Глава 13

„Acolo era un om care era bolnav de treizeci și opt de ani... Domnul i-a zis: Vrei să fii sănătos?” (cf. Ioan 5:5–6). Deci nu a vrut. „Bolnul i-a zis: „Nu am nici un ajutor care să mă coboare în iaz când apele sunt tulburate” (cf. Ioan 5:7). Domnul a întrebat altfel, iar bolnavul a răspuns diferit, spunând: „Nu am nici un ajutor care să mă coboare și, în timp ce mă apropii încet de bazin, un altul coboară deja înaintea mea” (Ioan 5:7) 197. Și timp de treizeci și opt de ani nu am găsit unul. Aceste cuvinte îi fac de rușine pe evrei, care nu cred că botezul iartă păcatele. La urma urmei, dacă ei cred că prin apa lui Siloam un Înger a vindecat un bolnav, atunci cu cât mai mult ar trebui să creadă că Domnul Îngerilor prin botez curăță de orice viciu? Și de vreme ce ei credeau că numai apa (poate) să-l ajute, atunci (Domnul) i-a zis: „Scoală-te, ia-ți matul tău și umblă” (cf. Ioan 5, 8). El a fost un păcătos și un necredincios, după cum mărturisește Domnul, spunând: „Nu mai păcătuiți” (Ioan 5:14). Adevărul a venit și a căutat credința pe buzele lui, dar nu a găsit-o; mila l-a vindecat, pentru ca harul să nu treacă (pe lângă el) în zadar. „Ridică-te în picioare, ia-ți patul și du-te la casa ta” (cf. Ioan 5:8). Nu a fost suficient să spui: „Ridică-te, mergi”? N-ar fi oare și un miracol dacă cineva care nu avea putere să se întoarcă pe patul lui s-ar ridica brusc și ar merge? Dar pentru a arăta că i-a dat o sănătate desăvârșită, Domnul a adăugat porunca de a ridica patul. Căci nu l-a vindecat în asemănarea bolnavului, căruia îi revine treptat sănătatea, și de aceea a spus: „Ridicați-vă, ridicați-vă patul și umblă” (cf. Ioan 5, 8). La urma urmei, dacă ar fi tăcut, patul lui ar fi strigat. Când l-au văzut iudeii, i-au zis: „Cine ți-a zis: ia-ți patul?” (cf. Ioan 5:12). Ei au omis (au tăcut), după cum arată Scriptura, să-l întrebe: „Cine te-a vindecat?” - și au zis: „Cine ți-a poruncit să-ți iei patul în ziua Sabatului?” (cf. Ioan 5:12) – O, orb, nebun, surd și nesimțit, de ce ratezi un lucru și întrebi despre altul? Întrucât au întrebat ca niște orbi, cel vindecat le-a dat un răspuns iluminator, pentru că era un mijlocitor inteligent și luminat pe care înțeleptul Medic l-a trimis să-i conducă pe cei care s-au înșelat pe calea cea bună. „Cine ți-a poruncit să-ți iei patul pe tine?” (cf. Ioan 5:12) - Deoarece au vrut să ascundă minunea vindecării și să-l reproșeze pe bărbatul care a luat patul, acesta (cel din urmă) a anunțat fățiș vindecarea lui și (în același timp) le-a condamnat și infirmat necredința. El le-a spus nu ceea ce voiau să audă (de la el), ci ceea ce refuzau să creadă. „El... care... m-a vindecat... pe mine... mi-a zis...: scoală-te, ia-ți patul și pleacă. Ei i-au zis: cine este El? El a zis: Nu știu, pentru că Isus, văzând mulțimea de oameni, s-a întors din locul acela. Și după un timp l-am văzut... și i-am spus: Iată, ești sănătos, nu mai păcătuiești, ca să nu ai nevoie de altcineva” (cf. Ioan 145). - Căci a spus: „Nu am pe nimeni (care să mă coboare în iaz)” (Ioan 5:7). - „Și atunci omul s-a dus și a spus iudeilor că... Isus a fost Cel care m-a vindecat” (cf. Ioan 5:15). Când l-au acuzat pe Domnul că a vindecat în ziua Sabatului, atunci (Domnul) le-a spus: „Tatăl Meu lucrează până acum, de aceea lucrez și Eu” (cf. Ioan 5:17). Și astfel, evreii L-au persecutat pe Mântuitorul nu numai pentru că a vindecat în ziua Sabatului, ci „și... și... pentru că... L-a numit pe Dumnezeu Tatăl Său și S-a numit pe Sine egal cu Dumnezeu” (cf. Ioan 5:18). Totuși, observați că el nu a răspuns: „Nu încălcați Sabatul”, ci: „Fărâmați-l așa cum Tatăl Meu din ceruri” - „Tatăl... face și Eu fac” (Ioan 5:17). La urma urmei, dacă creația, Îngerii și luminile, și roua, și ploaia, și izvoarele și râurile nu se opresc (în activitatea lor) în ziua de Sabat, dacă în ziua de Sabat nu îngerii (nu încetează) din slujirea și lucrarea lor, nici cerurile (nu încetează) trimițând rouă și ploaia, nici luminarii (nu încetează) să producă roade (nu încetează nici pământul) respirați și dați naștere copiilor - dimpotrivă, în ziua de Sabat oamenii se nasc cu atât mai repede pentru că (acest lucru) nu este împiedicat de nicio poruncă, iar în a opta zi sunt tăiați împrejur - dacă prin aceste exemple și aproape nenumărate altele legea este încălcată, dacă creatura face asta, cu cât mai mult (poate face acest lucru Creatorul)? Prin urmare, „Fiul Omului este stăpân... al Sabatului” (Matei 12:8). Găsim răspunsul Său asemănător cu acesta în alt loc, când ucenicii Săi au fost mustrați pentru că măcinaseră spice (Matei 12:1-2); (atunci) le-a zis: „Nu ați citit ce a făcut David,... cum a... mâncat pâinea arătării, pe care nu era îngăduit să le mănânce lui și nici celor ce erau cu el?” (cf. Matei 12:3, 4). Deci, înțelegeți sensul acestor cuvinte și cunoașteți puterea ascunsă în ele. „Ei L-au persecutat”, spune el, „pentru că... S-a făcut pe Sine egal cu Dumnezeu” (cf. Ioan 5:18). Când ucenicii Săi au fost acuzați, El le-a oferit mărturia lui David, care, deși era un profet, un rege și un om drept, a rămas totuși om, așa cum apostolii erau oameni; La urma urmei, era potrivit ca un sclav să devină un martor pentru tovarășii săi de slujire; când au vrut să-L acuze pe El Însuși, nu David, care era om, a fost cel care i-a adus ca mărturie, și nu mărturia cerului, care este creația, nici îngerii, nici serafimii, nici duhurile păzitoare, care sunt trimiși să slujească, ci, lăsând totul în cer, iadul și pământul și cerurile, și tot ceea ce este mărturie în Domnul, și tot ceea ce este îndreptat spre Domnul, Dumnezeu al întregii creații, spunând: „Tatăl Meu lucrează până acum și Eu fac” (Ioan 5:17). La fel, a trimis un orb din naștere să se spele în iazul din Siloe (Ioan 9:7), în primul rând, pentru a arăta limpede că orbul nu se îndoia (de el), altfel nu s-ar fi vindecat și, în al doilea rând, pentru ca, dacă pe drum ar fi fost chestionat orbul, el să devină (întregul) caz și astfel să devină cunoscută și credința lui. La fel, cuvintele: „Scoală-te, ia-ți patul” (cf. Ioan 5:8), el a spus ca în ziua Sabatului să vadă pe omul vindecat și să întrebe (despre vindecare). Deci, Sabatul a fost stabilit nu de dragul lui Dumnezeu, ci de dragul omului; de aceea oricine a dat-o este stăpânul ei. La întrebarea: „Sunt eu sau nu dătătorul Sabatului?” (cf. Matei 12:8) – vedem răspunsul în lucrările (Sa). Iată, orbul slujește ca martor, iar bolnavul ca vestitori. De obicei, Domnul a păzit toate legile și prin aceasta a arătat că ele trebuie păstrate, pentru ca legile păstrate de El să-i condamne pe cei care le-au încălcat. El a distrus unele legi în numele binelui (Matei 12:12), pentru a învăța că El are puterea supremă asupra tuturor lucrurilor și, de asemenea, prin vindecare pentru a dezvălui că El este Domnul legii, de când creația a arătat ascultare față de Cel care, prin voia Tatălui, are putere asupra Sabatului. Deci, de la călcarea Sabatului aflăm cine este Cel care a spus: „Tatăl Meu lucrează până acum” (Ioan 5:17). Mai mult, prin aceste cuvinte el i-a convins pe evrei că nu încălcau legea de dragul binelui. La urma urmei, nu le-a reproșat faptul că fiecare (dintre ei) a dus câte un măgar sau vită la apă (în ziua de Sabat), dimpotrivă, mai degrabă (prin aceasta) i-a învățat că este bine să facă bine în ziua de Sabat (Luca 13:15). El a luat mărturie pentru sine de la ei. Deși L-au urmărit cu atenție și au căutat cazuri în care El s-ar dovedi a fi un oponent al poruncilor Tatălui Său, dar pentru că ei înșiși nu au respectat deloc legea, El i-a respins. Observați poruncile care sunt pecetluite, care sunt aprobate și nu sunt în niciun fel încălcate și observați altele care au fost încălcate în mod repetat de către Însuși Legiuitorul. Când a apărut un popor care, din propria voință, a început să facă ceea ce a fost scopul instituirii Sabatului, atunci Sabatul de necesitate a fost abolit pentru ca cauza libertății să poată începe. Prin urmare, examinați adevăratul sens al Sabatului; Observând-o, aflăm care este voința Celui care a dat legea Sabatului. Astfel, dacă cineva fără Sabat (legea Sabatului) ține în mod voluntar Sabatul, nu ar trebui o astfel de libertate spirituală să fie mai apreciată decât necesitatea Sabatului? 198. „După cum Tatăl are viața în Sine, tot așa i-a dat-o Fiului” (Ioan 5:26). Dacă chipul Tatălui ar fi străin de viață, pe care El, desigur, o are conform firii Sale, la fel ar trebui să se gândească și despre Fiul. Și așa cum Însuși Tatăl este viață integrală, iar viața Lui nu depinde de nicio cauză, tot așa înțelegeți despre Fiul la fel ca despre Tatăl, și anume: că are și El viața în fața Sa. Dacă, pe baza cuvintelor: „Așa a dat și Fiului” (Ioan 5, 26), crezi că în afară de darul Tatălui, Fiul nu are viață în Sine, atunci ai denaturat primul gând, întrucât chipul Fiului este atât de străin de viață. Dar luați în considerare trupul Său și comparați acest (cuvânt) cu el: El a dat - împreună cu ceea ce urmează (mai departe): „I-a dat putere, ca Fiul Omului să facă judecată” (cf. Ioan 6:27). Deci, zicala: a dat (Ioan 5:26) - și cuvintele: „a dat autoritate” (cf. Ioan 6:27) - înțeleg așa. Dacă Tatăl dă cuiva viața pe care El o are în esență, atunci aceasta (ultim) nu devine consubstanțială cu El, ci (doar) ceva suplimentar și nu este implantată în Tatăl ca ceva asemănător (cu El). Și dacă este sădit în El și, ca urmare a acesteia, devine părtaș la natura Lui (2 Pet. 1:4), atunci ea se distinge totuși de esența Lui. Și dacă Tatăl dă viața ființei Sale ceva ce nu există, atunci același lucru se întâmplă 199. Dar poate vei spune: „Nu l-ai dat?” 200. Am spus: luați în considerare rațiunea trupului și ascultați fără contradicție pe care Tatăl a dat (viață) Celui care a primit puterea de a judeca. La urma urmei, chiar și profetul dă mărturie despre aceasta (Ioan 5, 26) și despre puterea de a judeca, întrucât Îi impută puterea libertății (libertatea puterii), spunând: „Stăpânirea Lui este pusă pe umărul Lui” (cf. Is. 9,6). „Tatăl... nu judecă pe nimeni, ci El a dat toată judecata în mâinile Fiului Său” (cf. Ioan 5:22). Aceasta înseamnă că cel care se răzbună pe sine însuși face evident nedreptate Domnului oricărei răzbunări, căci nu-l recunoaște pe Cel care este mai puternic decât el și (Care) aduce criminali la scaunul Său de judecată. Din acest motiv, Hristos este numit Judecător, pentru ca ucenicii Săi să nu judece între ei și, în același timp, se spune că El va judeca la sfârșitul lumii, pentru ca de acum încolo să nu se răzbune nimeni. De aceea, Hristos a fost numit Cap, pentru ca ucenicii Săi, ca mădulare (un) trup, să aibă milă unul de altul, (pentru ca) ochii să acuze picioarele, iar inima, prin pocăință, să scoată la iveală pântecele și celelalte mădulare. Așadar, uite cât de nesăbuită este judecata unei persoane, chiar dacă se răzbună pe sine în mod drept, căci astfel Judecătorul lumii întregi este disprețuit. „El este candela care este lumina” (cf. Ioan 5, 35), care se stingea odată cu creșterea (luminii), pentru că strălucea noaptea, ca să știe că odată cu venirea strălucirii soarelui, razele lămpii trec și se sting. „Nu iau nicio mărturie de la oameni, căci am o mărturie mai mare decât a lui Ioan” (cf. Ioan 5:34, 36). Totuși, dacă nu primește mărturie de la oameni, atunci de ce a venit Ioan înaintea Lui? Dar pentru ca ei să nu se teamă de măreția lui Hristos, El a fost precedat în diferite forme de neînsemnătate. Botezul cu apă este înainte de botezul cu Duhul, iar cel care știa despre nașterea lui de la preot mărturisește Acela a cărui zămislire din Duhul era ascunsă, pentru ca ei să știe că în același Duh a vorbit despre Acela pe care cărturarii l-au ocărât că încalcă legile lui Moise proorocul Ioan. Și dacă nu acceptă mărturie de la oameni, atunci de ce s-a întors la Ioan pentru a primi mărturie de la el? Dar Ioan a fost trimis de Dumnezeu. „Cel ce M-a trimis... Mi-a vorbit” (Ioan 1:33). Deci, prin Ioan, Tatăl mărturisește despre El, așa cum spune: „Moise a scris despre Mine” (cf. Ioan 5:46), și de asemenea: „Însuși Moise este... acuzatorul vostru” (cf. Ioan 5:45). El spune: „Moise a scris despre Mine” (cf. Ioan 5, 46) – tocmai când a spus: „Dacă se ridică un profet... și face vreun semn sau minune, și dacă o minune... se împlinește, să fie primit, pentru că este un profet; dacă nu se împlinește, atunci nu crede, pentru că minte, în acest loc a scris Moise” (cf. eu. „Însuși Moise este... acuzatorul tău” (cf. Ioan 5:45), întrucât nu crezi nici cuvântul Lui, nici faptele Mele. „Cine dintre voi Mă va convinge de păcat?” (Ioan 8:46) - căci vă prorocesc deschis. Și din moment ce este scris că un profet trebuie primit, indiferent cine este el, dacă (doar) are semne, el spune: „lucrările pe care le fac Eu mărturisesc despre Mine” (cf. Ioan 5:36). Deci, însuși Moise te acuză, pentru că tot ce a spus s-a împlinit, căci cuvântul (lui) coincide cu fapta (Mea). Și dacă nu ți-am vestit un alt Dumnezeu, ci doar am spus: „Ascultă Israel: Domnul Dumnezeul tău este un singur Domn” (cf. Deut. 6, 4), și dacă El Însuși M-a trimis, și Mă rog Lui și Îl cinstesc, dacă te-am învățat și pe tine, atunci de ce nu Mă crezi?” Cum a găsit Moise credință în Egipt printre frații săi și Faraon? Poate prin semne? Dar înțelepții au făcut (aceleași) semne ca și el. Deci, cum l-au crezut ei că l-a trimis Dumnezeu, dacă niciun profet nu le-a mărturisit despre aceasta și (dacă) un glas din cer nu a coborât la ei? Trebuie spus că ei au crezut din cauza semnelor și a minunilor și pentru că au auzit că Dumnezeul părinților lor l-a trimis și (de vreme ce) razele de pe fața lui mărturiseau adevărul cuvintelor lui. Cu toate acestea, le-ar fi fost greu să-l creadă din cauza celor care i s-au împotrivit, căci „înțelepții au făcut... același lucru ca și el” (cf. Ex. 7, 11), dacă, în cele din urmă, semnele lui nu ar fi obținut biruință. Sau a găsit el credință pentru că Dumnezeu i-a vorbit? Dar ei nu au văzut asta cu ochii și nu au auzit cu urechile. Dacă au crezut de dragul minunilor, deși nu au știut (Moise), atunci Moise a dat un răspuns pentru Hristos că ar trebui să-L creadă din cauza semnelor și minunilor Sale. După gradul de credință, vindecarea a apărut orbului, astfel încât Domnul i-a dat ochi nevăzuți și văzuți. El a dat o viziune moderată credinciosului moderat. Când o lumină moderată apărea în ochii lui, o lumină mare strălucea în sufletul lui. Credința sa interioară s-a îmbunătățit și vederea exterioară s-a îmbunătățit. „Ați văzut totul clar” (cf. Marcu 8:25). Când s-a aflat la primul și cel mai de jos nivel, Domnul și-a întărit credința slabă, dar când aceasta a devenit mai fermă, atunci de la acest nivel de slăbiciune s-a ridicat, parcă, cu salturi și margini la nivelul perfecțiunii. Sfântul Efrem, se pare, nu citește Ioan 5:4, precum și textul siriac (după traducerea lui Cureton), precum și Sin., Vat. si multe alte coduri. Aceste. Din faptul că Biserica, urmând exemplul lui Hristos, respectă Sabatul în felul său, deși nu este legată de legea Vechiului Testament, este clar că Dumnezeu în Noul Testament nu a desființat întreaga lege în ziua de Sabat, ci a distrus doar constrângerea cu care legea lega respectarea Sabatului. Aceste. dacă Dumnezeu, în esența Sa, prin creație dă viață celor care nu au existat anterior, atunci prin aceasta ei nu devin consubstanțiali cu Dumnezeu. Sau vei obiecta: „Nu este scris că Tatăl a dat viață Fiului?” – La această obiecție, Sfântul Efrem răspunde că Tatăl i-a dat viață Fiului în același mod în care I-a dat Lui puterea Curții, adică nu ca Dumnezeu, ci ca om. În Scriptură, sensul este invers. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: