Глава 13

„Био је тамо неки човек који је боловао тридесет осам година... Господ му рече: хоћеш ли да будеш здрав?“ (уп. Јован 5:5–6). Дакле, није хтео. „Болесник му рече: Немам помоћника да ме спусти у језерце кад се вода узбурка“ (уп. Јн. 5,7). Господ је питао другачије, а болесник је одговорио другачије, говорећи: „Немам помоћника да ме спусти, и док се полако приближавам базену, други већ силази преда мном“ (Јн. 5, 7) 197. И тридесет осам година нисам нашао. Ове речи срамоте Јевреје, који не верују да крштење опрашта грехе. На крају крајева, ако верују да је кроз воду Силоам Анђео излечио болесног, колико онда више треба веровати да Господ анђела кроз крштење чисти од сваког порока? А пошто су мислили да му сама вода (може) помоћи, тада му (Господ) рече: „Устани, узми простирку своју и ходи“ (уп. Јн. 5, 8). Он је био грешник и неверник, како сведочи Господ, говорећи: „Не греши више“ (Јн. 5,14). Истина је дошла и тражила веру на његовим уснама, али је није нашла; милост га исцели, да благодат не прође (поред њега) џабе. „Устани на ноге, узми постељу своју и иди својој кући“ (уп. Јн. 5, 8). Зар није било довољно рећи: „Устани, ходај“? Зар не би било и чудо да неко ко није имао снаге да се окрене на свом кревету изненада устане и прошета? Али да би показао да му је дао савршено здравље, Господ је додао заповест да подигне кревет. Јер га није исцелио као болесника, коме се здравље постепено враћа, па је зато рекао: „устани на ноге, узми постељу своју и ходи“ (уп. Јн. 5, 8). Уосталом, да је заћутао, његова би постеља завапила. Када га виде Јевреји, рекоше: „Ко ти рече: узми своју постељу?“ (уп. Јован 5:12). Они су изоставили (ћутали), као што показује Свето писмо, да га питају: „Ко те исцели? - и рекоше: Ко ти је заповедио да у суботу узмеш постељу? (уп. Јн. 5,12) – О слепи, безумни, глуви и неосетљиви, зашто једно пропушташ, а за друго питаш? Пошто су питали као слепци, исцељени им је дао просветљујући одговор, јер је био умни и просвећени заступник кога је мудри Лекар послао да изведе заблуде на прави пут. „Ко ти је наредио да узмеш свој кревет на себе?“ (уп. Јн. 5, 12) – Пошто су хтели да сакрију чудо исцељења и да прекоре човека који је узео постељу, овај (потоњи) је отворено објавио своје исцељење и (у исто време) осудио и побио њихово неверје. Рекао им је не оно што су хтели да чују (од њега), већ оно што су одбијали да верују. "Онај... који... исцели... мене... рече... мени: устани, узми постељу своју и иди. Кажу му: ко је Он? Он рече: Не знам, јер Исус, кад виде мноштво народа, одврати се од тога места. И после неког времена видех га... и рече му: Ево оздравио си, не греши више, да ти не затреба неко други" (1.-14). – Јер је рекао: „Немам никога (који би ме спустио у базен)“ (Јован 5:7). - „И тада је човек отишао и рекао Јеврејима да... Исус је био тај који ме је исцелио“ (уп. Јован 5,15). Када су оптужили Господа за исцељење у суботу, тада им (Господ) рече: „Отац мој ради до сада, зато и ја радим“ (уп. Јн. 5, 17). И тако су Јевреји прогонили Спаситеља не само зато што је исцељивао у суботу, него „и... и... зато што... Он је Бога назвао својим Оцем и Он је себе назвао једнаким Богу“ (уп. Јн. 5, 18). Међутим, приметите да није одговорио: „Не крши суботу“, већ: „Прекрши је као Отац Мој који је на небесима“ – „Отац мој... чини, и ја чиним“ (Јован 5:17). На крају крајева, ако стварање, анђели, и светлости, и росе, и кише, и извори, и реке не престану (у својој делатности) у дан суботњи, ако у дан суботе ни анђели (не престају) са својим служењем и радом, ни небеса (не престају) да шаљу росу и кишу, нити људи (не престају) да се крећу (не престају) да се крећу (не престају да рађају) да дишу и рађају децу – напротив, у суботу се људи све брже рађају јер (ово) не спречава никаква заповест, а осми дан се обрезују – ако се овим примерима и скоро безбројним другима крши закон, ако то чини створење, колико онда више (може ли Створитељ то учинити)? Дакле, „Син човечји је господар... суботе“ (Матеј 12:8). Његов одговор налазимо сличан овоме на другом месту, када су Његови ученици били укорени што су млели класје (Матеј 12:1-2); (тада) им рече: „Зар нисте читали шта је Давид урадио, како је... јео хлебове који нису смели да једу ни он ни они који су били с њим?“ (уп. Мат. 12:3, 4). Дакле, схватите значење ових речи и спознајте моћ скривену у њима. „Гонили су Га“, каже он, „јер... Он се изједначио са Богом“ (уп. Јован 5,18). Када су Његови ученици били оптужени, Он им је понудио сведочење Давида, који је, иако је био пророк, цар и праведник, ипак остао човек, као што су апостоли били људи; На крају крајева, приличило је да роб постане сведок за своје другове; када су хтели да Њега самог оптуже, није им Давид, који је био човек, донео за сведочанство, а не сведочанство неба, које је створење, ни анђеле, ни серафиме, ни духове чуваре, који су сви послани да служе, него, оставивши све што је на небу, пакао и земљу, и небеса на њима, и сведочанство све што је у њима, и сведочанство Господа све што је на испиту Господа. све створење, говорећи: „Отац мој ради до сада, и ја чиним“ (Јован 5:17). Тако је и послао човека слепог од рођења да се опере у језерцу Силоам (Јн. 9, 7), прво, да би јасно показао да слепац не сумња (у њега), иначе не би био исцељен, и, друго, да би, ако је на путу слепац био испитан, изнео (цела) своју веру, поново би изнео (цео) случај. Исто тако, речи: „Устани, узми своју постељу“ (уп. Јн. 5, 8), рекао је да би у суботу видели исцељеног човека и питали (о исцељењу). Дакле, субота је установљена не ради Бога, него ради човека; дакле ко га је дао тај је његов господар. На питање: Да ли сам ја давалац суботе или не? (уп. Матеј 12,8) – одговор видимо у (Његовим) делима. Гле, слепац служи као сведок, а болесни као благовесници. Господ је обично држао све законе, и тиме је показао да се они морају чувати, како би закони сачувани од Њега осудили њихове прекршиоце. Он је уништио неке законе у име добра (Матеј 12,12), да би поучио да Он има врховну власт над свим стварима, а такође и кроз исцељење да би открио да је Он Господар закона, будући да је створење показало послушност Њему који по вољи Очевој има власт над суботом. Дакле, из кршења суботе сазнајемо ко је Тај који је рекао: „Отац мој ради до сада“ (Јован 5:17). Даље, овим речима је уверио Јевреје да не крше закон ради добра. Уосталом, није им замерио што је свако (од њих) узео магарца или стоку да напоји (у суботу), напротив, него их је (овим) научио да је добро чинити добро у суботу (Лк. 13, 15). Од њих је узео сведочанство за себе. Иако су Га пажљиво посматрали и тражили случајеве када би се Он показао као противник заповести Оца Свога, али пошто они сами уопште нису држали закон, Он их је одбацио. Обратите пажњу на заповести које су запечаћене, које су одобрене и ни на који начин се не крше, и приметите друге које је више пута прекршио сам Законодавац. Када се појавио народ који је својом вољом почео да ради оно што је била сврха успостављања суботе, тада је субота по нужди укинута да би могло да почне ствар слободе. Стога, испитајте право значење суботе; Посматрајући га, сазнајемо шта је воља Онога који је дао закон суботе. Дакле, ако неко без суботе (закона о суботи) добровољно светкује суботу, зар таква духовна слобода не би требало да буде цењенија од неопходности суботе? 198. „Као што Отац има живот у себи, тако га даде и Сину“ (Јован 5:26). Кад би лице Очево било страно животу, који Он, наравно, има по својој природи, исто би се морало мислити и о Сину. И као што је сам Отац интегрални живот, и Његов живот не зависи ни од каквог узрока, тако схватите о Сину исто као и о Оцу, наиме: да и Он има живот у Његовом лицу. Ако на основу речи: „Тако и Сину даде“ (Јн. 5, 26) мислите да осим дара Очевог, Син нема живота у Себи, онда сте искривили прву мисао, пошто је лице Сина толико страно животу. Али узмите у обзир Његово тело и упоредите ову (реч) са њим: Он је дао - заједно са оним што следи (даље): „Дао Му је власт да Син Човечији изврши суд“ (уп. Јн. 6, 27). Дакле, изрека: дао (Јн. 5:26) - и речи: "дадох власт" (уп. Јн. 6:27) - разумеју на овај начин. Ако Отац некоме даје живот који Он има у суштини, онда овај (последњи) не постаје са Њим једносуштински, већ (само) нешто додатно, а не усађује се у Оца као нешто слично (Њему). А ако се оно засади у Њему, па услед тога постане причасник Његове природе (2. Петр. 1,4), онда се ипак разликује од Његове суштине. А ако Отац даје живот свог бића нечему што не постоји, онда се дешава исто 199. Али можда ћете рећи: „Зар ниси дао?“ 200. Рекао сам: водите рачуна о разуму тела и слушајте без противречности да је Отац дао (живот) Ономе који је примио власт да суди. Уосталом, и пророк сведочи о томе (Јн. 5,26) и о моћи суђења, будући да Му приписује силу слободе (слободе власти), говорећи: „Власт је Његова на раменима“ (уп. Ис. 9,6). „Отац... никоме не суди, него је сав суд предао у руке Сина Свога“ (уп. Јован 5,22). То значи да онај ко се освети очигледно чини неправду Господу сваке освете, јер не препознаје Онога који је моћнији од себе и (Ко) доводи злочинце на Своје судиште. Због тога се Христос назива Судијом, да ученици Његови не би судили међу собом, а уједно се каже да ће Он судити на крају света, да се од сада нико неће осветити. Стога је Христос назван Главом, да би ученици Његови, као удови (једног) тела, имали сажаљења једни према другима, (да) очи оптужују ноге, а срце, покајањем, разобличи стомак и друге удове. Дакле, погледајте како је непромишљен човеков суд, чак и ако се праведно освети, јер се тиме презире Судија целог света. „Он је светиљка која је светлост“ (уп. Јн. 5, 35), која се гасила са порастом (светлости), јер је сијала ноћу, да би знали да са доласком сунчевог сјаја зраци светиљке пролазе и гасе се. „Не узимам никакво сведочанство од људи, јер имам сведочанство веће од Јовановог“ (уп. Јован 5:34, 36). Међутим, ако не узима сведочанство од људи, зашто је онда Јован дошао пред Њега? Али да се не би уплашили величине Христове, Њему је у разним облицима претходила безначајност. Крштење водом претходи крштењу Духом, а онај ко је знао за његово рођење од свештеника, сведочи за Онога чије је зачеће од Духа било скривено, да би знали да је у истом Духу пророк Јован говорио о Њему Кога су књижевници прекоравали што је прекршио законе Мојсијеве. А ако не прима сведочанство од људи, зашто се онда обратио Јовану да прими сведочанство од њега? Али Јована је Бог послао. „Онај који ме посла... говорио ми је“ (Јован 1:33). Дакле, кроз Јована Отац сведочи о Њему, као што каже: „Мојсије је писао о мени“ (уп. Јн. 5, 46), а такође: „Сам Мојсије је ваш... оптуженик“ (уп. Јн. 5, 45). Он каже: „Мојсије је писао о мени“ (уп. Јн. 5,46) – управо када је рекао: „Ако пророк... устане и учини какво знамење или чудо, и ако се чудо... оствари, нека буде прихваћен, јер је пророк; ако се то не обистини, онда не верујте, јер он лаже.“ (уп. Мо:13 Деут) ја. „Сам Мојсије је ... ваш тужитељ” (уп. Јован 5,45), пошто не верујете ни његовој речи ни мојим делима. „Ко ће Ме од вас осудити за грех?“ (Јован 8:46) – јер вам отворено пророкујем. А пошто је записано да се пророк мора прихватити, ма ко он био, ако (само) има знамења, он каже: „дела која ја чиним сведоче о мени“ (уп. Јн. 5, 36). Дакле, сам Мојсије те оптужује, јер се испунило све што је рекао, јер (његова) реч се поклапа са (Мојим) делом. И ако ти нисам прогласио другог Бога, него само рекао: „Чуј Израиље: Господ Бог твој је један Господ“ (уп. 5. Мојс. 6, 4), и ако ме је Он сам послао, и ја му се молим и поштујем Га, ако сам и тебе томе научио, зашто ми онда не верујеш?“ Како је Мојсије нашао веру у Египат међу својом браћом и фараоном? Можда преко знакова? Али мудраци су чинили (иста) знамења као и он. Па, како су му веровали да га је Бог послао, ако им о томе није сведочио ниједан пророк и (ако) глас са неба није сишао до њих? Мора се рећи да су веровали због знакова и чуда, и зато што су чули да га је послао Бог њихових отаца, и (пошто) зраци са његовог лица сведочили су истинитост његових речи. Међутим, било би им тешко да му поверују због оних који су му се супротстављали, јер „мудраци су учинили... исто што и он“ (уп. Изл. 7,11), да, коначно, његови знаци нису однели победу. Или је нашао веру зато што му је Бог говорио? Али то нису видели својим очима и нису чули својим ушима. Ако су веровали ради чуда, иако нису знали (Мојсије), онда је Мојсије дао одговор за Христа да Му верују због Његових знамења и чуда. По степену вере, слепцу је наступило исцељење, тако да му је Господ дао очи невидљиве и видљиве. Он је дао умерену визију умереном вернику. Када се у његовим очима појави умерена светлост, у души му заблиста велика светлост. Његова унутрашња вера се побољшала и његов спољашњи вид. „Све си јасно видео“ (уп. Мк. 8,25). Када је стајао на првом и најнижем степену, Господ је учврстио његову слабу веру, али када је она постала чвршћа, онда се са овог степена слабости, такорећи, скоковима и границама уздигао до нивоа савршенства. Свети Јефрем, по свему судећи, не чита Јован 5,4, као ни сиријски текст (према Куретоновом преводу), као ни Син., Ват. и многе друге шифре. Оне. Из чињенице да Црква, по узору на Христа, на свој начин поштује суботу, иако није везана старозаветним законом, јасно је да Бог у Новом завету није укинуо цео закон о суботи, већ је уништио само принуду са којом је закон повезивао светковање суботе. Оне. ако Бог, у својој суштини, кроз стварање оживљава оне који раније нису постојали, онда они тиме не постају једносуштински Богу. Или ћете приговорити: „Зар није записано да је Отац дао живот Сину?“ – На овај приговор Свети Јефрем одговара да је Отац оживео Сина на исти начин као што је Му дао власт Суда, то јест, не као Богу, него као човеку. У Светом писму значење је супротно. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: