Глава 13

„Таму имаше еден човек кој беше болен триесет и осум години... Господ му рече: Сакаш ли да бидеш здрав? (сп. Јован 5:5–6). Па не сакаше. „Болниот му рече: Немам помошник да ме спушти во базенот кога се вознемируваат водите“ (сп. Јован 5:7). Господ поинаку праша, а болниот поинаку одговори, велејќи: „Немам помошник да ме спушти и додека полека се приближувам до базенот, пред мене веќе слегува друг“ (Јован 5:7) 197. И триесет и осум години не најдов. Овие зборови ги срамат Евреите, кои не веруваат дека крштевањето ги простува гревовите. На крајот на краиштата, ако веруваат дека преку водата на Силоам ангел исцелил болен човек, тогаш колку повеќе треба да се верува дека Господарот на ангелите преку крштевањето чисти од сите пороци? И бидејќи мислеа дека само водата (може) да му помогне, тогаш (Господ) му рече: „Стани, земи ја својата постелка и оди“ (сп. Јован 5, 8). Тој беше грешник и неверник, како што сведочи Господ, велејќи: „Не греши повеќе“ (Јован 5:14). Вистината дојде и ја побара верата на неговите усни, но не ја најде; милоста го исцели, за да не помине благодатта (покрај него) залудно. „Стани на нозе, земи го креветот и оди во својата куќа“ (сп. Јован 5,8). Зар не беше доволно да се каже: „Стани, оди“? Зарем не би било чудо ако некој кој немал сила да се сврти на својот кревет одеднаш стане и оди? Но, за да покаже дека му дал совршено здравје, Господ ја додал заповедта да се подигне креветот. Зашто тој не го исцели како болниот, на кој постепено му се враќа здравјето, па затоа рече: „стани на нозе, земи ја постелата и оди“ (сп. Јован 5, 8). На крајот на краиштата, ако молчеше, неговиот кревет ќе плачеше. Кога го видоа Евреите, рекоа: „Кој ти рече: земи си го креветот? (сп. Јован 5:12). Тие испуштија (молчеа), како што покажува Светото писмо, да го прашаат: „Кој те исцели?“ - и рекоа: „Кој ти заповеда да си ја земеш постелата во сабота? (сп. Јован 5,12) - О слеп, глупав, глув и бесчувствителен, зошто едно пропушташ, а за друго прашуваш? Бидејќи тие прашуваа како слепи, оздравениот им даде просветлен одговор, бидејќи тој беше интелигентен и просветлен посредник кого мудриот Лекар го испрати да ги води на вистинскиот пат оние што погрешиле. „Кој ти нареди да го земеш креветот на себе? (сп. Јован 5,12) - Бидејќи сакале да го скријат чудото на исцелението и да го прекорат човекот што ја зел постелата, овој (последниот) отворено го објавил неговото исцелување и (истовремено) го осудил и го побивал нивното неверување. Тој им го кажа не она што сакаа да го слушнат (од него), туку она што тие одбија да веруваат. „Тој... кој... ме излечи... мене... ми рече: стани, земи си ја постелата и оди. Му велат: Кој е Тој? Тој рече: Не знам, зашто Исус, кога го виде мноштвото народ, се оттргна од тоа место. И по некое време го видов... и му реков: Ете, си оздравел, не греши повеќе, за да не ти треба некој друг“ (14). - Зашто тој рече: „Немам никој (кој би ме спуштил во базенот)“ (Јован 5:7). - „И тогаш човекот отиде и им кажа на Евреите дека... Исус е Оној кој ме исцели“ (сп. Јован 5:15). Кога Го обвинуваа Господа за исцелување во сабота, тогаш (Господ) им рече: „Мојот Татко работи до сега, затоа и јас работам“ (сп. Јован 5,17). И така, Евреите го прогонувале Спасителот не само затоа што исцелувал во сабота, туку „и... и... затоа што... Тој го нарече Бога Свој Татко и Себеси се нарече рамен со Бога“ (сп. Јован 5,18). Меѓутоа, забележете дека тој не одговорил: „Не прекршете ја саботата“, туку: „Укршете ја како Мојот Отец на небесата“ - „Мојот Татко... прави, и јас правам“ (Јован 5:17). На крајот на краиштата, ако создавањето, и ангелите, и светлата, и росата, и дождот, и изворите и реките не престанат (во нивната активност) во сабота, ако во сабота ниту ангелите (не престануваат) од својата служба и работа, ниту небесата (не престануваат) да испраќаат роса и дожд, ниту светилниците (не престануваат да се движат, не даваат плодови) ниту човек да дише и да раѓа деца - напротив, во сабота луѓето се раѓаат уште побрзо затоа што (ова) не е спречено со никаква наредба, а осмиот ден се обрежуваат - ако со овие примери и речиси безброј други се прекршува законот, ако суштеството го прави ова, тогаш колку повеќе (може Создателот да го направи ова)? Затоа, „Синот Човечки е господар... на саботата“ (Матеј 12:8). Неговиот одговор сличен на овој го наоѓаме на друго место, кога Неговите ученици беа укорени за мелење класје (Матеј 12:1-2); (тогаш) им рече: „Зар не сте прочитале што направи Давид, како... јадеше од лебот за свеченост, што не му беше дозволено да го јаде ниту тој, ниту оние што беа со него? (сп. Мат. 12:3, 4). Значи, разберете го значењето на овие зборови и знајте ја моќта скриена во нив. „Го гонеа“, вели тој, „затоа што... Тој се изедначи со Бога“ (сп. Јован 5:18). Кога Неговите ученици беа обвинети, Тој им го понуди сведочењето на Давид, кој иако беше пророк, цар и праведник, сепак остана човек, исто како што и апостолите беа луѓе; На крајот на краиштата, му одговарало на робот да им биде сведок на своите соработници; кога сакаа да го обвинат Самиот, не беше Давид, кој беше човек, кој ги донесе како сведоштво, ниту сведоштвото на небото, што е создавање, ниту ангелите, ниту серафимите, ниту духовите чувари, кои се испратени да служат, туку оставајќи сè на небото, пеколот и земјата, и сè што е на тестот на небото и природата, Богот на целото создание, велејќи: „Мојот Татко работи до сега, а јас правам“ (Јован 5:17). На ист начин, тој испрати слеп човек од раѓање да се измие во базенот Силоам (Јован 9:7), прво, за јасно да покаже дека слепиот не се сомнева во (него), инаку немаше да биде исцелен и, второ, ако на пат слепиот беше испрашуван, тој да го каже (целиот) случај, и така повторно да стане позната неговата вера. Исто така, зборовите: „Стани, земи ја постелата своја“ (сп. Јован 5, 8), ги кажа за во сабота да го видат оздравениот и да прашаат (за исцелението). Значи, саботата е воспоставена не заради Бога, туку заради човекот; затоа, кој го дал е негов господар. На прашањето: „Дали јас сум давател на саботата или не?“ (сп. Матеј 12,8) - одговорот го гледаме во (Неговите) дела. Ете, слепиот служи како сведок, а болниот како гласник. Господ обично ги чувал сите закони и со тоа покажал дека тие мора да се зачуваат, за законите што ги зачувал да ги осудат нивните прекршувачи. Тој уништи некои закони во име на доброто (Матеј 12:12), за да научи дека има врвна моќ над сè, а исто така преку исцелување да открие дека Тој е Господар на законот, бидејќи создавањето покажало послушност кон Оној Кој, по волја на Отецот, има моќ над саботата. Така, од прекршувањето на саботата дознаваме кој е Оној што рекол: „Мојот Татко работи до сега“ (Јован 5:17). Понатаму, со овие зборови ги осудил Евреите дека не го кршат законот заради доброто. На крајот на краиштата, тој не ги прекоруваше дека секој (од нив) земал магаре или добиток на вода (во сабота), напротив, (со тоа) ги научил дека е добро да се прави добро во сабота (Лука 13:15). Од нив зел сведоштво за себе. Иако тие внимателно Го набљудуваа и бараа случаи кога ќе се покаже дека е противник на заповедите на Својот Отец, но бидејќи тие самите воопшто не го почитуваа законот, Тој ги отфрли. Забележете ги заповедите кои се запечатени, а кои се одобрени и на никаков начин не се прекршени и забележајте ги другите кои повеќепати биле прекршени од самиот Законодавец. Кога се појави народ кој по своја слободна волја почна да го прави она што беше целта на воспоставувањето на саботата, тогаш саботата на неопходност беше укината за да може да започне каузата за слободата. Затоа, испитајте го вистинското значење на саботата; Со тоа што го набљудуваме учиме каква е волјата на Оној кој го дал законот за сабота. Така, ако некој без сабота (закон за сабота) доброволно ја чува саботата, зарем таквата духовна слобода не треба да се цени повеќе од неопходноста на саботата? 198. „Како што Таткото има живот во себе, така му го даде на Синот“ (Јован 5:26). Кога лицето на Отецот би било туѓо за животот, што Тој, се разбира, го има според својата природа, истото би требало да се мисли и за Синот. И како што Самиот Отец е составен живот, и Неговиот живот не зависи од ниту една причина, така и за Синот разберете како за Отецот, имено: дека и Тој има живот во Негово лице. Ако, врз основа на зборовите: „Така му даде и на Синот“ (Јован 5:26), мислите дека освен дарот на Отецот, Синот нема живот во Себе, тогаш сте ја искривиле првата мисла, бидејќи лицето на Синот е толку туѓо за животот. Но, земете го предвид Неговото тело и споредете го ова (зборот) со него: Тој даде - заедно со следново (понатаму): „Му даде моќ, за да суди Синот човечки“ (сп. Јован 6,27). Така, изреката: даде (Јован 5:26) - и зборовите: „даде власт“ (сп. Јован 6:27) - се разбираат вака. Ако Отецот некому го дава животот што го има во суштина, тогаш ова (последно) станува не истосуштинско со Него, туку (само) нешто дополнително и не се всадува во Отецот како нешто слично (нему). И ако се всади во Него, и како резултат на тоа потоа стане учесник во Неговата природа (2. Пет. 1:4), тогаш сепак се разликува од Неговата суштина. И ако Отецот го даде животот на Своето битие на нешто што не постои, тогаш истото се случува 199. Но, можеби ќе речете: „Нели го даде?“ 200. Реков: земете го во предвид разумот на телото и слушајте без противречност дека Отецот му дал (живот) на Оној кој добил моќ да суди. На крајот на краиштата, дури и пророкот сведочи за тоа (Јован 5,26) и за моќта да суди, бидејќи Му ја припишува моќта на слободата (слободата на моќта), велејќи: „Неговата власт е ставена на Неговото рамо“ (сп. Ис. 9,6). „Таткото... никого не суди, туку целиот суд го предаде во рацете на Својот Син“ (сп. Јован 5:22). Тоа значи дека тој што се одмаздува себеси, очигледно прави неправда кон Господарот на секоја одмазда, бидејќи тој не го препознава Оној кој е помоќен од него и (Кој) ги доведува злосторниците на Неговото судско столче. Поради тоа Христос е наречен Судија, за да не судат Неговите ученици меѓу себе, а притоа се вели дека ќе суди на крајот на светот, за отсега никој да не се одмаздува. Затоа, Христос бил наречен Глава, за Неговите ученици, како членови на (едно) тело, да се сожалуваат еден кон друг, (така) очите да ги обвинуваат стапалата, а срцето преку покајанието да ги разоткрие стомакот и другите членови. Значи, погледнете колку е непромислено судењето на човекот, дури и ако тој праведно се одмазди себеси, зашто со тоа Судијата на целиот свет е презрен. „Тој е светилникот што е светлина“ (сп. Јован 5, 35), кој згасна со зголемувањето (на светлината), зашто светеше ноќе, за да знаат дека со доаѓањето на сончевиот сјај, зраците на светилката поминуваат и се гасат. „Не земам сведоштво од луѓе, зашто имам сведоштво поголемо од Јовановото“ (спореди Јован 5:34, 36). Меѓутоа, ако тој не зема сведоштво од луѓето, тогаш зошто Јован дошол пред Него? Но, за да не се плашат од величината Христова, во разни облици му претходела безначајност. Крштевањето со вода е пред крштевањето со Дух, а оној што знаел за неговото раѓање од свештеникот сведочи за Оној чие зачнување од Духот било скриено, за да знаат дека во истиот Дух пророкот Јован зборувал за Оној Кого книжниците го прекорувале дека ги прекршил законите на Мојсеј. И ако не прифаќа сведоштво од луѓето, тогаш зошто се обратил кај Јован за да добие сведоштво од него? Но, Јован беше испратен од Бога. „Оној што ме испрати... ми зборуваше“ (Јован 1:33). Така, преку Јован Отецот сведочи за Него, како што вели: „Мојсеј напиша за Мене“ (сп. Јован 5,46), а исто така: „Самиот Мојсеј е ваш...обвинител“ (сп. Јован 5,45). Тој вели: „Мојсеј напиша за Мене“ (сп. Јован 5, 46) - токму кога рече: „Ако пророк... стане и направи некаков знак или чудо, и ако чудо... се оствари, тогаш нека биде прифатен, бидејќи тој е пророк; ако тоа не се оствари, тогаш не верувајте, зашто лаже“ (сп. Мојсеј напиша: -1-3 на ова место. „Самиот Мојсеј е ... ваш обвинувач“ (сп. Јован 5:45), бидејќи не верувате ниту во неговите зборови ниту во Моите дела. „Кој од вас ќе Ме осуди за грев? (Јован 8:46) - зашто јас ви пророкувам отворено. И бидејќи е напишано дека пророкот мора да биде прифатен, без разлика кој е тој, ако (само) има знаци, тој вели: „Делата што ги правам сведочат за Мене“ (сп. Јован 5,36). Значи, самиот Мојсеј те обвинува, бидејќи сè што рече се исполни, зашто (неговиот) збор се совпаѓа со (моето) дело. И ако не ти објавив друг Бог, туку само реков: „Чуј го Израел: Господ, твојот Бог е еден Господ“ (сп. 5. Мојс. 6,4), и ако Тој Самиот ме испрати, а јас Му се молам и Го почитувам, ако и тебе те научив на тоа, тогаш зошто не ми веруваш? Како Мојсеј нашол вера во Египет меѓу неговите браќа и фараонот? Можеби преку знаци? Но, мудреците ги правеа (истите) знаци како и тој. Па, како му поверувале дека Бог го испратил, ако ниту еден пророк не им посведочил за тоа и (ако) не им слегол глас од небото? Мора да се каже дека тие поверуваа поради знаците и чудесата, и затоа што слушнаа дека Богот на нивните татковци го испратил, и (бидејќи) зраците од неговото лице сведочеа за вистинитоста на неговите зборови. Меѓутоа, ќе им беше тешко да му поверуваат поради оние што му се спротивставија, бидејќи „мудреците го направија... истото што го направи и тој“ (сп. 2. 7:11), ако, конечно, неговите знаци не постигнаа победа. Или најде вера затоа што Бог му зборуваше? Но, тие не го видоа ова со очи и не слушнаа со своите уши. Ако верувале заради чуда, иако не знаеле (Мојсеј), тогаш Мојсеј за Христа дал одговор дека треба да Му веруваат поради Неговите знаци и чуда. Според степенот на верата, на слепиот му се случило исцеление, така што Господ му дал невидливи и видливи очи. На умерениот верник му даде умерен вид. Кога во неговите очи се појави умерена светлина, во неговата душа светна голема светлина. Неговата внатрешна вера се подобри, а надворешниот вид се подобри. „Видовте сè јасно“ (сп. Марко 8:25). Кога застанал на првото и најниско ниво, Господ ја зајакнал неговата слаба вера, но кога таа станала поцврста, тогаш од ова ниво на слабост, како да се каже, со скокови и граници се издигнал на нивото на совршенство. Свети Ефрем, очигледно, не го чита Јован 5:4, како и сирискиот текст (според преводот на Куретон), како и Син., Ват. и многу други кодови. Оние. Од фактот дека Црквата, по примерот на Христос, ја празнува саботата на свој начин, иако не е обврзана со старозаветниот закон, јасно е дека Бог во Новиот завет не го укина целиот закон во сабота, туку ја уништи само принудата со која законот го поврзуваше празнувањето на саботата. Оние. ако Бог, во Својата суштина, преку создавањето им дава живот на оние кои претходно не постоеле, тогаш преку тоа тие не стануваат истосуштински со Бога. Или ќе приговорите: „Зар не е напишано дека Таткото му даде живот на Синот? – На овој приговор свети Ефрем одговара дека Отецот му дал живот на Синот на ист начин како што Му ја дал моќта на Дворот, односно не како Бог, туку како човек. Во Светото Писмо значењето е спротивно. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: