Глава 13

"Aty ishte një njeri i sëmurë prej tridhjetë e tetë vjetësh... Zoti i tha: A dëshiron të jesh i shëndetshëm?" (krh. Gjoni 5:5–6). Kështu që ai nuk donte. “I sëmuri i tha: Nuk kam asnjë ndihmës që të më ulë në pellg kur ujërat janë të trazuara” (krh. Gjoni 5:7). Ndryshe pyeti Zoti dhe ndryshe u përgjigj i sëmuri, duke thënë: “Nuk kam asnjë ndihmës që të më ulë dhe ndërsa po i afrohem ngadalë pellgut, një tjetër po zbret tashmë para meje” (Gjoni 5:7) 197. Dhe për tridhjetë e tetë vjet nuk gjeta një. Këto fjalë turpërojnë hebrenjtë, të cilët nuk besojnë se pagëzimi fal mëkatet. Në fund të fundit, nëse ata besojnë se përmes ujit të Siloamit një engjëll shëroi një të sëmurë, atëherë sa më shumë duhet të besohet se Zoti i Engjëjve përmes pagëzimit pastron nga çdo ves? Dhe duke qenë se menduan se vetëm uji mund ta ndihmonte, atëherë (Zoti) i tha: “Çohu, merr vigun tënd dhe ec” (krh. Gjoni 5,8). Ai ishte një mëkatar dhe një jobesimtar, siç dëshmon Zoti, duke thënë: "Mos mëkatoni më" (Gjoni 5:14). E vërteta erdhi dhe kërkoi besimin në buzët e tij, por nuk e gjeti; mëshira e shëroi, që hiri të mos kalonte (nga ai) kot. “Çohu në këmbë, merre shtratin dhe shko në shtëpinë tënde” (krh. Gjoni 5:8). A nuk ishte e mjaftueshme të thuash: "Çohu, ec"? A nuk do të ishte gjithashtu një mrekulli nëse dikush që nuk kishte forcë të kthehej në shtratin e tij të ngrihej papritmas dhe të ecte? Por për të treguar se i kishte dhënë shëndet të përsosur, Zoti shtoi urdhrin për të ngritur shtratin. Sepse ai nuk e shëroi në shëmbëlltyrën e të sëmurit, të cilit shëndeti i kthehet gradualisht, prandaj tha: “Çohu në këmbë, merre shtratin dhe ec” (krh. Gjoni 5,8). Në fund të fundit, nëse ai do të kishte heshtur, shtrati i tij do të kishte bërtitur. Kur e panë hebrenjtë, thanë: "Kush të tha: merre shtratin?" (krh. Gjoni 5:12). Ata hoqën (heshtën), siç tregon Shkrimi, për ta pyetur: "Kush të shëroi?" - dhe ata thanë: "Kush të urdhëroi të marrësh shtratin tënd ditën e Shabatit?" (krh. Gjoni 5:12) - O i verbër, budalla, i shurdhër dhe i pandjeshëm, pse të mungon një gjë dhe pyet për një tjetër? Meqenëse pyetën si të verbër, ai që u shërua u dha një përgjigje ndriçuese, sepse ishte një ndërmjetës inteligjent dhe i ndritur, të cilin Mjeku i urtë e dërgoi për t'i udhëhequr ata që gabonin në rrugën e drejtë. "Kush të urdhëroi të marrësh shtratin mbi vete?" (krh. Gjoni 5:12) - Meqenëse donin të fshihnin mrekullinë e shërimit dhe të qortonin njeriun që zuri shtratin, ky (ky i fundit) shpalli hapur shërimin e tij dhe (në të njëjtën kohë) dënoi dhe hodhi poshtë mosbesimin e tyre. Ai u tha atyre jo atë që donin të dëgjonin (prej tij), por atë që ata refuzuan të besonin. "Ai... që... më shëroi... mua... më tha: çohu, merr shtratin dhe shko. Ata i thonë: kush është ai? Ai tha: "Nuk e di, sepse Jezusi, kur pa turmën e njerëzve, u largua nga ai vend. Dhe pas pak unë e pashë... dhe i thashë: Ja, ti u shërove, mos mëkato më, që të mos kesh nevojë për dikë tjetër" (14). - Sepse ai tha: "Nuk kam njeri (që do të më ulte në pellg)" (Gjoni 5:7). - “Dhe ai njeri shkoi dhe u tha judenjve se... Jezusi ishte Ai që më shëroi” (krh. Gjoni 5:15). Kur ata e akuzuan Zotin për shërimin e së shtunës, atëherë (Zoti) u tha atyre: “Ati im punon deri tani, prandaj edhe unë punoj” (krh. Gjoni 5:17). Dhe kështu, judenjtë e persekutuan Shpëtimtarin jo vetëm sepse ai shëroi ditën e Shabatit, por "gjithashtu... dhe... sepse... Ai e quajti Perëndinë Atin e Tij dhe e quajti veten të barabartë me Perëndinë” (krh. Gjoni 5:18). Megjithatë, vini re se ai nuk u përgjigj: “Mos e thyeni të shtunën”, por: “Shkeleni atë si Ati im në qiej” - “Ati im... bën dhe unë bëj” (Gjoni 5:17). Në fund të fundit, nëse krijimi, engjëjt dhe dritat, dhe vesa, dhe shiu, dhe burimet dhe lumenjtë nuk ndalojnë (në veprimtarinë e tyre) ditën e Shabatit, nëse në ditën e Shabatit as engjëjt (nuk pushojnë) nga shërbimi dhe puna e tyre, as qiejt (nuk pushojnë) duke dërguar vesë dhe shi, as ndriçuesit që të lëvizin, të mos japin fryte (mos ndalojnë) as njeriu të marrë frymë dhe të lindë fëmijë - përkundrazi, në ditën e Shabatit njerëzit lindin aq më shpejt, sepse (kjo) nuk pengohet me asnjë urdhër, dhe në ditën e tetë ata synetohen - nëse me këta shembuj dhe pothuajse të tjerë të panumërt shkelet ligji, nëse krijesa e bën këtë, atëherë sa më shumë (mund ta bëjë Krijuesi këtë)? Prandaj, “Biri i njeriut është zot... i Shabatit” (Mateu 12:8). Ne e gjejmë përgjigjen e Tij të ngjashme me këtë në një vend tjetër, kur dishepujt e Tij u qortuan se bluanin kallinj (Mateu 12:1-2); (pastaj) u tha atyre: "A nuk e keni lexuar se çfarë bëri Davidi, si... hëngri bukën e paraqitjes, që nuk lejohej t'i hante as ai, as ata që ishin me të?" (krh. Mat. 12:3, 4). Pra, kuptoni kuptimin e këtyre fjalëve dhe njihni fuqinë që fshihet në to. “Ata e persekutuan Atë”, thotë ai, “sepse... Ai e barazoi veten me Perëndinë” (krh. Gjoni 5:18). Kur dishepujt e Tij u akuzuan, Ai u ofroi atyre dëshminë e Davidit, i cili, megjithëse ishte profet, mbret dhe njeri i drejtë, mbeti ende një njeri, ashtu si apostujt ishin burra; Në fund të fundit, ishte e përshtatshme që një skllav të bëhej dëshmitar për bashkëshërbëtorët e tij; kur donin ta akuzonin vetë, nuk ishte Davidi, që ishte një njeri, që i solli si dëshmi, dhe as dëshmia e parajsës, që është krijimi, as engjëjt, as serafinët, as shpirtrat mbrojtës, të cilët të gjithë janë dërguar për t'i shërbyer, por duke lënë gjithçka në parajsë, ferr dhe tokë, dhe gjithçka që është në provë të Zotit dhe të natyrës, Perëndia i gjithë krijimit, duke thënë: “Ati im vepron deri më tani, dhe unë veproj” (Gjoni 5:17). Në të njëjtën mënyrë, ai dërgoi një të verbër që nga lindja për t'u larë në pellgun e Siloamit (Gjoni 9:7), së pari, për të treguar qartë se i verbëri nuk dyshonte (për të), përndryshe ai nuk do të ishte shëruar dhe, së dyti, në mënyrë që nëse gjatë rrugës i verbëri të merrej në pyetje, ai të deklaronte (të gjithë) çështjen dhe kështu do të bëhej i njohur përsëri besimi i tij. Po kështu fjalët: “Çohu, merr shtratin tënd” (krh. Gjoni 5,8), i tha që ditën e shtunë të shihnin të shëruarin dhe të pyesnin (për shërimin). Pra, e shtuna u vendos jo për hir të Perëndisë, por për hir të njeriut; prandaj kushdo që e ka dhënë është zotëria e tij. Në pyetjen: "A jam unë dhënësi i Shabatit apo jo?" (krh. Mateu 12:8) - përgjigjen e shohim në veprat (e Tij). Ja, i verbëri shërben si dëshmitar dhe i sëmuri si lajmëtar. Zoti zakonisht i mbajti të gjitha ligjet dhe me këtë tregoi se ato duheshin ruajtur, në mënyrë që ligjet e ruajtura prej Tij të dënonin shkelësit e tyre. Ai shkatërroi disa ligje në emër të së mirës (Mateu 12:12), për të mësuar se Ai ka fuqi supreme mbi të gjitha gjërat, dhe gjithashtu nëpërmjet shërimit për të zbuluar se Ai është Zoti i ligjit, që kur krijimi tregoi bindje ndaj Atij që, me vullnetin e Atit, ka fuqi mbi Shabatin. Pra, nga shkelja e së shtunës mësojmë se kush është Ai që tha: “Ati im punon deri tani” (Gjoni 5:17). Më tej, me këto fjalë ai i dënoi hebrenjtë se nuk po e shkelin ligjin për hir të së mirës. Në fund të fundit, ai nuk i qortoi ata për faktin se secili (prej tyre) mori një gomar ose bagëti për të ujitur (ditën e Shabatit), përkundrazi, (me këtë) ai u mësoi atyre se është mirë të bëni mirë ditën e Shabatit (Luka 13:15). Ai mori dëshmi për vete prej tyre. Edhe pse ata e vëzhguan me kujdes dhe kërkuan raste kur Ai do të dilte kundërshtar i urdhërimeve të Atit të Tij, por duke qenë se ata vetë nuk e respektuan fare ligjin, Ai i hodhi poshtë ato. Vini re urdhërimet e vulosura, të cilat miratohen dhe nuk shkelen në asnjë mënyrë, dhe vini re të tjera që janë shkelur në mënyrë të përsëritur nga Vetë Ligjvënësi. Kur u shfaq një popull i cili, me vullnetin e tij të lirë, filloi të bënte atë që ishte qëllimi i vendosjes së Shabatit, atëherë Shabati i domosdoshëm u shfuqizua që të fillonte kauza e lirisë. Prandaj, shqyrto kuptimin e vërtetë të Shabatit; Është duke e vëzhguar atë që ne mësojmë se cili është vullneti i Atij që dha ligjin e Shabatit. Kështu, nëse dikush pa Sabat (ligji i Shabatit) e mban vullnetarisht Sabatin, a nuk duhet të vlerësohet kjo liri shpirtërore më shumë se domosdoshmëria e Shabatit? 198. “Ashtu si Ati ka jetë në vetvete, ashtu ia ka dhënë Birit” (Gjoni 5:26). Nëse fytyra e Atit do të ishte e huaj për jetën, të cilën Ai, natyrisht, e ka sipas natyrës së Tij, e njëjta gjë do të duhej të mendohej edhe për Birin. Dhe ashtu si Vetë Ati është jetë e pandarë dhe jeta e Tij nuk varet nga asnjë shkak, kështu kuptojeni për Birin njëlloj si për Atin, domethënë: se Ai gjithashtu ka jetën në fytyrën e Tij. Nëse, mbi bazën e fjalëve: “Kështu i dha edhe Birit” (Gjoni 5:26), mendoni se përveç dhuratës së Atit, Biri nuk ka jetë në vetvete, atëherë keni shtrembëruar mendimin e parë, pasi fytyra e Birit është kaq e huaj për jetën. Por merrni parasysh trupin e Tij dhe krahasojeni këtë (fjalë) me të: Ai dha - së bashku me atë që vijon (më tej): “Ai i dha fuqi që Biri i njeriut të gjykojë” (krh. Gjoni 6:27). Pra, thënia: dha (Gjoni 5:26) - dhe fjalët: "i dha autoritet" (krh. Gjoni 6:27) - kuptojnë kështu. Nëse Ati i jep dikujt jetën që ka në thelb, atëherë kjo (e fundit) nuk bëhet e njëtrajtshme me Të, por (vetëm) diçka shtesë dhe nuk ngulitet tek Ati si diçka e ngjashme (me Të). Dhe nëse mbillet në Të, dhe si rezultat i kësaj bëhet pjesëmarrës i natyrës së Tij (2 Pjet. 1:4), atëherë ajo ende dallohet nga thelbi i Tij. Dhe nëse Ati i jep jetën e qenies së Tij diçkaje që nuk ekziston, atëherë e njëjta gjë ndodh 199. Por ndoshta do të thoni: "A nuk e dhatë?" 200. Thashë: kini parasysh arsyen e trupit dhe dëgjoni pa kundërshtim që Ati i dha (jetën) Atij që mori fuqinë për të gjykuar. Në fund të fundit, edhe profeti dëshmon për këtë (Gjoni 5:26) dhe për fuqinë për të gjykuar, meqë Atij i atribuon fuqinë e lirisë (lirisë së pushtetit), duke thënë: “Sundimi i tij është mbi supin e tij” (krh. Is. 9,6). “Ati... nuk gjykon askënd, por ia ka dhënë të gjithë gjykimin në duart e Birit të Tij” (krh. Gjoni 5:22). Kjo do të thotë se ai që hakmerret për veten e tij, padyshim që i bën padrejtësi Zotit të çdo hakmarrjeje, sepse ai nuk e njeh Atë që është më i fuqishëm se ai dhe (I Cili) i sjell kriminelët në fronin e tij të gjykimit. Për këtë arsye, Krishti quhet Gjyqtar, që dishepujt e Tij të mos gjykojnë mes tyre dhe në të njëjtën kohë thuhet se Ai do të gjykojë në fund të botës, që tash e tutje askush të mos hakmerret për veten. Prandaj, Krishti u quajt Koka, që dishepujt e Tij, si anëtarë të një trupi, të kishin dhembshuri për njëri-tjetrin, (që) sytë të akuzonin këmbët dhe zemra, përmes pendimit, të ekspozonte barkun dhe gjymtyrët e tjera. Pra, shikoni sa i pamatur është gjykimi i një personi, edhe nëse ai hakmerret me të drejtë për veten e tij, sepse kështu përçmohet Gjykatësi i gjithë botës. “Ai është llamba që është drita” (krh. Gjoni 5, 35), që fiket me rritjen (të dritës), sepse shkëlqente natën, që të dinin se me ardhjen e shkëlqimit të diellit, rrezet e llambës kalojnë dhe shuhen. “Unë nuk marr asnjë dëshmi nga njerëzit, sepse kam një dëshmi më të madhe se ajo e Gjonit” (krh. Gjoni 5:34, 36). Megjithatë, nëse ai nuk merr dëshmi nga njerëzit, atëherë pse Gjoni doli përpara tij? Por, që të mos kishin frikë nga madhështia e Krishtit, Ai u parapri në forma të ndryshme nga parëndësia. Pagëzimi me ujë është para pagëzimit me Frymë dhe ai që e dinte për lindjen e tij nga prifti dëshmon për Atë, ngjizja e të cilit nga Fryma ishte e fshehur, në mënyrë që ata të dinë se në të njëjtin Frymë profeti Gjon foli për Atë që skribët e qortuan për shkeljen e ligjeve të Moisiut. Dhe nëse ai nuk pranon dëshmi nga njerëzit, atëherë pse iu drejtua Gjonit për të marrë dëshmi prej tij? Por Gjoni u dërgua nga Perëndia. “Ai që më dërgoi... më foli” (Gjoni 1:33). Pra, nëpërmjet Gjonit Ati dëshmon për Të, siç thotë Ai: “Moisiu shkroi për mua” (krh. Gjoni 5,46), dhe gjithashtu: “Moisiu është vetë...akuzuesi juaj” (krh. Gjoni 5,45). Ai thotë: “Moisiu shkroi për mua” (krh. Gjoni 5:46) - pikërisht kur tha: “Nëse një profet... del dhe bën ndonjë shenjë a mrekulli, dhe nëse një mrekulli... bëhet e vërtetë, atëherë le të pranohet, sepse ai është profet; nëse kjo nuk realizohet, atëherë mos besoni, sepse ai gënjen” (krh. Moisiu - 1-3 për këtë vend. “Vetë Moisiu është ... akuzuesi juaj” (krh. Gjoni 5:45), pasi ju nuk i besoni as fjalës së tij dhe as veprave të Mia. "Cili nga ju do të më bind për mëkat?" (Gjoni 8:46) - sepse unë ju profetizoj hapur. Dhe meqenëse është shkruar se një profet duhet pranuar, pavarësisht se kush është ai, nëse (vetëm) ka shenja, ai thotë: “veprat që bëj unë dëshmojnë për mua” (krh. Gjoni 5:36). Pra, vetë Musai ju akuzon, sepse gjithçka që ai tha u përmbush, sepse fjala (e tij) përkon me veprën (Time). Dhe nëse nuk të shpalla një Perëndi tjetër, por vetëm të thosha: "Dëgjo Izraelin: Zoti, Perëndia yt, është një Zot" (krh. Ligji i Përtërirë 6:4), dhe nëse Ai vetë më dërgoi, dhe unë i lutem Atij dhe e nderoj Atë, nëse ju kam mësuar edhe këtë, atëherë pse nuk më besoni mua? Si e gjeti Moisiu besimin në Egjipt tek vëllezërit e tij dhe faraoni? Ndoshta përmes shenjave? Por dijetarët bënë (të njëjtat) shenja si ai. Pra, si e besuan ata që e kishte dërguar Zoti, nëse asnjë profet nuk u dëshmoi për këtë dhe (nëse) nuk do t'u zbriste një zë nga qielli? Duhet thënë se ata besuan për shkak të shenjave dhe mrekullive, dhe sepse dëgjuan se Zoti i etërve të tyre e kishte dërguar atë dhe (pasi) rrezet nga fytyra e tij dëshmuan të vërtetën e fjalëve të tij. Megjithatë, do të ishte e vështirë për ta ta besonin për shkak të atyre që e kundërshtuan, sepse “dijetarët bënë... të njëjtën gjë si ai” (krh. Ek. 7:11), nëse, më në fund, shenjat e tij nuk do të kishin arritur fitoren. Apo gjeti besim sepse i foli Perëndia? Por ata nuk e panë këtë me sy dhe nuk dëgjuan me veshët e tyre. Nëse ata besuan për hir të mrekullive, megjithëse nuk e njihnin (Moisiun), atëherë Moisiu u përgjigj për Krishtin që ata t'i besonin Atij për shkak të shenjave dhe mrekullive të Tij. Sipas shkallës së besimit, shërimi i ndodhi të verbërit, kështu që Zoti i dha atij sy të padukshëm dhe të dukshëm. Ai i dha vizion të moderuar besimtarit të moderuar. Kur një dritë e moderuar u shfaq në sytë e tij, një dritë e madhe shkëlqeu në shpirtin e tij. Besimi i tij i brendshëm u përmirësua dhe shikimi i tij i jashtëm u përmirësua. “Ju e patë çdo gjë qartë” (krh. Marku 8:25). Kur ai qëndroi në nivelin e parë dhe më të ulët, Zoti e forcoi besimin e tij të dobët, por kur ai u bë më i fortë, atëherë nga ky nivel dobësie ai u ngrit, si të thuash, me hapa të mëdhenj në nivelin e përsosmërisë. Shën Efremi, me sa duket, nuk e lexon Gjonin 5:4, si dhe tekstin sirian (sipas përkthimit të Cureton), si dhe Sin., Vat. dhe shumë kode të tjera. Ato. Nga fakti që Kisha, duke ndjekur shembullin e Krishtit, e respekton Shabatin në mënyrën e vet, megjithëse nuk është e detyruar nga ligji i Dhiatës së Vjetër, është e qartë se Zoti në Dhiatën e Re nuk e shfuqizoi të gjithë ligjin ditën e Shabatit, por shkatërroi vetëm detyrimin me të cilin ligji lidhte respektimin e Shabatit. Ato. nëse Zoti, në thelbin e Tij, përmes krijimit u jep jetë atyre që nuk kanë ekzistuar më parë, atëherë përmes kësaj ata nuk bëhen konsubstancialë me Zotin. Apo do të kundërshtoni: "A nuk është shkruar që Ati i dha jetë Birit?" – Këtij kundërshtimi, Shën Efraimi i përgjigjet se Ati i dha jetë Birit ashtu siç i dha fuqinë e Oborrit, pra jo si Zot, por si njeri. Në Shkrim kuptimi është i kundërt. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: