Глава 13

«Був там якийсь чоловік, який перебував у хворобі своїй тридцять вісім років... Говорить йому Господь: Чи хочеш бути здоровим?» (пор. Ін.5: 5-6). Значить, не хотів. «Каже йому... хворий: у мене немає помічника, який опустив би мене в купальню, коли обуриться вода» (пор. Ін.5: 7). Про інше запитав Господь, і інше відповів хворий, кажучи: «немає в мене помічника, який опустив би мене, і поки я повільно наближаюся до купальні, інший вже сходить до мене» (Ін.5: 7) 197 . І протягом тридцяти восьми років не знайшов такого. Цими словами осоромляються юдеї, які не вірять, що хрещення відпускає гріхи. Адже якщо вірять, що через Силоамську воду Ангел зцілив (би) хворого, то наскільки більше слід вірити тому, що Господь Ангелів через хрещення очищає від усякої пороку? І оскільки думали, що одна тільки вода (може) допомогти йому, то (Господь) сказав йому: «Устань, візьми ліжко своє і ходи» (пор. Ін.5: 8). Він був грішник і невіруючий, про що свідчить Господь, кажучи: «Не гріши більше» (Ін.5:14). Приступила правда і шукала в устах його віри, та не знайшла; зцілив його милосердя, щоб благодать не пройшла (мимо нього) марно. «Встань на ноги свої, візьми ліжко своє і йди до дому свого» (пор. Ін.5: 8). Хіба замало було сказати: «Устань, ходи»? Хіба й це не було б дивом, якби той, хто не мав сили повернутись на ложі своєму, раптово підвівся і пішов? Але щоб показати, що дав йому досконале здоров'я, Господь приєднав наказ підняти ложе. Бо зцілив його не за подобою хворих, до яких поступово повертається здоров'я, тому й сказав: «Встань на ноги, візьми постіль твою і ходи» (пор. Ін. 5: 8). Адже якби він почав мовчати, то ложе його заволала б. Коли ж юдеї побачили його, то сказали: Хто сказав тобі: Візьми ложе твоє? (пор. Ін.5: 12). Опустили (умовчали), як показує Писання, запитати його: Хто тебе зцілив? - А сказали: Хто наказав тобі взяти на себе ложе в суботній день? (Ср. Ін.5: 12) - О, сліпі, дурні, глухі й бездушні, чому ви одне пропускаєте, а про інше питаєте? Оскільки вони запитували, як сліпці, той, хто був зцілений, дав їм висвітлюючу (справу) відповідь, тому що був розумним і просвященним клопотачем, якого мудрий Лікар послав для того, щоб оманливих привести на правий шлях. «Хто наказав тобі взяти ложе своє на себе?» (Ср. Ін.5: 12) - Оскільки вони хотіли приховати чудо зцілення і піддати зневажання людини, що взяла ложе, то цей (останній) відкрито сповістив про своє зцілення і (разом з тим) засудив і спростував їхню невіру. Сказав їм не те, що вони хотіли чути (від нього), а те, чому відмовлялися вірити. «Той,.. Хто... зцілив... мене,.. сказав... мені: устань, візьми ложе своє та йди. Говорять йому: Хто Він? Сказав:.. не знаю, – тому що Ісус, коли побачив безліч народу, ухилився від того місця. А через деякий час побачив його... і сказав йому: ось, ти став здоровим, не гріши більше, щоб тобі не знадобився будь-хто інший» (пор. Ін.5:11–14). - Бо сказав: «Нікого не маю (хто опустив би мене в купальню)» (Ів.5: 7). – «І тоді людина ця пішла і розповіла Юдеям, що... Ісус був Той, Хто зцілив мене» (пор. Ін.5: 15). Коли ж вони звинуватили Господа за те, що зцілив у суботній день, то (Господь) сказав їм: «Отець Мій дотепер робить, тому й Я роблю» (пор. Ін.5: 17). І, таким чином, Іудеї переслідували Спасителя не лише за те, що зцілював у день суботній, але «ще... і... за те, що... Батьком Своїм назвав Бога і Себе Самого зі справи рівним Богові» (пор. Ін.5: 18). Проте зауваж, що не відповів: «Не порушуй суботи», але: «Порушуй її так, як Отець Мій на небесах» – «Батько Мій... робить, і Я роблю» (Ів.5:17). Адже якщо тварюка, Ангели, і світила, і роса, і дощ, і джерела, і річки не зупиняються (у своїй діяльності) днем суботнім, якщо в день суботній ні Ангели не залишають свого служіння і діяння, ні небеса (не перестають) посилати росу і дощ, ні світила (не припиняє) плоди, ні людина дихати і народжувати дітей, - навпаки, в день суботній люди тим скоріше народжуються, що (цьому) не перешкоджає ніякий наказ, і у восьмий день обрізуються, - якщо цими прикладами та майже незліченними іншими закон порушується, якщо так робить створіння, то наскільки більше (може робити так) Творець? Тому «Син Людський є пан... суботи» (Мф.12:8). Подібну відповідь Його знаходимо в іншому місці, коли учнів Його ганьбили за те, що вони розтирали колосся (Мф.12:1–2); (Тоді) сказав їм: «Хіба ви не читали, що зробив Давид, як він... їв хліби пропозиції, які не дозволялося їсти ні йому, ні колишнім з ним?». (Ср. Мт.12: 3, 4). Отже, зрозумій зміст цих слів і пізнай приховану в них силу. «Переслідували Його, – каже, – за те, що... Себе Самого з діла став рівним Богові» (пор. Ін.5: 18). Коли звинувачували учнів Його, то запропонував їм свідчення Давида, який, хоч був пророком, царем і праведником, але все ж таки залишався людиною, як людьми були і апостоли; адже пристойно було рабові стати свідком для своїх сорабів; коли ж хотіли звинуватити Його Самого, то не Давида, який був людиною, привів їм у свідчення, і не свідчення небес, які є створіння, ні Ангелів, ні Серафимів, ні духів хранителів, котрі всі на служіння посилаються, але, залишивши все небесне, пекло та земне, і небеса, єства і Бога всієї тварі, кажучи: «Батько Мій дотепер робить, і Я роблю» (Ів.5: 17). Так само і сліпого від народження послав вмитися в купальні Силоамській (Ін.9:7), по-перше, для того, щоб ясно показати, що сліпий не сумнівався (у Ньому), інакше не зцілився б, а, по-друге, для того, щоб, якщо на шляху будуть розпитувати сліпого, то він би виклав би. Подібно (до цього) і слова: «Устань, візьми ложе своє» (пор. Ін.5: 8), – сказав для того, щоб у суботній день побачили зціленого і розпитали (про зцілення). Отже, субота встановлена ​​не заради Бога, а заради людини; Тому, хто дав її, той та пан її. На запитання: «Я – подавач суботи чи ні?» (пор. Мт.12:8) – вбачаємо відповідь у справах (Його). Ось сліпий служить свідком, а хворі – глашатаями. Господь зазвичай дотримувався всіх законів, і цим показав, що їх слід зберігати, щоб збережені Ним закони засудили своїх порушників. Деякі ж закони зруйнував в ім'я блага (Мф.12: 12), щоб навчити, що Він має вищу владу над усіма речами, і також за допомогою зцілення відкрити, що Він є Господь закону, оскільки творіння виявила покору Тому, Хто з волі Батька має владу над суботою. Отже, з порушення суботи дізнаємося, хто Той, Хто сказав: «Батько... Мій донині робить» (Ів.5: 17). Далі, цими словами викрив юдеїв у тому, що вони не заради блага порушують закон. Адже не піддав їх осуду за те, що кожен (з них) водив напувати віслюка або худобу (у суботній день), навпаки, швидше (цим) навчив їх, що добре робити в суботній день добре (Лк.13:15). Свідчення Собі взяв від них самих. Хоча уважно спостерігали за Ним і шукали випадків, коли Він виявився противником наказів Свого Батька, але оскільки самі вони зовсім не дотримувалися закону, то відкинув їх. Зауваж заповіді скріплені, які затверджені і аж ніяк не порушуються, і поміти інші, багаторазово порушені Самим Законодавцем. Коли ж з'явився (такий) народ, який за своєю волею став робити те, що було метою заснування суботи, то субота потреби була скасована, щоб настала справа свободи. Отже, досліджуй справжнє значення суботи; саме з дотримання її дізнаємося, у чому полягає воля Того, Хто дав закон суботи. Таким чином, якщо хтось без суботи (закону про суботу) по своїй волі дотримується суботи, то хіба така духовна свобода не повинна бути більш цінною, ніж необхідність суботи? 198 . «Як Отець має життя в Самому Собі, так і Сину дав» (Ін.5:26). Якби обличчя Отця було чуже життю, яке Він, звісно, ​​має відповідно до Своєї природи, те саме мало б думати і про Сина. А як Сам Отець є цілісне життя, і життя Його не залежить від жодної причини, так і про Сина розумій так само, як і про Батька, саме: що і Він має життя в Своєму обличчі. Якщо на підставі слова: «так і Сину дав» (Ін.5:26), ти думаєш, що окрім дару Отця Син не має життя в Самому Собі, то ти спотворив першу думку, оскільки обличчя Сина в тебе є таким чужим для життя. Але прийми до уваги тіло Його і з ним зістав це (слово): дав - разом з тим, що слід (далі): «дав йому владу, щоб творив Суд Син людський» (пор. Ін.6: 27). Отже, вислів: дав (Ін.5: 26) - і слова: "дав владу" (пор. Ін.6: 27) - розумій таким чином. Якщо Батько дає комусь життя, яке Він має по суті, то цей (останній) стає не єдиносущим Йому, а (лише) чимось додатковим, і не насаджується в Батьку, як щось подібне до Нього. А якщо і насаджується в Ньому, і внаслідок цього потім стає причетником Його природи (2Пет.1:4), то все ж таки відрізняється від істоти Його. І якщо життя Своєї істоти (Батько) дарує тому, що не існує, то буває те саме 199 . Але, можливо, скажеш: «Хіба не дав?» 200 . Я сказав: Візьми до уваги причину тіла і без суперечності слухай, що Отець дав (життя) Тому, Хто отримав владу судити. Адже навіть і пророк доставляє свідчення про це дав (Ін.5:26) і про владу судити, бо закидає Йому владу свободи (свободу влади), говорячи: «Володарство... Його покладено на Його раменах» (пор. Іс.9:6). «Батько... не судить нікого, але весь Суд віддав до рук Сина Свого» (пор. Ін.5:22). Отже, хто помститься сам за себе, той, очевидно, робить несправедливість Господу будь-якої помсти, бо не визнає Того, Хто могутніший за нього і (Хто) приваблює злочинців до Свого судилища. З цієї причини Христос і названий Суддею, щоб учні Його не судилися між собою, і водночас сказано, що Він буде судити наприкінці світу, щоб з того часу ніхто не помстився сам за себе. Тому Христос і названий Главою, щоб учні Його, як члени (одного) тіла, співчували один одному, (щоб) очі звинувачували ноги, і серце через каяття викривало черево та інші члени. Отже, дивись, наскільки безрозсудний суд людини, якщо навіть він справедливо помститься сам за себе, бо тим зневажається Суддя всього світу. «Він є світильник, що світло муло» (пор. Ін.5:35), який погас із збільшенням (світла), оскільки світив уночі, щоб знали, що з появою сонячного сяйва промені світильника переходять і гаснуть. «Не від людей беру якесь свідчення, тому що маю свідчення, яке більше за Івана» (пор. Ін.5:34, 36). Однак, якщо від людей не свідчить, то навіщо приходив перед Ним Іван? Але щоб не залякалися велич Христа, Йому в різних видах передувала нікчема. Хрещення водою є раніше хрещення Духом, і той, хто знав про своє народження від священика, свідчить про Того, зачаття якого від Духа було приховано, щоб пізнали, що в тому ж Дусі пророк Іоанн говорив про Того, кого осудили книжники за порушення законів Мойсея. І якщо свідчення людей не приймає, то навіщо звертався до Івана, щоб отримати від нього свідчення? Але Іван був посланий Богом. «Той, хто послав мене... сказав мені» (Ів.1:33). Отже, через Івана Батько свідчить про Нього, як і каже: «Мойсе й писав про бо Мені» (пор. Ін.5: 46), і ще: «сам Мойсей - вам ... обвинувач» (пор. Ін.5: 45). Каже: «Мойсе й писав про бо Мені» (пор. Ін.5: 46), - саме, коли сказав: «Якщо повстане... пророк... і зробить якесь знамення або диво, і якщо диво... збудеться, то нехай буде прийнятий, тому що він пророк; якщо ж це не справдиться, то не вірте, бо він бреше» (пор. Втор.13:1–3 ) * , – Мойсей писав про Мене. "Мойсей сам - ...звинувач ваш" (пор. Ін.5: 45), так як ви не вірите ні слову його, ні ділам Моїм. Хто з вас викриє Мене в гріху? (Ін.8:46) – бо вам Я відкрито пророкую. А оскільки написано, що пророка має прийняти, хто б він не був, якщо (тільки) є в нього ознаки, то каже: «Ті справи, які Я роблю, свідчать про Мене» (пор. Ін.5: 36). Отже, Мойсей сам звинувачує вас, тому що виповнилося все, що він сказав, бо слово (його) співпадає зі ділом (Моїм). І якщо Я не сповіщав вам іншого Бога, але тільки сказав: «Слухай Ізраїль: Господь, Бог твій, Господь єдиний є» (пор. Втор.6: 4), і якщо Він Сам послав Мене, і Йому молюся і Його почитаю, якщо і вас Я вчив цьому, то чому Мені не вірите? Як же Мойсей знайшов віру в Єгипті серед братів своїх та у фараона? Може, через знаки? Але волхви зробили (такі ж) знамення, що і він. Отже, яким чином повірили йому в те, що Бог послав його, якщо жоден пророк не свідчив їм про це, і якщо голос з неба не сходив до них? Слід сказати, що повірили через знамення та чуда, і тому, що чули, що Бог батьків їх послав його, і (бо) істину слова його свідчили промені від імені його. Однак важко було б для них повірити йому через тих, які протистояли йому, бо «зробили... волхви... те саме, що і він» (пор. Вих.7:11), якби, нарешті, його знамення не здобули перемоги. Чи знайшов він віру, бо Бог говорив з ним? Але цього вони не бачили своїми очима і не чули вухами своїми. Якщо ж повірили заради чудес, хоч і не знали (Мойсея), то Мойсей дав відповідь за Христа, що має і Йому вірити заради Його знамень та чудес. По мірі віри сталося зі сліпим зцілення, так що Господь дав йому очі невидимі та видимі. Помірно віруючому дав поміркований зір. Коли ж помірковане світло з'явилося в його очах, то велике світло засяяло в його душі. Удосконалювалася внутрішня його віра і зовнішнє його зір. «У вигляді л все ясно» (пор. Мк.8: 25). Коли він стояв на першому і нижчому щаблі, Господь зміцнив його слабку віру, коли ж вона стала твердішою, то з цього ступеня слабкості він стрибком піднявся на щабель досконалості. Святий Єфрем, очевидно, не читає Ин.5:4 , як і сирійський текст (з перекладу Cureton'a), і навіть Син., Ват. та багато інших кодексів. Тобто. з того, що Церква, наслідуючи приклад Христа, по-своєму дотримується суботи, хоча вона і не пов'язана старозавітним законом, видно, що Бог у Новому Завіті скасував не весь закон про суботу, а знищив тільки той примус, з яким закон пов'язував дотримання суботи. Тобто. якщо Бог за Своєю суттю через творіння дає життя тим, які раніше не існували, то вони через це не стають єдиними Богові. Або заперечиш: «Хіба не написано, що Отець дав життя Сину?» – На це заперечення святий Єфрем відповідає, що Батько дав життя Сину так само, як дав Йому і владу Суду, тобто не як Богові, а як людині. У Писанні сенс протилежний. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: