Глава 13

"Bol tam istý muž, ktorý bol chorý tridsaťosem rokov... Pán mu povedal: Chceš byť zdravý?" (Jn 5:5–6). Takže nechcel. „Chorý mu povedal: Nemám pomocníka, ktorý by ma spustil do jazierka, keď sú vody rozbúrené“ (porov. Jn 5,7). Pán sa pýtal inak a chorý odpovedal inak: „Nemám pomocníka, ktorý by ma spustil, a kým sa pomaly blížim k jazierku, už predo mnou zostupuje iný“ (Ján 5:7) 197. A tridsaťosem rokov som žiadneho nenašiel. Tieto slová zahanbujú Židov, ktorí neveria, že krstom sa odpúšťajú hriechy. Ak totiž veria, že skrze vodu Siloam uzdravil anjel chorého, o čo viac by mal človek veriť, že Pán anjelov krstom očisťuje od všetkých nerestí? A keďže si mysleli, že len voda (môže) mu pomôcť, (Pán) mu povedal: „Vstaň, vezmi si lôžko a choď“ (porov. Jn 5,8). Bol to hriešnik a neveriaci, ako dosvedčuje Pán, keď hovorí: „Už nehrešte“ (Ján 5:14). Pravda prišla a hľadala vieru na jeho perách, ale nenašla ju; milosrdenstvo ho uzdravilo, aby milosť neprešla (pri ňom) nadarmo. „Vstaň na nohy, vezmi si lôžko a choď do svojho domu“ (porov. Jn 5,8). Nestačilo povedať: „Vstaň, choď“? Nebol by tiež zázrak, keby niekto, kto nemal silu sa na posteli otočiť, zrazu vstal a išiel? Ale aby Pán ukázal, že mu dal dokonalé zdravie, pridal príkaz zdvihnúť posteľ. Neuzdravil ho totiž na podobu chorých, ktorým sa zdravie postupne vracia, a preto povedal: „vstaň, vezmi si lôžko a choď“ (porov. Jn 5,8). Veď keby bol mlčal, jeho posteľ by vykríkla. Keď ho Židia uvideli, povedali: Kto ti povedal: Vezmi si lôžko? (porov. Ján 5:12). Vynechali (mlčali), ako ukazuje Písmo, aby sa ho spýtali: „Kto ťa uzdravil? - a povedali: Kto ti prikázal vziať si lôžko v sobotu? (porov. Jn 5,12) - Ó, slepý, hlúpy, hluchý a necitlivý, prečo ti uniká jedna vec a pýtaš sa na inú? Keďže sa pýtali ako slepci, uzdravený im dal poučnú odpoveď, pretože bol inteligentným a osvieteným príhovorom, ktorého múdry Lekár poslal, aby priviedol tých, ktorí sa mýlili, na správnu cestu. "Kto ti prikázal vziať si posteľ na seba?" (porov. Jn 5,12) - Keďže chceli zakryť zázrak uzdravenia a pokarhať muža, ktorý si vzal lôžko, tento (ten) otvorene oznámil svoje uzdravenie a (zároveň) odsúdil a vyvrátil ich neveru. Povedal im nie to, čo chceli počuť (od neho), ale to, čomu odmietli veriť. "On... ktorý... uzdravil... ja... povedal... mne: vstaň, vezmi si lôžko a choď. Hovoria mu: kto to je? Povedal: Neviem, lebo Ježiš, keď videl to množstvo ľudí, odvrátil sa od toho miesta. A po chvíli som ho uvidel... a povedal som mu: Hľa, ozdravel si, už nehreš, aby si nepotreboval niekoho iného. 1.-1. - Lebo povedal: Nemám nikoho (kto by ma spustil do jazierka)“ (Ján 5:7). - „A potom ten muž šiel a povedal Židom, že... Ježiš bol ten, ktorý ma uzdravil“ (Jn 5:15). Keď v sobotu obvinili Pána, že uzdravuje, vtedy im (Pán) povedal: „Môj Otec pracuje doteraz, preto aj ja pracujem“ (porov. Jn 5,17). A tak Židia prenasledovali Spasiteľa nielen preto, že uzdravoval v sobotu, ale „aj... a... pretože... Nazval Boha svojím Otcom a nazval sa rovným Bohu“ (Jn 5:18). Všimnite si však, že neodpovedal: „Nerušte sobotu“, ale: „Porušujte ju ako môj Otec v nebesiach“ – „Môj Otec... robí a ja konám“ (Ján 5:17). Koniec koncov, ak sa stvorenie, anjeli a svetlá a rosa, a dážď, pramene a rieky nezastavia (vo svojej činnosti) v deň sabatu, ak v deň sabatu ani anjeli (neprestanú) zo svojej služby a práce, ani nebesia (neprestanú) posielať rosu a dážď, ani svietidlá (neprestanú sa hýbať a nedávať ľuďom ovocie na zem, nerodí, nerobí ovocie) naopak, v deň sabatu sa ľudia rodia o to rýchlejšie, že (tomu) nie je zabránené žiadnym príkazom, a na ôsmy deň sú obrezaní - ak sa týmito príkladmi a takmer nespočetnými ďalšími porušuje zákon, ak toto robí stvorenie, o čo viac (môže to urobiť Stvoriteľ)? Preto „Syn človeka je pánom... nad sobotou“ (Matúš 12:8). Jeho odpoveď podobnú tejto nachádzame na inom mieste, keď Jeho učeníci boli pokarhaní za mletie klasov (Matúš 12:1-2); (potom) im povedal: "Nečítali ste, čo urobil Dávid,... ako... jedol predvedený chlieb, ktorý nesmelo jesť ani jemu, ani tým, ktorí boli s ním?" (Mt 12:3, 4). Pochopte teda význam týchto slov a spoznajte silu v nich ukrytú. „Prenasledovali Ho,“ hovorí, „pretože... sa vyrovnal Bohu“ (Jn 5:18). Keď boli jeho učeníci obvinení, ponúkol im svedectvo o Dávidovi, ktorý, hoci bol prorok, kráľ a spravodlivý muž, stále zostal mužom, ako boli aj apoštoli ľuďmi; Koniec koncov, bolo vhodné, aby sa otrok stal svedkom pre svojich spolusluhov; keď ho chceli obviniť, nebol to Dávid, ktorý bol mužom, ktorý ich priniesol ako svedectvo, a nie svedectvo neba, ktoré je stvorenie, ani anjeli, ani serafíni, ani strážni duchovia, ktorí sú všetci poslaní slúžiť, ale ponechajúc všetko v nebi, peklo a zem, nebesia a všetko, čo je v nich všetko stvorenie, ukázal na Pána Boha Otca všetkého stvorenia a povedal Pánovi: pracuje až doteraz a ja konám“ (Ján 5:17). Rovnakým spôsobom poslal človeka slepého od narodenia, aby sa umyl v rybníku Siloe (Ján 9:7), po prvé, aby jasne ukázal, že slepý nepochyboval (o ňom), inak by nebol uzdravený, a po druhé, aby, ak by bol na ceste slepého vypočúvaný, uviedol (celý) prípad, a tak sa jeho viera opäť stala známou. Podobne aj slová: „Vstaň, vezmi si lôžko“ (porov. Jn 5,8), povedal, aby v sobotu videli uzdraveného a pýtali sa (na uzdravenie). Takže sobota nebola ustanovená kvôli Bohu, ale kvôli ľuďom; preto ten, kto ho dal, je jeho pánom. Na otázku: "Som darcom soboty alebo nie?" (porov. Mt 12,8) – odpoveď vidíme v (Jeho) skutkoch. Hľa, slepý slúži ako svedok a chorý ako zvestovateľ. Pán zvyčajne dodržiaval všetky zákony, a tým ukázal, že musia byť zachované, aby zákony, ktoré zachovával, odsúdili ich porušovateľov. Zničil niektoré zákony v mene dobra (Matúš 12:12), aby učil, že má najvyššiu moc nad všetkými vecami, a tiež uzdravovaním ukázal, že je Pánom zákona, keďže stvorenie preukázalo poslušnosť Tomu, ktorý z vôle Otca má moc nad sobotou. Takže od prerušenia soboty sa dozvedáme, kto je Ten, kto povedal: „Môj Otec pracuje až doteraz“ (Ján 5:17). Ďalej týmito slovami usvedčil Židov, že neporušujú zákon pre dobro. Napokon im nevyčítal, že každý (v sobotu) bral osla alebo dobytok napájať (v sobotu), naopak, skôr (tým) ich naučil, že v sobotu je dobré konať dobro (Lk 13,15). Vzal od nich svedectvo pre seba. Hoci Ho pozorne sledovali a hľadali prípady, kedy by sa ukázal byť odporcom prikázaní svojho Otca, ale keďže oni sami vôbec nedodržiavali zákon, odmietol ich. Všimnite si prikázania, ktoré sú zapečatené, ktoré sú schválené a nie sú žiadnym spôsobom porušované, a všimnite si ďalšie, ktoré opakovane porušil samotný zákonodarca. Keď sa objavil ľud, ktorý z vlastnej vôle začal konať to, čo bolo účelom ustanovenia soboty, vtedy bola sobota nevyhnutnosti zrušená, aby sa mohla začať vec slobody. Preto skúmajte skutočný význam soboty; Jeho pozorovaním poznávame, aká je vôľa Toho, ktorý dal zákon soboty. Ak teda niekto bez sabatu (zákona o sabatu) dobrovoľne zachováva sabat, nemala by byť takáto duchovná sloboda cennejšia ako nevyhnutnosť soboty? 198. „Ako má Otec život v sebe, tak ho dal aj Synovi“ (Ján 5:26). Ak by bola Otcova tvár cudzia životu, ktorý má, samozrejme, podľa svojej prirodzenosti, to isté by sa muselo myslieť aj na Syna. A ako sám Otec je integrálnym životom a jeho život nezávisí od žiadnej príčiny, tak chápte o Synovi rovnako ako o Otcovi, totiž: že aj on má život vo svojej tvári. Ak si na základe slov: „Tak dal aj Synovi“ (Ján 5:26) myslíte, že Syn okrem daru od Otca nemá život sám v sebe, potom ste skreslili prvú myšlienku, keďže tvár Syna je životu taká cudzia. Ale vezmite do úvahy Jeho telo a porovnajte toto (slovo) s ním: On dal – spolu s tým, čo nasleduje (ďalej): „Dal mu moc, aby Syn človeka vykonal súd“ (porov. Jn 6,27). Takže príslovie: dal (Ján 5:26) – a slová: „dal moc“ (Ján 6:27) – chápte takto. Ak Otec dáva niekomu život, ktorý má v podstate, potom sa tento (posledný) nestane s Ním jednopodstatný, ale (len) niečím dodatočným a nie je vštepovaný Otcovi ako niečo podobné (Jemu). A ak je to zasadené v Ňom a v dôsledku toho sa potom stane účastníkom Jeho prirodzenosti (2 Pet. 1:4), potom sa stále odlišuje od Jeho podstaty. A ak Otec dáva život svojej bytosti niečomu, čo neexistuje, potom sa stane to isté 199. Ale možno si poviete: "Nedal si to?" 200. Povedal som: berte do úvahy rozum tela a počúvajte bez protirečenia, že Otec dal (život) Tomu, ktorý dostal moc súdiť. Napokon, aj prorok vydáva svedectvo o tom (Ján 5:26) ao moci súdiť, keďže Mu pripisuje moc slobody (slobodu moci), keď hovorí: „Jeho panstvo je položené na jeho plece“ (porov. Iz 9:6). „Otec... nikoho nesúdi, ale všetok Súd dal do rúk svojho Syna“ (Jn 5:22). To znamená, že ten, kto sa pomstí, zjavne koná nespravodlivosť voči Pánovi všetkej pomsty, pretože nepozná Toho, ktorý je mocnejší ako on sám a (ktorý) privádza zločincov na Jeho súdnu stolicu. Preto sa Kristus nazýva Sudcom, aby Jeho učeníci nesúdili medzi sebou, a zároveň sa hovorí, že bude súdiť na konci sveta, aby sa odteraz nikto nepomstil. Preto bol Kristus nazvaný Hlavou, aby Jeho učeníci ako údy (jedného) tela mali súcit jeden s druhým, (aby) oči obviňovali nohy a srdce pokáním odhaľovalo brucho a ostatné údy. Pozrite sa, aký bezohľadný je úsudok človeka, aj keď sa spravodlivo pomstí, pretože tým sa opovrhuje Sudcom celého sveta. „On je lampa, ktorá je svetlo“ (porov. Jn 5, 35), ktorá zhasla s nárastom (svetla), pretože svietila v noci, aby vedeli, že s príchodom slnečného žiarenia lúče lampy pominú a zhasnú. „Neberiem svedectvo od ľudí, lebo mám väčšie svedectvo ako Jánovo“ (Jn 5:34, 36). Ak však neprijíma svedectvo od ľudí, prečo potom pred Neho prišiel Ján? Ale aby sa nebáli Kristovej veľkosti, v rôznych podobách ho predchádzala bezvýznamnosť. Krst vodou je pred krstom Duchom a ten, kto o jeho narodení vedel od kňaza, svedčí o tom, ktorého počatie z Ducha bolo skryté, aby vedeli, že v tom istom Duchu prorok Ján hovoril o Tom, ktorému zákonníci vyčítali, že porušuje Mojžišove zákony. A ak neprijíma svedectvo od ľudí, prečo sa potom obrátil na Jána, aby od neho prijal svedectvo? Ale Jána poslal Boh. „Ten, ktorý ma poslal... hovoril so mnou“ (Ján 1:33). Takže skrze Jána svedčí o Ňom Otec, ako hovorí: „Mojžiš písal o mne“ (porov. Ján 5:46), a tiež: „Mojžiš je tvoj...žalobca“ (porov. Jn 5:45). Hovorí: „Mojžiš písal o mne“ (porov. Ján 5:46) – presne vtedy, keď povedal: „Ak prorok... vstane a urobí nejaké znamenie alebo zázrak, a ak sa zázrak... naplní, nech je prijatý, lebo je prorok; ak sa to nesplní, tak neverte, lebo klame“ (Porov. Mojžiš napísal o tomto mieste) 13 - 1-3. „Sám Mojžiš je... tvoj žalobca“ (Jn 5:45), keďže neveríš ani jeho slovu, ani mojim skutkom. "Kto z vás ma usvedčí z hriechu?" (Ján 8:46) – lebo vám otvorene prorokujem. A keďže je napísané, že prorok musí byť prijatý, bez ohľadu na to, kto je, ak má (iba) znamenia, hovorí: „skutky, ktoré ja konám, svedčia o mne“ (Jn 5:36). Takže, sám Mojžiš vás obviňuje, pretože všetko, čo povedal, sa splnilo, pretože (jeho) slovo sa zhoduje s (mojim) činom. A ak som vám nehlásal iného Boha, ale iba povedal: „Počúvaj Izrael: Hospodin, tvoj Boh, je jeden Pán“ (porov. Dt 6,4), a ak ma On sám poslal a ja sa k nemu modlím a ctím ho, ak som ťa to tiež naučil, prečo Mi neveríš? Ako Mojžiš našiel vieru v Egypt medzi svojimi bratmi a faraónom? Možno cez znamenia? Ale mudrci robili (rovnaké) znamenia ako on. Ako mu teda uverili, že ho poslal Boh, ak im o tom nesvedčil žiadny prorok a (ak) k nim nezostúpil hlas z neba? Treba povedať, že uverili pre znamenia a zázraky a preto, že počuli, že ho poslal Boh ich otcov, a (keďže) lúče z jeho tváre svedčili o pravdivosti jeho slov. Bolo by však pre nich ťažké uveriť mu kvôli tým, ktorí mu odporovali, pretože „mudrci urobili... to isté, čo urobil on“ (2M 7:11), keby napokon jeho znamenia nedosiahli víťazstvo. Alebo našiel vieru, pretože k nemu prehovoril Boh? Ale to nevideli svojimi očami a nepočuli svojimi ušami. Ak verili pre zázraky, hoci nevedeli (Mojžiš), potom Mojžiš dal Kristovi odpoveď, aby Mu verili pre Jeho znamenia a zázraky. Podľa stupňa viery došlo u slepca k uzdraveniu, takže Pán mu dal neviditeľné a viditeľné oči. Umiernenému veriacemu dal umiernené videnie. Keď sa v jeho očiach objavilo mierne svetlo, v jeho duši zažiarilo veľké svetlo. Jeho vnútorná viera sa zlepšila a vonkajší zrak sa zlepšil. „Videli ste všetko jasne“ (Mk 8:25). Keď stál na prvej a najnižšej úrovni, Pán posilnil jeho slabú vieru, ale keď sa upevnila, potom z tejto úrovne slabosti vstal akoby míľovými krokmi na úroveň dokonalosti. Svätý Efrém zjavne nečíta Jána 5:4, rovnako ako sýrsky text (podľa Curetonovho prekladu), ani Sin., Vat. a mnoho ďalších kódov. Tie. Z toho, že Cirkev podľa Kristovho príkladu svojským spôsobom zachováva sobotu, hoci nie je viazaná starozákonným zákonom, je zrejmé, že Boh v Novom zákone nezrušil celý zákon o sabatu, ale zničil iba donútenie, s ktorým zákon spájal zachovávanie soboty. Tie. ak Boh vo svojej podstate prostredníctvom stvorenia dáva život tým, ktorí predtým neexistovali, potom sa tým nestávajú s Bohom jednopodstatnými. Alebo namietnete: "Nie je napísané, že Otec dal život Synovi?" – Na túto námietku svätý Efraim odpovedá, že Otec dal život Synovi tak, ako mu dal moc súdu, teda nie ako Boh, ale ako človek. V Písme je význam opačný. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: