Глава 13
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"იყო ერთი კაცი, რომელიც ოცდათვრამეტი წელი იყო ავად... უთხრა უფალმა: გინდა იყო ჯანმრთელი?" (შდრ. იოანე 5:5–6). ასე რომ, მას არ სურდა. „უთხრა სნეულმა: არ მყავს დამხმარე აუზში, როცა წყალი ღელავს“ (შდრ. იოანე 5:7). სხვაგვარად იკითხა უფალმა, სნეულმა კი სხვანაირად უპასუხა: „არ მყავს დამხმარე, რომ ჩამომწიოს და ნელ-ნელა აუზს მივუახლოვდი, ჩემს წინ უკვე სხვა ჩამოდის“ (იოანე 5:7) 197. და ოცდათვრამეტი წელი ვერ ვიპოვე. ეს სიტყვები შერცხვენია ებრაელებს, რომლებსაც არ სჯერათ, რომ ნათლობა აპატიებს ცოდვებს. ბოლოს და ბოლოს, თუ მათ სჯერათ, რომ სილოამის წყლით ანგელოზმა განკურნა ავადმყოფი, მაშინ რამდენად მეტი უნდა დაიჯეროს, რომ ანგელოზთა უფალი ნათლობით ასუფთავებს ყოველგვარი მანკიერებისგან? და რაკი მათ ეგონათ, რომ მხოლოდ წყალი (შეიძლება) დაეხმარა მას, მაშინ (უფალმა) უთხრა: „ადექი, აიღე შენი ხალიჩა და იარე“ (შდრ. იოანე 5,8). ის იყო ცოდვილი და ურწმუნო, როგორც ამას მოწმობს უფალი და ამბობს: „აღარ შესცოდე“ (იოანე 5:14).
სიმართლე მოვიდა და მის ბაგეებზე რწმენა ეძებდა, მაგრამ ვერ იპოვა; წყალობამ განკურნა იგი, რათა მადლი არ გადასულიყო (მასზე) ამაოდ.
„ადექი ფეხზე, აიღე საწოლი და წადი შენს სახლში“ (შდრ. იოანე 5,8). არ იყო საკმარისი იმის თქმა: „ადექი, იარე“? ისიც ხომ არ იქნება სასწაული, ვინმე, ვისაც ძალა არ ქონდა თავის საწოლზე შემობრუნება, უცებ ადგეს და წავიდეს? მაგრამ იმისათვის, რომ ეჩვენებინა, რომ მან მას სრულყოფილი ჯანმრთელობა მისცა, უფალმა დაამატა საწოლის აწევის ბრძანება. რამეთუ არ განკურნა იგი ავადმყოფის მსგავსად, რომელსაც ჯანმრთელობა თანდათან უბრუნდება და ამიტომ თქვა: „ფეხზე ადექი, აიღე შენი საწოლი და იარე“ (შდრ. იოანე 5,8). ბოლოს და ბოლოს, ის რომ გაჩუმებულიყო, მისი საწოლი ტიროდა. ებრაელებმა რომ დაინახეს, უთხრეს: ვინ გითხრა: აიღე შენი საწოლი? (შდრ. იოანე 5:12). მათ გამოტოვეს (დუმდნენ), როგორც წმინდა წერილი გვიჩვენებს, ჰკითხეს მას: ვინ განგკურნა? - და უთხრეს: ვინ გიბრძანა შაბათს საწოლის აღება? (შდრ. იოანე 5,12) - ბრმაო, უგუნო, ყრუ და უგრძნობი, რატომ გენატრება ერთი რამ და მეკითხება მეორეზე?
რადგან ბრმებივით ეკითხებოდნენ, განკურნებულმა მათ გამანათლებლური პასუხი გასცა, რადგან ის იყო გონიერი და განმანათლებლური შუამავალი, რომელიც ბრძენმა ექიმმა გაგზავნა სწორ გზაზე შეცდომის წასაყვანად.
"ვინ გიბრძანა შენს თავზე აეღო შენი საწოლი?" (შდრ. იოანე 5,12) - რაკი მათ სურდათ განკურნების სასწაულის დამალვა და საწოლ აღებული კაცის გაკიცხვა, ამან (ამ უკანასკნელმა) ღიად გამოაცხადა მისი განკურნება და (ამავდროულად) დაგმო და უარყო მათი ურწმუნოება. მან უთხრა მათ არა ის, რისი მოსმენაც სურდათ (მისგან), არამედ რისი დაჯერებაზე უარი თქვეს. "მან... ვინც... განკურნა... მე... მითხრა... ადექი, აიღე შენი საწოლი და წადი. ეუბნებიან: ვინ არის? მან თქვა: არ ვიცი, რადგან იესო, როცა დაინახა ხალხის სიმრავლე, მოშორდა იქაურობას. ცოტა ხნის შემდეგ კი დავინახე... და ვუთხარი: აჰა, განიკურნე, აღარ შესცოდე, რომ სხვას არ დასჭირდე" (14). - რადგან მან თქვა: „არავინ მყავს (ვინც აუზში ჩამიშვებს)“ (იოანე 5:7). - „და წავიდა ის კაცი და უთხრა იუდეველებს, რომ... იესო იყო, ვინც განმკურნა მე“ (შდრ. იოანე 5,15). როცა შაბათს აბრალებდნენ უფალს განკურნებაში, მაშინ (უფალმა) უთხრა მათ: „მამაჩემი მუშაობს აქამდე, ამიტომ მეც ვმუშაობ“ (შდრ. იოანე 5,17). და ამრიგად, ებრაელები დევნიდნენ მაცხოვარს არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან განკურნა შაბათს, არამედ „ასევე... და... იმიტომ, რომ...
ღმერთს უწოდებდა მამას და თავის თავს ღმერთს უწოდებდა“ (შდრ. იოანე 5,18).
თუმცა, ყურადღება მიაქციეთ, რომ მან არ უპასუხა: „არ დაარღვიოთ შაბათი“, არამედ: „დაარღვიეთ იგი, როგორც მამაჩემი ზეციერი“ - „მამაჩემი... აკეთებს და მე ვაკეთებ“ (იოანე 5:17). ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ქმნილება, ანგელოზები, და მნათობები, და ნამი, და წვიმა, და წყაროები და მდინარეები არ ჩერდებიან (თავიანთ საქმიანობაში) შაბათს, თუ შაბათს არც ანგელოზები (არ წყვეტენ) თავიანთ მსახურებას და მოღვაწეობას, არც ცა (არ წყვეტენ) აგზავნიან ნამს და წვიმას, არც მნათობებს (არ აჩერებენ ნაყოფს) არც ადამიანმა ამოისუნთქოს და გააჩინოს შვილები - პირიქით, შაბათს ხალხი უფრო სწრაფად იბადება, რადგან (ამას) არავითარი ბრძანება არ უშლის ხელს, მერვე დღეს კი წინადაცვეთა - თუ ამ მაგალითებით და თითქმის უთვალავი სხვათაგან კანონი ირღვევა, თუ ქმნილება ამას აკეთებს, კიდევ რამდენად შეუძლია (შეიძლება ამის გაკეთება შემოქმედს)? მაშასადამე, „ძე კაცისა უფალი... შაბათისა“ (მათე 12:8).
მის მსგავს პასუხს სხვაგან ვპოულობთ, როდესაც მის მოწაფეებს გაკიცხვა ყურის დაფქვისთვის (მათე 12:1-2); (მაშინ) უთხრა მათ: „არ წაგიკითხავთ, რა გააკეთა დავითმა, როგორ შეჭამა საჩვენებელი პური, რომლის ჭამა არც მისთვის იყო ნებადართული და არც მასთან მყოფთათვის? (შდრ. მათ. 12:3, 4). ასე რომ, გაიგეთ ამ სიტყვების მნიშვნელობა და იცოდეთ მათში დამალული ძალა. „ისინი დევნიდნენ მას, - ამბობს ის, - იმიტომ, რომ... ღმერთს გაუთანაბრა თავი“ (შდრ. იოანე 5:18). როდესაც მის მოწაფეებს ადანაშაულებდნენ, მან შესთავაზა მათ დავითის ჩვენება, რომელიც, მართალია, წინასწარმეტყველი, მეფე და მართალი კაცი იყო, მაგრამ მაინც კაცად რჩებოდა, ისევე როგორც მოციქულები იყვნენ კაცები; მონას ხომ მართებული იყო, თანამსახურებისთვის მოწმე გამხდარიყო; როცა უნდოდათ მისი დადანაშაულება, დავითმა კი არ მოიტანა ისინი კაცმა, და არა ზეცის ჩვენება, რომელიც არის ქმნილება, არც ანგელოზები, არც სერაფიმები, არც მფარველი სულები, რომლებიც ყველა იგზავნება სამსახურში, არამედ მიატოვა ყველაფერი ზეცაში, ჯოჯოხეთში და დედამიწაზე, და ყველაფერი, რაც ცასა და ბუნებაზეა გამოსაცდელად. ყველა ქმნილების ღმერთი, რომელიც ამბობს: „მამაჩემი მოქმედებს აქამდე და მე ვაკეთებ“ (იოანე 5:17).
ანალოგიურად, მან გაგზავნა დაბადებიდან ბრმა კაცი სილოამის აუზში დასაბანად (იოანე 9:7), ჯერ ერთი, რათა ნათლად ეჩვენებინა, რომ ბრმას ეჭვი არ ეპარებოდა (მასში), თორემ ის არ განიკურნებოდა და მეორეც, რომ გზაში ბრმას დაკითხავდნენ, გამოეცხადებინა (მთელი) საქმე და კვლავ გახდებოდა მისი რწმენა. ასევე სიტყვები: „ადექი, აიღე საწოლი შენი“ (შდრ. იოანე 5,8), თქვა, რომ შაბათს ენახათ განკურნებული და ეკითხათ (განკურნების შესახებ). ასე რომ, შაბათი დამკვიდრდა არა ღვთის გულისთვის, არამედ ადამიანის გულისთვის; ამიტომ ვინც მისცა, მისი ბატონია. კითხვაზე: მე ვარ თუ არა შაბათის გამცემი? (შდრ. მათე 12,8) - პასუხს ვხედავთ (მის) შრომებში. აჰა, ბრმა მოწმედ ემსახურება და ავადმყოფი მაცნედ. უფალი ჩვეულებრივ იცავდა ყველა კანონს და ამით აჩვენა, რომ ისინი უნდა შენარჩუნებულიყო, რათა მის მიერ დაცული კანონები დაგმო მათი დამრღვევები.
მან გაანადგურა ზოგიერთი კანონი სიკეთის სახელით (მათე 12:12), რათა ესწავლებინა, რომ მას აქვს უზენაესი ძალა ყველაფერზე და ასევე განკურნების გზით გამოეცხადებინა, რომ ის არის კანონის უფალი, რადგან ქმნილებამ აჩვენა მორჩილება მას, ვისაც მამის ნებით აქვს ძალა შაბათზე.
ასე რომ, შაბათის დარღვევიდან ვიგებთ, ვინ არის ის, ვინც თქვა: „მამაჩემი მოქმედია აქამდე“ (იოანე 5:17). გარდა ამისა, ამ სიტყვებით მან გაასამართლა ებრაელები, რომ ისინი არ არღვევდნენ კანონს სიკეთის გამო. ყოველივე ამის შემდეგ, მან არ გაკიცხა ისინი, რომ თითოეულმა (მათგანმა) ვირი ან პირუტყვი წაიღო წყალზე (შაბათს), პირიქით, (ამით) ასწავლა მათ, რომ კარგია შაბათს სიკეთის კეთება (ლუკა 13:15). მათგან ჩვენება თავისთვის აიღო. მართალია, ისინი ყურადღებით აკვირდებოდნენ მას და ეძებდნენ შემთხვევებს, როდესაც ის აღმოჩნდებოდა მამის მცნებების მოწინააღმდეგე, მაგრამ რადგან ისინი თავად არ იცავდნენ კანონს, მან უარყო ისინი.
ყურადღება მიაქციეთ დალუქულ მცნებებს, რომლებიც დამტკიცებულია და არავითარ შემთხვევაში არ ირღვევა და შეამჩნიეთ სხვები, რომლებიც არაერთხელ დაირღვა თავად კანონმდებელი. როდესაც გამოჩნდა ხალხი, რომელმაც თავისი ნებით დაიწყო იმის კეთება, რაც შაბათის დაწესების მიზნით იყო, მაშინ აუცილებლობის შაბათი გაუქმდა, რათა დაწყებულიყო თავისუფლების საქმე. ამიტომ, გამოიკვლიეთ შაბათის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა; სწორედ მასზე დაკვირვებით ვიგებთ, რა არის მისი ნება, ვინც შაბათის კანონი მისცა. ამრიგად, თუ ვინმე შაბათის გარეშე (შაბათის კანონი) ნებაყოფლობით იცავს შაბათს, განა ასეთი სულიერი თავისუფლება არ უნდა იყოს უფრო დაფასებული, ვიდრე შაბათის აუცილებლობა? 198.
„როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავის თავში, ისე მისცა ძეს“ (იოანე 5:26). თუ მამის სახე უცხო იყო სიცოცხლისთვის, რაც მას, რა თქმა უნდა, თავისი ბუნებით აქვს, იგივე უნდა გვეფიქრა ძეზეც. და როგორც თავად მამა განუყოფელი სიცოცხლეა და მისი სიცოცხლე არავითარ მიზეზზე არ არის დამოკიდებული, ისე გაიგეთ ძის შესახებ ისევე, როგორც მამაზე, კერძოდ: მასაც აქვს სიცოცხლე მის სახეში. თუ სიტყვების საფუძველზე: „ასევე მისცა ძეს“ (იოანე 5:26), ფიქრობთ, რომ გარდა მამის ძღვენისა, ძეს არ აქვს სიცოცხლე საკუთარ თავში, მაშინ თქვენ დაამახინჯეთ პირველი აზრი, ვინაიდან ძის სახე ასე უცხოა სიცოცხლისთვის. მაგრამ გაითვალისწინეთ მისი სხეული და შეადარეთ ეს (სიტყვა) მას: მან მისცა - შემდეგთან ერთად (შემდეგ): „მას მისცა ძალა, რათა ძე კაცისა აღასრულოს სამართალი“ (შდრ. იოანე 6,27). ასე რომ, გამონათქვამი: მისცა (იოანე 5:26) - და სიტყვები: „გასცა ძალაუფლება“ (შდრ. იოანე 6:27) - ასე გვესმის. თუ მამა ვინმეს აძლევს სიცოცხლეს, რაც მას არსებითად აქვს, მაშინ ეს (უკანასკნელი) ხდება არა მასთან თანაარსებული, არამედ (მხოლოდ) რაღაც დამატებითი და არ არის ჩადებული მამაში, როგორც რაღაც მსგავსი (მისი).
და თუ იგი ჩადებულია მასში და ამის შედეგად ხდება მისი ბუნების თანაზიარი (2 პეტ. 1:4), მაშინ ის მაინც განასხვავებს თავის არსს. და თუ მამა სიცოცხლეს აძლევს იმას, რაც არ არსებობს, მაშინ იგივე ხდება 199.
მაგრამ, ალბათ, იტყვით: "არ მოგეცი?" 200. მე ვუთხარი: გაითვალისწინეთ სხეულის მიზეზი და მოუსმინეთ წინააღმდეგობის გარეშე, რომ მამამ მისცა (სიცოცხლე) მას, ვინც მიიღო განსჯის ძალა. ამის შესახებ წინასწარმეტყველიც კი მოწმობს (იოანე 5:26) და განსჯის ძალის შესახებ, ვინაიდან მას თავისუფლების (ძალაუფლების თავისუფლებას) ძალას ანიჭებს და ამბობს: „მისი ბატონობა მის მხარზეა“ (შდრ. ეს. 9:6).
„მამა... არავის განსჯის, არამედ მთელი განსჯა თავის ძეს გადასცა“ (შდრ. იოანე 5:22). ეს ნიშნავს, რომ ის, ვინც საკუთარ თავზე შურს იძიებს, აშკარად უსამართლობას უყენებს ყოველგვარი შურისძიების უფალს, რადგან ის არ ცნობს მას, ვინც საკუთარ თავზე უფრო ძლევამოსილია და (ვინც) კრიმინალებს მიჰყავს თავის სამსჯავროზე. ამის გამო ქრისტეს მსაჯული ჰქვია, რათა მისმა მოწაფეებმა არ განიკითხონ ერთმანეთში და ამავე დროს ნათქვამია, რომ ის განიკითხავს სამყაროს აღსასრული, რათა ამიერიდან არავინ იძიოს შური. ამიტომ ქრისტეს უწოდეს თავი, რათა მის მოწაფეებს, როგორც (ერთი) სხეულის წევრებს, თანაგრძნობა ჰქონოდათ ერთმანეთის მიმართ, (რათა) თვალებმა ფეხებს დააბრალონ, გული კი, მონანიებით, მუცელი და სხვა წევრები ამხილოს. მაშ, ნახეთ, რა უგუნურია ადამიანის განსჯა, თუნდაც ის სამართლიანად იძიოს შურისძიება საკუთარ თავზე, რადგან ამით მთელი სამყაროს მსაჯული ზიზღდება.
„ის არის ნათურა, რომელიც არის ნათელი“ (შდრ. იოანე 5,35), რომელიც მატებასთან ერთად (სინათლის) ჩაქრა, რადგან ღამით ანათებდა, რათა იცოდნენ, რომ მზის სხივის მოსვლასთან ერთად ლამპრის სხივები გადის და ჩაქრება. „არავითარ ჩვენებას ადამიანთაგან არ ვიღებ, რადგან იოანესზე დიდი მოწმობა მაქვს“ (შდრ. იოანე 5:34, 36). თუმცა, თუ ის არ იღებს ჩვენებას ხალხისგან, მაშინ რატომ მივიდა იოანე მის წინაშე? მაგრამ რათა მათ არ შეეშინდეს ქრისტეს სიდიადე, მას წინ უძღოდა სხვადასხვა სახით უმნიშვნელოობა. წყლით ნათლობა წინ უსწრებს სულით ნათლობას და ის, ვინც მღვდლისგან იცოდა მისი დაბადების შესახებ, მოწმობს მას, ვისი სულისაგან ჩასახვა იყო დაფარული, რათა იცოდნენ, რომ იმავე სულში იოანე წინასწარმეტყველი ლაპარაკობდა მასზე, რომელსაც მწიგნობრები ადანაშაულებდნენ მოსეს კანონების დარღვევისთვის.
და თუ ის ხალხისგან ჩვენებას არ იღებს, მაშინ რატომ მიმართა იოანეს მისგან ჩვენების მისაღებად? მაგრამ იოანე ღმერთმა გამოგზავნა. „ვინც მე გამომგზავნა... მელაპარაკა“ (იოანე 1:33). ასე რომ, მამა იოანეს მეშვეობით მოწმობს მასზე, როგორც ამბობს: „დაწერა მოსემ ჩემზე“ (შდრ. იოანე 5,46), ასევე: „თვითონ მოსეა შენი... ბრალმდებელი“ (შდრ. იოანე 5,45). ის ამბობს: „დაწერა მოსემ ჩემზე“ (შდრ. იოანე 5:46) - სწორედ მაშინ, როცა თქვა: „თუ წინასწარმეტყველი... აღდგება და რაიმე ნიშანსა თუ სასწაულს გააკეთებს, და თუ სასწაული... ახდება, მაშინ მიიღეს, რადგან წინასწარმეტყველია; თუ არ ახდება, მაშინ არ ირწმუნოთ, რადგან ცრუობს“ (შდრ. კან. „თვითონ მოსეა... თქვენი ბრალმდებელი“ (შდრ. იოანე 5:45), ვინაიდან არ გჯერათ არც მისი სიტყვისა და არც ჩემი საქმეების. "რომელი თქვენგანი დამსჯის ცოდვაში?" (იოანე 8:46) - რადგან ღიად გიწინასწარმეტყველებ. და რადგან წერია, რომ წინასწარმეტყველი უნდა იყოს მიღებული, ვინც არ უნდა იყოს ის, თუ (მხოლოდ) აქვს ნიშნები, ამბობს: „საქმეები, რომელნიც მე ვაკეთებ, მოწმობენ ჩემზე“ (შდრ. იოანე 5,36). ასე რომ, თავად მოსე გადანაშაულებთ, რადგან ყველაფერი, რაც თქვა, შესრულდა, რადგან (მისი) სიტყვა ემთხვევა (ჩემს) საქმეს.
და თუ მე არ გამოგიცხადე სხვა ღმერთი, არამედ გითხარი: „ისმინე ისრაელი: უფალი, შენი ღმერთი ერთია უფალი“ (შდრ. კან. 6:4), და თუ მან გამომგზავნა, მე ვლოცულობ მას და პატივს ვცემ, თუ ამასაც გასწავლიდი, მაშინ რატომ არ გჯერა ჩემი?
როგორ აღმოაჩინა მოსემ ეგვიპტის რწმენა თავის ძმებსა და ფარაონში? იქნებ ნიშნებით? მაგრამ ბრძენებმა შეასრულეს (იგივე) ნიშნები, როგორც მან. მაშ, როგორ დაიჯერეს, რომ ღმერთმა გამოგზავნა, თუ არც ერთი წინასწარმეტყველი არ დაუმოწმებდა მათ ამის შესახებ და (თუ) ხმა ზეციდან არ ჩამოსულა მათთან? უნდა ითქვას, რომ მათ ირწმუნეს ნიშნებისა და სასწაულების გამო და იმის გამო, რომ გაიგეს, რომ მათი მამა-პაპის ღმერთი გამოგზავნა და (რადგან) მისი სახიდან სხივები მოწმობდნენ მისი სიტყვების ჭეშმარიტებას. თუმცა, მათ გაუჭირდებოდათ მისი დაჯერება მოწინააღმდეგეების გამო, რადგან „ბრძენებმა გააკეთეს... იგივე, რაც მან გააკეთა“ (შდრ. გამ. 7:11), თუ საბოლოოდ, მისმა ნიშნებმა გამარჯვება არ მიაღწიეს. ან იპოვა მან რწმენა იმის გამო, რომ ღმერთი ელაპარაკა მას? მაგრამ მათ ეს არ დაინახეს თვალით და არ გაუგიათ ყურით. თუ მათ სწამდათ სასწაულების გამო, თუმცა არ იცოდნენ (მოსე), მაშინ მოსემ პასუხი გასცა ქრისტესთვის, რომ ერწმუნათ მისი ნიშნები და სასწაულები.
რწმენის ხარისხის მიხედვით, ბრმას განკურნება დაემართა, ისე რომ უფალმა მას უხილავი და ხილული თვალები მისცა. მან ზომიერი ხედვა მისცა ზომიერ მორწმუნეს. როცა მის თვალებში ზომიერი სინათლე გაჩნდა, მის სულში დიდი სინათლე გაბრწყინდა. გაუმჯობესდა მისი შინაგანი რწმენა და გაუმჯობესდა გარეგანი ხედვა. „ყველაფერი ნათლად დაინახე“ (შდრ. მარკოზი 8:25). როდესაც ის იდგა პირველ და ყველაზე დაბალ დონეზე, უფალმა განამტკიცა მისი სუსტი რწმენა, მაგრამ როდესაც ის გაძლიერდა, მაშინ ამ სისუსტის დონიდან იგი, თითქოსდა, ნახტომებით ავიდა სრულყოფილების დონემდე.
წმინდა ეფრემი, როგორც ჩანს, არ კითხულობს იოანეს 5:4, ისევე როგორც სირიულ ტექსტს (კურეტონის თარგმანის მიხედვით), ისევე როგორც სინ., ვატ. და მრავალი სხვა კოდი.
იმათ. იქიდან გამომდინარე, რომ ეკლესია, ქრისტეს მაგალითზე, თავისებურად იცავს შაბათს, თუმცა არ არის შებოჭილი ძველი აღთქმის კანონით, ცხადია, რომ ღმერთმა ახალ აღთქმაში არ გააუქმა მთელი კანონი შაბათს, არამედ გაანადგურა მხოლოდ ის იძულება, რომელთანაც კანონი შაბათის დაცვას აკავშირებდა.
იმათ. თუ ღმერთი თავისი არსით ქმნილების მეშვეობით აცოცხლებს მათ, ვინც ადრე არ არსებობდა, მაშინ ამით ისინი არ ხდებიან ღმერთთან თანასუბსტანციურები.
ან თქვენ წინააღმდეგი იქნებით: „განა არ არის დაწერილი, რომ მამამ სიცოცხლე მისცა ძეს? – ამ წინააღმდეგობაზე წმიდა ეფრემი პასუხობს, რომ მამამ ძეს სიცოცხლე მისცა ისევე, როგორც სასამართლოს ძალაუფლება, ანუ არა როგორც ღმერთი, არამედ როგორც ადამიანი.
წმინდა წერილში მნიშვნელობა საპირისპიროა. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: