Глава 13

„Był tam pewien człowiek, który chorował od trzydziestu ośmiu lat... I rzekł do niego Pan: Czy chcesz być zdrowy?” (por. J 5,5–6). Więc nie chciał. „Odpowiedział mu chory: Nie mam pomocnika, który by mnie spuścił do sadzawki, gdy wody się wzburzą” (por. J 5,7). Pan pytał inaczej, a chory odpowiadał inaczej, mówiąc: „Nie mam pomocnika, który by mnie opuścił, a gdy powoli zbliżam się do sadzawki, inny już przede mną schodzi” (J 5,7) 197. I przez trzydzieści osiem lat nie znalazłem. Te słowa zawstydzają Żydów, którzy nie wierzą, że chrzest odpuszcza grzechy. W końcu, jeśli wierzą, że przez wodę Siloe Anioł uzdrowił chorego, to o ile bardziej należy wierzyć, że Pan Aniołów przez chrzest oczyszcza od wszelkich występków? A ponieważ myśleli, że sama woda (może) mu pomóc, wtedy (Pan) rzekł do niego: „Wstań, weź swoje łoże i chodź” (por. J 5, 8). Był grzesznikiem i niewierzącym, o czym świadczy Pan, mówiąc: „Nie grzesz więcej” (J ​​5,14). Prawda przyszła i szukała wiary na jego ustach, ale jej nie znalazła; miłosierdzie uzdrowiło go, aby łaska nie przeszła (przez niego) na próżno. „Wstań, weź swoje łoże i idź do domu” (por. J 5, 8). Czy nie wystarczyło powiedzieć: „Wstań, chodź”? Czy nie byłoby też cudem, gdyby ktoś, kto nie miał siły obrócić się na łóżku, nagle wstał i zaczął chodzić? Aby jednak pokazać, że obdarzył go doskonałym zdrowiem, Pan dodał polecenie podniesienia łóżka. Nie uzdrowił go bowiem na podobieństwo chorego, do którego zdrowie stopniowo powraca, i dlatego powiedział: „wstań, weź swoje łoże i chodź” (por. J 5, 8). Przecież gdyby zamilkł, jego łóżko by krzyknęło. Gdy Żydzi go zobaczyli, powiedzieli: „Kto ci powiedział: weź sobie łóżko?” (por. Jana 5:12). Jak pokazuje Pismo Święte, pominęli (zamilkli) i nie zapytali Go: „Kto cię uzdrowił?” - i powiedzieli: „Kto ci nakazał iść do łóżka w dzień szabatu?” (por. J 5,12) - O ślepy, głupi, głuchy i nieczuły, dlaczego pomijacie jedną rzecz, a pytacie o inną? Ponieważ pytali jak niewidomi, Uzdrowiony dał im oświecającą odpowiedź, ponieważ był inteligentnym i oświeconym orędownikiem, którego posłał mądry lekarz, aby sprowadził błądzących na właściwą drogę. „Kto ci nakazał wziąć na siebie swoje łoże?” (por. J 5,12) - Ponieważ chcieli ukryć cud uzdrowienia i zniesławić człowieka, który wziął łoże, ten (ten ostatni) otwarcie ogłosił jego uzdrowienie i (jednocześnie) potępił i obalił ich niewiarę. Powiedział im nie to, co chcieli usłyszeć (od Niego), ale to, w co nie chcieli uwierzyć. "Ten... który... uzdrowił... mnie... powiedział... do mnie: wstań, weź swoje łoże i idź. Mówią mu: kim On jest? Powiedział: Nie wiem, bo Jezus, widząc mnóstwo ludzi, odwrócił się od tego miejsca. A po chwili go ujrzałem... i rzekłem do niego: Oto jesteś zdrowy, nie grzesz więcej, abyś nie potrzebował nikogo innego" (por. J 5,11-14). - Bo powiedział: „Nie mam nikogo, kto by mnie spuścił do sadzawki” (Jana 5:7). – „I wtedy ten człowiek poszedł i powiedział Żydom, że... Jezus mnie uzdrowił” (por. J 5,15). Kiedy oskarżali Pana o uzdrowienie w dzień szabatu, wtedy (Pan) rzekł do nich: „Mój Ojciec aż dotąd działa, dlatego i Ja działam” (por. J 5,17). I tak Żydzi prześladowali Zbawiciela nie tylko dlatego, że uzdrawiał w dzień szabatu, ale „także… i… ponieważ… Boga nazwał swoim Ojcem i siebie samego nazwał równym Bogu” (por. J 5,18). Zauważmy jednak, że nie odpowiedział: „Nie łamcie szabatu”, ale: „Przełamujcie go jak mój Ojciec w niebie” – „Mój Ojciec... tak czyni i ja to czynię” (J 5,17). Przecież jeśli stworzenie, Aniołowie i światła, i rosa, i deszcz, i źródła, i rzeki nie ustają (w swojej działalności) w dzień szabatu, jeśli w dzień szabatu ani Aniołowie (nie przestają) w swojej służbie i pracy, ani niebiosa (nie przestają) zsyłać rosy i deszczu, ani światła (nie przestają) się poruszać, ani ziemia (nie przestaje) wydawać owoców, ani człowiek oddychać i rodzić dzieci - wręcz przeciwnie, w dzień szabatu ludzie rodzą się tym szybciej, że żadne przykazanie im tego nie zabrania, a ósmego dnia są obrzezani – jeśli tymi przykładami i prawie niezliczonymi innymi przykładami zostanie naruszone prawo, jeśli stworzenie tak postąpi, to o ile więcej (czy Stwórca może to zrobić)? Dlatego „Syn Człowieczy jest panem szabatu” (Mt 12,8). Podobną odpowiedź znajdujemy w innym miejscu, kiedy Jego uczniowie zostali skarceni za mielenie kłosów (Mat. 12:1-2); (wtedy) rzekł do nich: „Czy nie czytaliście, co uczynił Dawid... jak... jadł chleby pokładne, których nie wolno było jeść jemu ani tym, którzy z nim byli?” (por. Mat. 12:3, 4). Zatem zrozum znaczenie tych słów i poznaj ukrytą w nich moc. „Prześladowali Go” – mówi – „ponieważ... zrównał się z Bogiem” (por. J 5,18). Kiedy oskarżano Jego uczniów, dał im świadectwo Dawida, który chociaż był prorokiem, królem i człowiekiem sprawiedliwym, pozostał jednak człowiekiem, tak jak apostołowie byli ludźmi; Przecież godziło się, aby niewolnik był świadkiem dla swoich współsług; gdy chcieli Go samego oskarżyć, to nie Dawid, który był człowiekiem, przyniósł ich na świadectwo, ani świadectwo nieba, które jest stworzeniem, ani aniołów, ani serafinów, ani duchów stróżów, którzy są posłani, aby służyć, lecz pozostawiwszy wszystko, co jest w niebie, piekle i ziemi, i niebiosa, i wszystko, co w nich jest, wskazali na świadectwo Pana wszelkiej natury i Boga wszelkiego stworzenia, mówiąc: „Ojciec mój działa aż dotąd, a ja to czynię” (Jan 5:17). W ten sam sposób posłał niewidomego od urodzenia, aby obmył się w sadzawce Siloam (Jana 9:7), po pierwsze, aby wyraźnie pokazać, że niewidomy nie wątpi w niego, w przeciwnym razie nie byłby uzdrowiony, a po drugie, aby, gdyby w drodze przesłuchano niewidomego, przedstawił (całą) sprawę i w ten sposób ponownie wyszła na jaw jego wiara. Podobnie słowa: „Wstań, weź swoje łoże” (por. J 5, 8) powiedział, aby w dzień szabatu zobaczyli uzdrowionego i zapytali (o uzdrowienie). Zatem szabat został ustanowiony nie ze względu na Boga, ale ze względu na człowieka; dlatego ten, kto go dał, jest jego panem. Na pytanie: „Czy jestem dawcą szabatu, czy nie?” (por. Mt 12,8) – odpowiedź widzimy w (Jego) dziełach. Oto niewidomy jest świadkiem, a chory zwiastunem. Pan zwykle przestrzegał wszystkich praw i w ten sposób pokazywał, że należy je przestrzegać, aby przestrzegane przez Niego prawa potępiały tych, którzy je gwałcili. W imię dobra zniszczył niektóre prawa (Mt 12,12), aby nauczać, że ma najwyższą władzę nad wszystkim, a także poprzez uzdrawianie, aby ujawnić, że jest Panem prawa, gdyż stworzenie okazało posłuszeństwo Temu, który z woli Ojca ma władzę nad szabatem. Zatem z łamania szabatu dowiadujemy się, kim jest Ten, który powiedział: „Mój Ojciec działa aż dotąd” (Jana 5:17). Ponadto tymi słowami przekonał Żydów, że nie łamali prawa ze względu na dobro. Przecież nie miał im za złe, że każdy (z nich) przyprowadzał osła lub bydło do wodopoju (w dzień szabatu), wręcz przeciwnie (przez to) uczył ich, że w dzień szabatu dobrze jest czynić dobro (Łk 13,15). Sam wziął od nich świadectwo. Choć bacznie Go obserwowali i szukali przypadków, gdy okazałby się przeciwnikiem przykazań swego Ojca, to jednak oni sami w ogóle nie przestrzegali prawa, On ich odrzucił. Zwróć uwagę na przykazania, które są zapieczętowane, które są zatwierdzone i w żaden sposób nie łamane, i zwróć uwagę na inne, które były wielokrotnie łamane przez samego Ustawodawcę. Kiedy pojawił się lud, który z własnej woli zaczął czynić to, co było celem ustanowienia sabatu, wówczas sabat z konieczności został zniesiony, aby mogła rozpocząć się sprawa wolności. Dlatego zbadajcie prawdziwe znaczenie sabatu; Przestrzegając go, dowiadujemy się, jaka jest wola Tego, który nadał prawo szabatu. Zatem, jeśli ktoś nie mający sabatu (prawo sabatu) dobrowolnie przestrzega sabatu, czy taka duchowa wolność nie powinna być bardziej ceniona niż konieczność sabatu? 198. „Jak Ojciec ma życie w sobie, tak dał je Synowi” (Jana 5:26). Gdyby oblicze Ojca było obce życiu, które On oczywiście ma zgodnie ze swoją naturą, to samo należałoby pomyśleć o Synu. I tak jak sam Ojciec jest życiem integralnym i życie Jego nie jest zależne od żadnej przyczyny, tak też o Synu należy rozumieć tak samo, jak o Ojcu, a mianowicie: że i On ma życie w swoim obliczu. Jeżeli na podstawie słów: „Tak i dał Synowi” (J 5,26) sądzisz, że poza darem Ojca Syn nie ma życia w sobie, to wypaczasz pierwszą myśl, gdyż oblicze Syna jest tak obce życiu. Ale weźcie pod uwagę Jego ciało i porównajcie z nim to (słowo): On dał – razem z tym, co następuje (dalej): „Dał mu władzę, aby Syn Człowieczy wykonał sąd” (por. J 6,27). Zatem powiedzenie: dał (J 5,26) – i słowa: „dał władzę” (por. J 6,27) – tak należy rozumieć. Jeśli Ojciec daje komuś życie, które ma w istocie, to to (ostatnie) nie staje się z Nim współistotne, ale (jedynie) coś dodatkowego i nie jest wszczepione Ojcu jako coś podobnego (do Niego). A jeśli jest w Niego wszczepione i w rezultacie staje się uczestnikiem Jego natury (2 Piotra 1:4), to mimo to odróżnia się od Jego istoty. A jeśli Ojciec daje życie swojej istoty czemuś, co nie istnieje, wtedy dzieje się to samo 199. Ale może powiesz: „Nie dałeś?” 200. Powiedziałem: weźcie pod uwagę rozum ciała i słuchajcie bez zaprzeczenia, że ​​Ojciec dał (życie) Temu, który otrzymał władzę sądzenia. Przecież nawet prorok daje o tym świadectwo (J 5,26) i o władzy sądzenia, gdyż przypisuje Mu władzę wolności (wolność władzy), mówiąc: „Jego władza spoczywa na Jego ramieniu” (por. Iz 9,6). „Ojciec... nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał w ręce swego Syna” (por. J 5,22). Oznacza to, że ten, kto się mści, w oczywisty sposób wyrządza niesprawiedliwość Panu wszelkiej zemsty, ponieważ nie uznaje Tego, który jest potężniejszy od niego samego i (Który) sprowadza przestępców na swój sąd. Z tego powodu Chrystus nazywany jest Sędzią, aby Jego uczniowie nie sądzili między sobą, a jednocześnie mówi się, że będzie sądził na końcu świata, aby odtąd nikt się nie mścił. Dlatego Chrystusa nazwano Głową, aby Jego uczniowie, jako członkowie (jednego) Ciała, współczuli sobie nawzajem, (aby) oczy oskarżały nogi, a serce przez pokutę odsłoniło brzuch i inne członki. Spójrzcie więc, jak lekkomyślny jest osąd człowieka, nawet jeśli słusznie mści się na sobie, bo przez to pogardzany jest Sędzia całego świata. „On jest lampą, która jest światłem” (por. J 5,35), która gaśnie wraz ze wzrostem (światła), ponieważ świeciła w nocy, aby wiedzieli, że wraz z nastaniem blasku słońca promienie lampy mijają i gasną. „Nie przyjmuję żadnego świadectwa od ludzi, bo mam świadectwo większe niż świadectwo Jana” (por. J 5,34.36). Jeśli jednak nie przyjmuje świadectwa od ludzi, to dlaczego Jan przyszedł przed Nim? Aby jednak nie bali się wielkości Chrystusa, w różnych postaciach był on poprzedzony znikomością. Chrzest wodą poprzedza chrzest Duchem, a ten, który dowiedział się o swoim narodzeniu od kapłana, składa świadectwo o Tym, którego poczęcie z Ducha było ukryte, aby wiedzieli, że w tym samym Duchu prorok Jan mówił o Tym, któremu uczeni w Piśmie zarzucali łamanie praw Mojżesza. A jeśli nie przyjmuje świadectwa od ludzi, to dlaczego zwrócił się do Jana, aby otrzymać od niego świadectwo? Ale Jan został posłany przez Boga. „Ten, który mnie posłał... przemówił do mnie” (Jana 1:33). Zatem przez Jana Ojciec świadczy o Nim, jak mówi: „Mojżesz pisał o Mnie” (por. J 5,46), a także: „Sam Mojżesz jest waszym... oskarżycielem” (por. J 5,45). Mówi: „Mojżesz pisał o Mnie” (por. J 5, 46) – właśnie wtedy, gdy powiedział: „Jeśli powstanie prorok... i uczyni jakiś znak lub cud, i jeśli cud... się spełni, niech zostanie przyjęty, bo jest prorokiem, a jeśli się to nie spełni, to nie wierzcie, bo kłamie” (por. Pwt 13, 1-3) * - w tym miejscu Mojżesz pisał o Mnie. „Sam Mojżesz jest... waszym oskarżycielem” (por. J 5,45), gdyż nie wierzycie ani jego słowu, ani Moim dziełom. „Który z was przekona Mnie o grzechu?” (Jana 8:46) – bo prorokuję wam otwarcie. A ponieważ jest napisane, że proroka należy przyjmować, niezależnie od tego, kim jest, jeśli (tylko) ma znaki, mówi: „Uczynki, których dokonuję, świadczą o Mnie” (por. J 5, 36). Tak więc sam Mojżesz cię oskarża, ponieważ spełniło się wszystko, co powiedział, ponieważ (jego) słowo pokrywa się z (moim) czynem. A gdybym nie głosił wam innego Boga, a jedynie powiedział: „Słuchaj Izraelu: Pan, Bóg twój, jest Panem jedynym” (por. Pwt 6,4) i gdyby On sam Mnie posłał, a ja się do Niego modlę i oddaję Mu cześć, to gdybym i tego was nauczył, to dlaczego Mi nie wierzycie? Jak Mojżesz znalazł wiarę w Egipcie wśród swoich braci i faraona? Może za pomocą znaków? Ale mędrcy czynili (te same) znaki co on. Jak więc uwierzyli temu, że posłał go Bóg, skoro nie świadczył im o tym żaden prorok i (jeśli) nie zstąpił do nich głos z nieba? Trzeba powiedzieć, że uwierzyli dzięki znakom i cudom oraz dlatego, że usłyszeli, że posłał go Bóg ich ojców, i (ponieważ) promienie z jego twarzy poświadczyły prawdziwość jego słów. Trudno byłoby im jednak uwierzyć ze względu na tych, którzy mu się sprzeciwiali, gdyż „mędrcy uczynili... to samo, co on” (por. Wj 7,11), gdyby ostatecznie Jego znaki nie odniosły zwycięstwa. A może znalazł wiarę dzięki temu, że Bóg do niego przemówił? Ale oni tego nie widzieli swoimi oczami i nie słyszeli swoimi uszami. Jeśli wierzyli ze względu na cuda, choć nie wiedzieli (Mojżesz), to Mojżesz dał odpowiedź Chrystusowi, że powinni Mu wierzyć ze względu na Jego znaki i cuda. W zależności od stopnia wiary uzdrowienie nastąpiło w niewidomym, tak że Pan dał mu oczy niewidzialne i widzialne. Umiarkowanemu wierzącemu dał umiarkowaną wizję. Kiedy w jego oczach pojawiło się umiarkowane światło, w jego duszy zajaśniało wielkie światło. Poprawiła się jego wiara wewnętrzna i wzrok zewnętrzny. „Widziałeś wszystko wyraźnie” (por. Mk 8,25). Kiedy stanął na pierwszym i najniższym poziomie, Pan wzmocnił jego słabą wiarę, lecz gdy stała się mocniejsza, wówczas z tego poziomu słabości wzniósł się niejako skokowo do poziomu doskonałości. Św. Efrem najwyraźniej nie czyta Jana 5:4, a także tekstu syryjskiego (według tłumaczenia Kuretona) ani Sin., Vat. i wiele innych kodów. Te. Z faktu, że Kościół, na wzór Chrystusa, na swój sposób przestrzega szabatu, choć nie jest związany prawem Starego Testamentu, wynika, że ​​Bóg w Nowym Testamencie nie zniósł całego prawa dotyczącego szabatu, lecz zniszczył jedynie przymus, z którym prawo wiązało przestrzeganie szabatu. Te. jeśli Bóg w swojej istocie przez stworzenie daje życie tym, którzy wcześniej nie istnieli, to przez to nie stają się oni współistotni Bogu. A może sprzeciwisz się: „Czy nie jest napisane, że Ojciec dał życie Synowi?” – Na ten zarzut św. Efraim odpowiada, że ​​Ojciec dał życie Synowi w ten sam sposób, w jaki dał Mu władzę Sądu, czyli nie jako Bóg, ale jako człowiek. W Piśmie Świętym znaczenie jest odwrotne. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: