води там, но не трябваше да бъде оставян сам, тъй като поради избора на Този, който го призовал на тази длъжност, той изглеждаше съвършен за хората. Господ го избра, когато тайният му план беше все още неизвестен. В края на краищата, ако неговата неправда беше известна, тогава неговите ученици, неговите другари щяха да знаят за нея. Господ знаеше, че той ще бъде предател, и когато каза: „Един от вас ще Ме предаде” (Матей 26:21), и започна да му казва: „Ето го” (срв. Матей 26:25), тогава го отдели от останалите му другари. Но защо избра него или защото го мразеше? Защо иначе го направи управител и приносител на портфейла? Първо, тогава, за да покаже Неговата съвършена любов и благодатта на Неговата милост; второ, да научи Църквата Си, че въпреки че в нея има лъжеучители, самото заглавие на учението 213 е вярно, защото мястото на предателя Юда не остана бездействащо; накрая, да учи, че въпреки че има лоши настойници, правилото на Неговата икономика е вярно. Така Господ изми краката на Юда, но след като се изми, той стана (и) със същите нозе отиде при Своите убийци. Господ го целуна (Юда), който с целувка даде знак на смъртта на онези, които Го търсеха, и протегна хляб към тази ръка, която, като се протегна, прие цената за Него и Го продаде на убийците. „Пророк не бива да загива извън Ерусалим” (вж. Лука 13:33), което е в съответствие със следната поговорка: „не можеш да погребеш пасхалната си жертва, където искаш, но само на мястото, което Господ, твоят Бог, избере за Него да обитава там” (вж. Втор. 12:8, 11); точно както свидетелства апостолът: „Нашата Пасха й се принесе в жертва... Христос” (срв. 1 Кор. 5:7) 214 - за да учи, че Израел има (само) образ, а истината (се разкрива) чрез Исус. „Колко време ще бъда с теб?“ (Матей 17:17). Защото когато Го убият, ще видят, че името Му върши знамения и чудеса. Тъй като Той не действа от опит в изкуството, Той каза на този човек: „за този, който вярва, всичко е възможно“, а за тях: „Поради вашето неверие“ (вж. Мат. 17:20). И за да повдигне потиснатото настроение на Своите ученици, той каза: „Казвам ти, нечисти, глухи... и нями“ (вж. Марк. 9:25), за да научи, че всичко е достъпно за Него, като Бог. Това се случи не защото беше по-лесно да се направи това, отколкото да се водят хората към вярата, а за да попречи донякъде на богохулниците да се смеят на своите ученици. И до ден днешен учениците Му не вярваха твърдо в Него 216. „Излез,... отстъпи от него и не влизай повече в него” (вж. Марк. 9:25) – тези думи свидетелстват за свободата на демона. Тъй като (демонът) искаше да се върне при него по-късно, (Господ) го върза, като каза: „Не смей да влизаш повече тук” (вж. Марк 9:25). „Да не би... да ги съблазните” (вж. Мат. 17:27), тоест, за да не се възмущават от фарисеите и да ги унищожат, когато им стане ясно, че се опитват да създадат причина за кавга. И добави: „Идете в морето и хвърлете там мрежа” (вж. Мат. 17:27). Тъй като Ме смятат за странник, нека морето ги научи, че Аз съм не само Жрец, но и Цар. И така, отидете и вие също платете (таксата), сякаш сте един от непознатите. Когато, прочее, Симон се съгласи да плати (митото) и като взе мрежата, отиде да я хвърли в морето, и те също тръгнаха с него. И когато извади риба, която имаше статер в устата си, знак за господство, горделивите бяха разобличени и засрамени, защото не вярваха, че левитът е Този, за когото морето и рибата свидетелстват, че е Царят и Свещеникът. И така, появата на този върховен Първосвещеник беше разпозната от цялото творение и всички неща побързаха да Му отдадат почит, всяко по свой начин. „Те дойдоха и дойдоха да Го попитат: ... позволено ли е на някой да пусне жена си ... Той им отговори и каза: не е позволено ... Те Му казаха: ... Моисей ни позволи; така (кажи ми), защо не е позволено? Моисей, - казва той, - поради закоравяването на сърцата ви, ви позволи, но от началото на сътворението това не стана" (срв. Мат. 19: 3-4, 7-8). И така, от тази заповед става ясно, че е било необходимо да се премахне това, което е установено от Моисей поради коравостта на хората, защото коравосърдечните хора бяха заменени от хора, които обичаха вярата на Авраам. В края на краищата казаното (по-рано): „Не убивай... не прелюбодействай” (Мат. 19:18), още преди закона (всичко) това се проповядва и чрез Евангелието започва да се изпълнява. За всички заповеди на закона, които по добре известни причини бяха. дадено им и въведено в тях, престана не за да бъде унищожено (в същото време) старото, а за да се установи новото. „Десет драхми... сто овце“ (Лука 15:4, 8). Той се е отклонил от съвършенството на истината, който в резултат на грехове е изпаднал в заблуда. Направих това сравнение с тези, които живееха под закона. Или онзи, който поради грехове е изпаднал в грешка 218, се е оттеглил от истината на природата. Или сравнява образа на Адам с драхма. Защо има повече радост (на небето) за грешниците, които се покайват, отколкото за праведните, които не са съгрешили? Защото радостта обикновено идва след тъгата. Тъй като има скръб сред онези, които са съгрешили, нека има радост (за тях), когато се покаят. „Трябваше, казва той, „да се радваш... че твоят брат... беше мъртъв и оживя, и беше възкресен” (вж. Лука 15:32). Но и радостта, и тъгата са чувства на душата; Как (могат) да са тъжни и да се радват на небето? И (именно) “скръб в небето” се нарича фактът, че (грешниците) са осъдени за грехове, така че и ние да бъдем поразени от скръб. Защото, ако нашите грехове натъжават ангелите, колко повече ние самите трябва да се покаем за тях? Следните думи също са същите (по смисъл): „Скърбя, че създадох... човека” (срв. Бит. 6:7). Това е последвано от друга притча за двама синове и братя. „И когато по-малкият син... пропиля имота си” (вж. Лука 15:13). Инструкцията, предложена в тези думи, е, че който насочи цялото си сърце към по-добър начин на живот, ще има радост на небето и т.н. Следва друга притча за един настойник (Лука 16:1-9), когото робите обвиняват пред господаря. Удивително е, че неправедната мъдрост на настойник на грешник е възхвалена пред Господа; в крайна сметка в греховете си той пропиля предишните си съкровища, несправедливо и коварно прости дългове, които по-късно намали. Въпреки това той беше похвален, защото чрез това, което не му принадлежеше, той придоби и спечели нещо, което можеше да стане негова собственост, тоест приятели и доставчици. Но Адам, чрез своите, спечели нещо, което не беше негово, тоест тръни заедно с мъките. Купете, казва той, за себе си, деца на Адам, с тези преходни (блага), които не ви принадлежат, това, което ви принадлежи (и), което не преминава (не е изчерпано). "Ако брат ми съгреши против мене, тогава... колко пъти да му простя? Не стига ли до седем пъти? .. Той му казва... до седемдесет пъти по седемдесет пъти" (вж. Мат. 18:21-22). Но 219 нека Петър се поддаде на гнева само един ден, така че гневът да не надделява дълго време (за малко време). Защото гневът е вреден както за неговите приятели, така и за неговите врагове, и всяко зло, разпалено от него, изгаря, сякаш от (някаква) зла съкровищница (извличайки сила за себе си) и в своята дързост безстрашно прекрачва границите, за да завладее целия ден. Затова, за да предотврати (злото), Лекарят (му) препречи пътя и му даде цял ден да го успокои, като каза: „дори до седемдесет пъти” (срв. Матей 18:22). че има (определена) мярка за милост и (определено) число за добри дела и че това число има свои собствени дни и часове, тогава Господ го осъди и го коригира, тъй като той установи броя на прошката, който надвишава броя на престъпленията. Защото кой ще съгреши толкова пъти в (един) ден? И така, че Петър, осъден от тази страна, да не разобличава Господа, като го обвинява, че надеждата за (такава) прошка ще стане за нас причина за (нови) грехове, за това се добавя, че денят скоро ще свърши и бърза към края; защото залезът слага край на деня и унищожава всички доказателства 220 . И така, нашата невидима Светлина ни научи да се отвръщаме от гнева, докато видимата светлина остава, така че тази светлина в края (на света) да не бъде свидетел (срещу нас) и слънцето да не изгрее срещу нас в края на живота. Тъй като нашата воля зачева от всякакъв външен стимул и най-често незабавно се насочва към престъпления и ражда и дава плод, равен на семето, което е получила, затова апостолът казва: „Слънце да не залезе над гнева ви и не давайте място на дявола“ (Еф. 4:26–27), като че ли учи това: това, което дяволът е посял в нас, трябва да узрее, но докато семената са слаби, ние ще късаме. извадете ги и ги унищожете, преди да са дали плод. В края на краищата убийството не се случва внезапно, но (то) е предшествано от зла ​​воля, тъй като врагът не може да извърши дела без оръжието си. Както Господ се грижеше за Своето стадо във всички (други) нужди, така Той утешаваше онези, които водят отшелнически живот в тази печална ситуация, казвайки: „Където има един, там съм и Аз“, за да не скърби никой от отшелниците, защото Той е нашата радост и Самият Той присъства с нас. „И където са двама, ..там ще бъда и Аз” (вж. Мат. 18:20), тъй като Неговата милост и благост ни осеняват. И когато ние тримата сме заедно, ние сякаш се обединяваме в Църквата, която е съвършеното Тяло Христово и Негов визуален образ. Той казва: „Техните ангели на небето... виждат лицето на Отца Ми” (Матей 18:10), тоест техните молитви. И се случи, че (някои), които дойдоха, „Му казаха за галилеяните... чиято кръв... Пилат смеси с техните жертви“ (Лука 13:1), тоест на онзи празник от царуването на Ирод, когато той отсече главата на Йоан с меч. Именно, тъй като Йоан беше убит несправедливо и противно на закона, Пилат събра войска и като го изпрати, унищожи всички, които участваха в този празник. И тъй като Ирод не можеше да направи нищо друго, за нанесеното му безчестие, той уби всички водачи на войската на Пилат и беше ядосан на него до деня на съда Господен, който (денят на съда) послужи като причина за тяхното помирение (Лука 23: 7-12). „Пилат смеси... тяхната кръв... с техните жертви” (Лука 13:1), защото римските власти им забраниха да принасят всеизгаряния и жертви. Пилат разбра, че те са нарушили закона и принесоха всеизгаряния и жертви, така че ги уби тогава на място (на престъплението), оттук смеси... кръвта им... с техните жертви” (Лука 13:1) Или те 221 дойдоха да изкушат Христос, като онези, които събираха данъка. Защото те искаха да знаят дали Той няма да одобри тяхното кръвопролитие (което се случи) поради техните жертви и по този начин ще бъде против закона и ще бъде единодушен с езичниците, или ще защити жертвите, в който случай ще Го обвинят пред Пилат, че се противопоставя на заповедта на римляните. Друга притча: „Един човек посади смоковница в лозето си... и каза на лозаря“ (вж. Лука 13:6-7). Този лозар означаваше закона, защото законът (Христос) означаваше. „Ето, ... преди три и една година дойдох да потърся плода на тази смоковница” (срв. Лука 13:7), - той каза това поради трите пленничества, в които израилските пленници бяха отведени и наказани, но не поправени, „защото”, казва той, „напразно ударих децата ви и те не приеха наставление” (срв. Ер. 2:30). И да покаже, че и след това той остава щедър към нея 222, за това, когато вече беше казано на лозаря: „отсечи го... Лозарят отговори: остави го за друга година“ (срв. Лука 13: 7–8). Господ се съгласи да продължи да бъде щедър към тях, което означава времето от седемдесет седмици. За тези три години 223 свършиха за тях с времето на завръщането им (от плен); по същия начин, "една година" (вж. Лука 13:8) - говори за времето, предшестващо появата на Христос, тъй като тяхната съдба беше решена от присъдата на тази година. От тях се искаше плодът на вярата, а даденото (им) не се получи. В този случай се изпълни казаното (на пророка): „Потърсих... Три години означават времето 224, в което Той им показа, че Той е Спасителят. И че Той искаше да унищожи смоковницата, това Негово действие е подобно на друго, по-древно, когато Отец каза на Мойсей: „Остави Ме... и Аз ще ги изтребя отпред Себе Си” (срв. Изх. 32:10, Втор. 9:13), - с които думи му даде повод да Го моли. По същия начин на това място (първо) той заявява на лозаря, че смокинята трябва да бъде унищожена, а след това лозарят отправя молитвата си и милостивият Бог показва милостта Си. Ако тази година не даде плод, ще бъде унищожен от лозаря. Не за отмъщение той отсече смоковницата, както направи Моисей, който, след като се помоли и беше чут, каза: „Денят на тяхното унищожение е близо и това, което трябва да дойде върху тях, идва“ (вж. Второзаконие 32:35). Ако тегобите на книжниците бяха непоносими, но думите им не бяха тежки, и ако думите им бяха нечисти, но пръстите им бяха осветени заради един пръст (Матей 23:3-4, Лука 11:46), тъй като лозарят, заради когото господарят на лозето благоволи да даде отсрочка, мислеше за смоковницата. „Защо търсиш да Ме убиеш?“ (Йоан 7:19). Писанието използва три метода (учение) за нашия Господ: първо, (учение) само за Божествеността, второ, за Божествеността и човечеството в единство, трето, само за човечеството. “В началото бе Словото... и... Бог” (Йоан 1:1), - това е начин (на учение) за Божественото. И „никой“, казва той, „не се е възнесъл на небето, освен Човешкия Син, който е слязъл от небето“ (Йоан 3:13), което е начин на преподаване във връзка. И думите: „Защо търсите да Ме убиете?... Човек, който ви казва истината” (вж. Йоан 7:19, 8:40) са същността на един начин на учение за човечеството. Цар на Асирия (4 Царе 18, 2 Царе 19). Хълмовете тук са планинската страна, където са живели потомците на Сет, докато Каинитите са живели в равнините. Мисълта на свети Ефрем е, че ако хората следват благочестивите обичаи на сетите, няма да бъдат заплашени от потоп. 1 Moesin: caput Ecclesiae. С тези думи започва обяснението на евангелския разказ за Преображение Господне (Матей 17:6-9). Йоан Кръстител и Симон Петър. Разбира се, изповедта на Петър (Матей 16:15-18). Тези. собствената преценка на Петър; Това се отнася за думите на този апостол: „Ако искаш, нека си направим три шатри“ (срв. Мат. 17:4). Тези. Бог на Стария завет и евреите; С тези думи свети Ефрем започва опровержение на учението на Маркион. Това е, което Маркион нарича Бог от Стария завет, за разлика от Бога от Новия завет, когото той нарича „Добър“, „Извънземен“ и „Благодетел“. Според синодалния превод (на руски): „Нашата Пасха, Христос, беше заклана за нас” 1 Кор. 5:7). Тези. демоничен, за когото виж: Матей 17:16. Ср Йоан 7:3–5; контекстът на речта е следният: Самият Господ трябваше да защити учениците Си от присмех, тъй като те все още нямаха съвършена вяра в Него. Според друго четене: „защото бяха бедни“. Светият автор учи, че изгубената овца тук означава или евреин, който се е отклонил от съвършената правда, повелена от закона, или езичник, който се е отклонил от закона на естествената истина. За да разберете следното разсъждение на светия отец, трябва да имате предвид Лука 17:4, където се казва: „ако (твоят брат) съгреши против теб седем пъти на ден и седем пъти на ден се обърне и каже: Покайвам се, прости му“. Христос, напомняйки ни, че времето на нашия живот е кратко и крехко, по този начин ни предупреди да не съгрешаваме леко, с надеждата за прошка. Тези. който говори за галилеяните. Тези. смокиново дърво, означаващо народа на Израел. На това място свети Ефрем обяснява, че три години означава времето преди завръщането от плен във Вавилон, а една година, подобно на седемдесет седмици, означава времето от завръщането от плен до появата на Христос. От тук започва различно тълкуване на същата притча. С тези думи светият отец отхвърля онези еретици, които наричат ​​едни хора зли по природа, а други добри, също по природа. Може да се интересувате от: