Глава 13

«Ήταν ένας άνθρωπος εκεί που ήταν άρρωστος για τριάντα οκτώ χρόνια... Ο Κύριος του είπε: Θέλεις να είσαι υγιής;» (πρβλ. Ιωάννης 5:5–6). Άρα δεν ήθελε. «Ο άρρωστος του είπε: Δεν έχω βοηθό να με κατεβάσει στην κολυμβήθρα όταν τα νερά είναι ταραγμένα» (πρβλ. Ιωάννη 5:7). Αλλιώς ρώτησε ο Κύριος και αλλιώς απάντησε ο άρρωστος, λέγοντας: «Δεν έχω βοηθό να με κατεβάσει, και ενώ πλησιάζω αργά στην πισίνα, άλλος κατεβαίνει ήδη μπροστά μου» (Ιωάν. 5:7) 197. Και για τριάντα οκτώ χρόνια δεν βρήκα έναν. Αυτά τα λόγια ντροπιάζουν τους Εβραίους, που δεν πιστεύουν ότι το βάπτισμα συγχωρεί αμαρτίες. Άλλωστε, αν πιστεύουν ότι μέσω του νερού του Σιλωάμ ένας Άγγελος θεράπευσε έναν άρρωστο, τότε πόσο μάλλον να πιστέψει κανείς ότι ο Κύριος των Αγγέλων μέσω του βαπτίσματος καθαρίζει από κάθε κακία; Και αφού νόμιζαν ότι μόνο το νερό (θα μπορούσε) να τον βοηθήσει, τότε (ο Κύριος) του είπε: «Σήκω, πάρε το στρώμα σου και περπάτα» (πρβλ. Ιω. 5,8). Ήταν αμαρτωλός και άπιστος, όπως μαρτυρεί ο Κύριος, λέγοντας: «Μην αμαρτάνεις πια» (Ιωάννης 5:14). Η αλήθεια ήρθε και αναζήτησε την πίστη στα χείλη του, αλλά δεν τη βρήκε. το έλεος τον θεράπευσε, για να μην περάσει (από κοντά του) μάταια η χάρη. «Σήκω στα πόδια σου, σήκωσε το κρεβάτι σου και πήγαινε στο σπίτι σου» (πρβλ. Ιωάννη 5:8). Δεν ήταν αρκετό να πεις «Σήκω, περπάτα»; Δεν θα ήταν επίσης θαύμα αν κάποιος που δεν είχε δύναμη να γυρίσει στο κρεβάτι του σηκωθεί ξαφνικά και περπατούσε; Αλλά για να δείξει ότι του είχε δώσει τέλεια υγεία, ο Κύριος πρόσθεσε την εντολή να σηκωθεί το κρεβάτι. Διότι δεν τον θεράπευσε όπως ο άρρωστος, στον οποίο σταδιακά επανέρχεται η υγεία, και γι' αυτό είπε: «στάσου στα πόδια σου, σήκωσε το κρεβάτι σου και περπάτα» (πρβλ. Ιω. 5, 8). Άλλωστε, αν είχε γίνει σιωπηλός, το κρεβάτι του θα φώναζε. Όταν τον είδαν οι Εβραίοι, είπαν: «Ποιος σου είπε: πάρε το κρεβάτι σου;» (πρβλ. Ιωάννης 5:12). Παρέλειψαν (σιωπούσαν), όπως δείχνει η Γραφή, να τον ρωτήσουν: «Ποιος σε θεράπευσε;» - και είπαν: «Ποιος σε διέταξε να πάρεις το κρεβάτι σου το Σάββατο;» (πρβλ. Ιωάννη 5:12) - Ω τυφλός, ανόητος, κουφός και αναίσθητος, γιατί ένα πράγμα σου λείπει και για ένα άλλο ρωτάς; Αφού ρώτησαν σαν τυφλοί, αυτός που θεραπεύτηκε τους έδωσε μια διαφωτιστική απάντηση, γιατί ήταν ένας έξυπνος και φωτισμένος μεσολαβητής που ο σοφός Ιατρός έστειλε να οδηγήσει αυτούς που έκαναν λάθος στον σωστό δρόμο. «Ποιος σε διέταξε να πάρεις το κρεβάτι σου πάνω σου;» (πρβλ. Ιω. 5:12) - Εφόσον ήθελαν να κρύψουν το θαύμα της θεραπείας και να κατακρίνουν τον άνθρωπο που πήρε το κρεβάτι, αυτός (ο τελευταίος) ανακοίνωσε ανοιχτά τη θεραπεία του και (ταυτόχρονα) καταδίκασε και διέψευσε την απιστία τους. Τους είπε όχι αυτό που ήθελαν να ακούσουν (από αυτόν), αλλά αυτό που αρνήθηκαν να πιστέψουν. «Αυτός... που... θεράπευσε... με... είπε... σε μένα: σήκω, σήκωσε το κρεβάτι σου και πήγαινε. Του λένε: Ποιος είναι; Είπε: Δεν ξέρω, γιατί ο Ιησούς, όταν είδε το πλήθος, έφυγε από εκείνο το μέρος. Και μετά από λίγο τον είδα... και του είπα: Ιδού, έγινες καλά, μην αμαρτάνεις πια, μήπως χρειαστείς κανέναν άλλον. - Διότι είπε: «Δεν έχω κανέναν (που να με κατεβάσει στην πισίνα)» (Ιωάννης 5:7). - «Και τότε πήγε ο άνθρωπος και είπε στους Ιουδαίους ότι... ο Ιησούς ήταν αυτός που με θεράπευσε» (πρβλ. Ιωάννης 5:15). Όταν κατηγόρησαν τον Κύριο ότι θεραπεύει το Σάββατο, τότε (ο Κύριος) τους είπε: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, γι' αυτό και εγώ εργάζομαι» (πρβλ. Ιωάννη 5:17). Και έτσι, οι Εβραίοι καταδίωξαν τον Σωτήρα όχι μόνο επειδή θεράπευσε την ημέρα του Σαββάτου, αλλά «επίσης... και... επειδή... Ονόμασε τον Θεό Πατέρα Του και ονόμασε τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό» (πρβλ. Ιωάννη 5:18). Ωστόσο, προσέξτε ότι δεν απάντησε: «Μη παραβείτε το Σάββατο», αλλά: «Σπάστε το όπως ο Πατέρας μου στους ουρανούς» - «Ο Πατέρας μου... κάνει, και εγώ κάνω» (Ιωάννης 5:17). Άλλωστε, αν η δημιουργία, και οι άγγελοι, και τα φώτα, και η δροσιά, και η βροχή, και οι πηγές και τα ποτάμια δεν σταματήσουν (στη δραστηριότητά τους) το Σάββατο, αν το Σάββατο ούτε οι Άγγελοι (δεν σταματούν) από την υπηρεσία και το έργο τους, ούτε οι ουρανοί (δεν παύουν) να στέλνουν δροσιά και βροχή, ούτε τα φωτιστικά να κινούνται ούτε ο άνθρωπος να αναπνέει και να γεννά παιδιά - αντίθετα, το Σάββατο οι άνθρωποι γεννιούνται πολύ πιο γρήγορα γιατί (αυτό) δεν εμποδίζεται από καμία εντολή, και την όγδοη μέρα περιτομούνται - αν με αυτά τα παραδείγματα και σχεδόν αμέτρητα άλλα παραβιάζεται ο νόμος, αν το κάνει αυτό το πλάσμα, τότε πόσο περισσότερο (μπορεί να το κάνει αυτό ο Δημιουργός); Επομένως, «ο Υιός του Ανθρώπου είναι Κύριος... του Σαββάτου» (Ματθαίος 12:8). Βρίσκουμε την απάντησή Του παρόμοια με αυτή σε άλλο μέρος, όταν οι μαθητές Του επιπλήχθηκαν επειδή άλεθαν στάχυα (Ματθαίος 12:1-2). (τότε) τους είπε: «Δεν διαβάσατε τι έκανε ο Δαβίδ, πώς... έφαγε το ψωμί της παράστασης, που δεν ήταν νόμιμο να φάει ούτε σε αυτόν, ούτε σε εκείνους που ήταν μαζί του;» (πρβλ. Ματθ. 12:3, 4). Επομένως, κατανοήστε τη σημασία αυτών των λέξεων και γνωρίστε τη δύναμη που κρύβεται σε αυτές. «Τον καταδίωξαν», λέει, «γιατί... Έγινε ίσος με τον Θεό» (πρβλ. Ιωάννη 5:18). Όταν κατηγορήθηκαν οι μαθητές Του, τους πρόσφερε τη μαρτυρία του Δαβίδ, ο οποίος, αν και ήταν προφήτης, βασιλιάς και δίκαιος, παρέμεινε άνθρωπος, όπως και οι απόστολοι ήταν άνθρωποι. Εξάλλου, ταίριαζε σε έναν σκλάβο να γίνει μάρτυρας για τους συνυπηρέτες του. όταν ήθελαν να τον κατηγορήσουν ο ίδιος, δεν τους έφερε ως μαρτυρία ο Δαβίδ, που ήταν άνθρωπος, ούτε η μαρτυρία του ουρανού, που είναι δημιουργία, ούτε άγγελοι, ούτε σεραφείμ, ούτε πνεύματα φύλακες, που όλα είναι σταλμένα να υπηρετήσουν, αλλά αφήνοντας τα πάντα στον ουρανό, την κόλαση και τη γη, και όλα όσα είναι σε δοκιμασία του Κυρίου και της φύσης. ο Θεός όλης της δημιουργίας, λέγοντας: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ κάνω» (Ιωάννης 5:17). Με τον ίδιο τρόπο έστειλε έναν εκ γενετής τυφλό να πλυθεί στην κολυμβήθρα του Σιλωάμ (Ιωάννης 9:7), πρώτον, για να δείξει ξεκάθαρα ότι ο τυφλός δεν τον αμφισβήτησε, αλλιώς δεν θα είχε θεραπευτεί και, δεύτερον, για να δηλώσει (όλη) την υπόθεση και να γίνει ξανά γνωστή η πίστη του. Ομοίως, τα λόγια: «Σήκω, σήκωσε το κρεβάτι σου» (πρβλ. Ιω. 5, 8), είπε για να δουν το Σάββατο τον θεραπευμένο και να ρωτήσουν (για τη θεραπεία). Έτσι, το Σάββατο καθιερώθηκε όχι για χάρη του Θεού, αλλά για χάρη του ανθρώπου. επομένως όποιος το έδωσε είναι ο κύριος του. Στην ερώτηση: «Είμαι ο δότης του Σαββάτου ή όχι;» (πρβλ. Ματθαίος 12:8) - βλέπουμε την απάντηση στα έργα (Του). Ιδού, ο τυφλός υπηρετεί ως μάρτυρας και ο άρρωστος ως κήρυξ. Ο Κύριος συνήθως τήρησε όλους τους νόμους και με αυτό έδειξε ότι πρέπει να διατηρηθούν, έτσι ώστε οι νόμοι που φυλάσσονται από Αυτόν να καταδικάζουν τους παραβάτες τους. Κατέστρεψε μερικούς νόμους στο όνομα του καλού (Ματθαίος 12:12), για να διδάξει ότι έχει την υπέρτατη δύναμη πάνω σε όλα, και επίσης μέσω της θεραπείας για να αποκαλύψει ότι είναι ο Κύριος του νόμου, αφού η δημιουργία έδειξε υπακοή σε Αυτόν που, με το θέλημα του Πατέρα, έχει εξουσία πάνω στο Σάββατο. Έτσι, από το διάλειμμα του Σαββάτου μαθαίνουμε ποιος είναι Αυτός που είπε: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα» (Ιωάννης 5:17). Επιπλέον, με αυτά τα λόγια καταδίκασε τους Εβραίους ότι δεν παραβίαζαν τον νόμο για χάρη του καλού. Άλλωστε, δεν τους επέπληξε για το γεγονός ότι ο καθένας (από αυτούς) πήρε ένα γάιδαρο ή βοοειδή για να ποτίσει (το Σάββατο), αντίθετα (με αυτό) τους δίδαξε ότι είναι καλό να κάνουν το καλό το Σάββατο (Λουκάς 13:15). Πήρε μαρτυρία για τον εαυτό του από αυτούς. Αν και Τον παρακολουθούσαν προσεκτικά και έψαχναν για περιπτώσεις που θα αποδεικνυόταν ότι ήταν αντίπαλος των εντολών του Πατέρα Του, αλλά επειδή οι ίδιοι δεν τηρούσαν καθόλου το νόμο, Εκείνος τις απέρριψε. Προσέξτε τις εντολές που είναι σφραγισμένες, οι οποίες εγκρίνονται και δεν παραβιάζονται σε καμία περίπτωση και παρατηρήστε άλλες που έχουν παραβιαστεί επανειλημμένα από τον ίδιο τον Νομοθέτη. Όταν εμφανίστηκε ένας λαός που με τη θέλησή του άρχισε να κάνει αυτό που ήταν ο σκοπός της καθιέρωσης του Σαββάτου, τότε το Σάββατο της ανάγκης καταργήθηκε για να ξεκινήσει η υπόθεση της ελευθερίας. Επομένως, εξετάστε το αληθινό νόημα του Σαββάτου. Με την παρατήρησή του μαθαίνουμε ποιο είναι το θέλημα Εκείνου που έδωσε το νόμο του Σαββάτου. Έτσι, εάν κάποιος χωρίς Σάββατο (νόμος του Σαββάτου) τηρεί οικειοθελώς το Σάββατο, δεν θα έπρεπε αυτή η πνευματική ελευθερία να εκτιμάται περισσότερο από την αναγκαιότητα του Σαββάτου; 198. «Όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι την έδωσε στον Υιό» (Ιωάννης 5:26). Αν το πρόσωπο του Πατέρα ήταν ξένο προς τη ζωή, την οποία, φυσικά, έχει σύμφωνα με τη φύση Του, το ίδιο θα έπρεπε να σκεφτούμε και για τον Υιό. Και όπως ο ίδιος ο Πατέρας είναι ολοκληρωμένη ζωή, και η ζωή Του δεν εξαρτάται από καμία αιτία, έτσι κατανοήστε για τον Υιό με τον ίδιο τρόπο όπως και για τον Πατέρα, δηλαδή: ότι έχει επίσης ζωή στο πρόσωπό Του. Εάν, με βάση τα λόγια: «Έτσι έδωσε και στον Υιό» (Ιωάν. 5:26), νομίζετε ότι εκτός από τη δωρεά του Πατέρα, ο Υιός δεν έχει ζωή στον εαυτό Του, τότε έχετε παραμορφώσει την πρώτη σκέψη, αφού το πρόσωπο του Υιού είναι τόσο ξένο στη ζωή. Λάβετε όμως υπόψη το σώμα Του και συγκρίνετε αυτό (λόγο) με αυτό: Έδωσε - μαζί με αυτό που ακολουθεί (επιπλέον): «Του έδωσε εξουσία, για να εκτελέσει κρίση ο Υιός του ανθρώπου» (πρβλ. Ιωάννη 6:27). Έτσι, το ρητό: έδωσε (Ιωάν. 5:26) - και οι λέξεις: «έδωσε εξουσία» (πρβλ. Ιωάννη 6:27) - κατανοούν έτσι. Αν ο Πατέρας δώσει σε κάποιον τη ζωή που έχει στην ουσία, τότε αυτό (το τελευταίο) δεν γίνεται ομοούσιο μαζί Του, αλλά (μόνο) κάτι πρόσθετο, και δεν εμφυτεύεται στον Πατέρα ως κάτι παρόμοιο (με Αυτόν). Και αν φυτευτεί μέσα Του, και ως αποτέλεσμα αυτού μετά γίνει μέτοχος της φύσης Του (Β' Πέτ. 1:4), τότε εξακολουθεί να διακρίνεται από την ουσία Του. Και αν ο Πατέρας δώσει τη ζωή της ύπαρξής Του σε κάτι που δεν υπάρχει, τότε το ίδιο συμβαίνει 199. Αλλά ίσως θα πείτε: «Δεν το έδωσες;» 200. Είπα: λάβετε υπόψη τη λογική του σώματος και ακούστε χωρίς αντίφαση ότι ο Πατέρας έδωσε (ζωή) σε Αυτόν που έλαβε τη δύναμη να κρίνει. Άλλωστε, ακόμη και ο προφήτης δίνει μαρτυρία γι' αυτό (Ιωάν. 5:26) και για τη δύναμη να κρίνει, αφού Του καταλογίζει τη δύναμη της ελευθερίας (ελευθερία της εξουσίας), λέγοντας: «Η κυριαρχία Του τίθεται στον ώμο Του» (πρβλ. Ησ. 9:6). «Ο Πατέρας... δεν κρίνει κανέναν, αλλά έδωσε όλη την κρίση στα χέρια του Υιού Του» (πρβλ. Ιωάννη 5:22). Αυτό σημαίνει ότι εκείνος που εκδικείται τον εαυτό του προφανώς αδικεί τον Κύριο κάθε εκδίκησης, γιατί δεν αναγνωρίζει Αυτόν που είναι πιο ισχυρός από τον εαυτό του και (Ο οποίος) φέρνει τους εγκληματίες στη δικαστική έδρα Του. Γι' αυτό ο Χριστός λέγεται Κριτής, για να μην κρίνουν μεταξύ τους οι μαθητές Του και ταυτόχρονα λέγεται ότι θα κρίνει στο τέλος του κόσμου, για να μην εκδικηθεί κανείς από εδώ και πέρα. Γι' αυτό ο Χριστός ονομάστηκε Κεφάλι, για να συμπονούν οι μαθητές Του ως μέλη ενός σώματος, τα μάτια να κατηγορούν τα πόδια και η καρδιά με τη μετάνοια να εκθέτει την κοιλιά και τα άλλα μέλη. Δείτε, λοιπόν, πόσο απερίσκεπτη είναι η κρίση ενός ανθρώπου, ακόμα κι αν αυτός εκδικείται δίκαια τον εαυτό του, γιατί έτσι περιφρονείται ο Κριτής όλου του κόσμου. «Αυτός είναι το λυχνάρι το φως» (πρβλ. Ιω. 5, 35), που έσβησε με την αύξηση (του φωτός), γιατί έλαμπε τη νύχτα, για να ξέρουν ότι με την έλευση της λάμψης του ήλιου, οι ακτίνες του λύχνου περνούν και σβήνουν. «Δεν παίρνω μαρτυρία από ανθρώπους, γιατί έχω μαρτυρία μεγαλύτερη από του Ιωάννη» (πρβλ. Ιωάννη 5:34, 36). Ωστόσο, αν δεν παίρνει μαρτυρία από ανθρώπους, τότε γιατί ήρθε ο Ιωάννης ενώπιόν Του; Αλλά για να μη φοβούνται το μεγαλείο του Χριστού, προηγήθηκε σε διάφορες μορφές η ασημαντότητα. Το βάπτισμα με νερό προηγείται του βαπτίσματος με το Πνεύμα και αυτός που γνώριζε τη γέννησή του από τον ιερέα δίνει μαρτυρία σε Αυτόν του οποίου η σύλληψη από το Πνεύμα ήταν κρυμμένη, για να ξέρουν ότι στο ίδιο Πνεύμα μίλησε ο προφήτης Ιωάννης για Αυτόν που οι γραμματείς κατηγόρησαν ότι παραβίασε τους νόμους του Μωυσή. Και αν δεν δέχεται μαρτυρία από ανθρώπους, τότε γιατί απευθύνθηκε στον Ιωάννη για να λάβει μαρτυρία από αυτόν; Αλλά ο Ιωάννης στάλθηκε από τον Θεό. «Αυτός που με έστειλε... μίλησε σε μένα» (Ιωάννης 1:33). Έτσι, μέσω του Ιωάννη ο Πατέρας μαρτυρεί γι' Αυτόν, όπως λέει: «Ο Μωυσής έγραψε για μένα» (πρβλ. Ιω. 5,46), και επίσης: «Ο ίδιος ο Μωυσής είναι ο... κατήγορός σας» (πρβλ. Ιω. 5:45). Λέει: «Ο Μωυσής έγραψε για μένα» (πρβλ. Ιωάννη 5:46) - ακριβώς όταν είπε: «Εάν προφήτης... σηκωθεί και κάνει κάποιο σημείο ή θαύμα, και εάν ένα θαύμα... πραγματοποιηθεί, τότε ας γίνει δεκτός, γιατί είναι προφήτης· αν αυτό δεν γίνει αληθινό, τότε μην πιστεύετε, γιατί λέει ψέματα» (βλ. Μωυσ. «Ο ίδιος ο Μωυσής είναι ... ο κατήγορος σου» (πρβλ. Ιωάννη 5:45), αφού δεν πιστεύεις ούτε τον λόγο του ούτε τα έργα Μου. «Ποιος από εσάς θα Με καταδικάσει για αμαρτία;» (Ιωάννης 8:46) - γιατί σας προφητεύω ανοιχτά. Και αφού είναι γραμμένο ότι ένας προφήτης πρέπει να γίνεται δεκτός, όποιος κι αν είναι, αν (μόνο) έχει σημεία, λέει: «Τα έργα που κάνω μαρτυρούν για μένα» (πρβλ. Ιω. 5,36). Έτσι, ο ίδιος ο Μωυσής σε κατηγορεί, γιατί όλα όσα είπε εκπληρώθηκαν, γιατί ο λόγος (του) συμπίπτει με (δική μου) πράξη. Και αν δεν σας διακήρυξα άλλο Θεό, αλλά μόνο έλεγα: «Ακούστε τον Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός σας είναι ένας Κύριος» (πρβλ. Δευτ. 6:4), και αν ο Ίδιος με έστειλε, και προσεύχομαι σε Αυτόν και Τον τιμώ, αν σας το δίδαξα κι αυτό, τότε γιατί δεν με πιστεύετε;» Πώς βρήκε ο Μωυσής πίστη στην Αίγυπτο μεταξύ των αδελφών του και του Φαραώ; Ίσως μέσα από ταμπέλες; Αλλά οι σοφοί έκαναν (τα ίδια) σημάδια όπως εκείνος. Πώς, λοιπόν, τον πίστεψαν ότι τον είχε στείλει ο Θεός, αν κανένας προφήτης δεν τους μαρτύρησε γι' αυτό και (αν) δεν τους κατέβαινε μια φωνή από τον ουρανό; Πρέπει να ειπωθεί ότι πίστεψαν λόγω των σημείων και των θαυμάτων, και επειδή άκουσαν ότι ο Θεός των πατέρων τους τον είχε στείλει, και (αφού) οι ακτίνες από το πρόσωπό του μαρτυρούσαν την αλήθεια των λόγων του. Ωστόσο, θα ήταν δύσκολο να τον πιστέψουν εξαιτίας εκείνων που του εναντιώθηκαν, γιατί «οι σοφοί έκαναν... το ίδιο με εκείνον» (πρβλ. Εξ. 7:11), αν, τελικά, τα σημεία του δεν είχαν κερδίσει. Ή βρήκε πίστη επειδή του μίλησε ο Θεός; Αυτό όμως δεν το είδαν με τα μάτια τους και δεν το άκουσαν με τα αυτιά τους. Αν πίστευαν για χάρη των θαυμάτων, αν και δεν ήξεραν (τον Μωυσή), τότε ο Μωυσής έδωσε μια απάντηση για τον Χριστό ότι έπρεπε να Τον πιστέψουν λόγω των σημείων και των θαυμάτων Του. Ανάλογα με τον βαθμό της πίστης, επήλθε θεραπεία στον τυφλό, ώστε ο Κύριος του έδωσε αόρατα και ορατά μάτια. Έδωσε μέτρια όραση στον μετριοπαθή πιστό. Όταν ένα μέτριο φως εμφανίστηκε στα μάτια του, ένα μεγάλο φως έλαμψε στην ψυχή του. Η εσωτερική του πίστη βελτιώθηκε και η εξωτερική του όραση βελτιώθηκε. «Τα πάντα τα είδες καθαρά» (πρβλ. Μάρκος 8:25). Όταν στάθηκε στο πρώτο και χαμηλότερο επίπεδο, ο Κύριος ενίσχυσε την αδύναμη πίστη του, αλλά όταν έγινε πιο σταθερή, τότε από αυτό το επίπεδο αδυναμίας ανέβηκε, σαν να λέγαμε, αλματωδώς στο επίπεδο της τελειότητας. Ο Άγιος Εφραίμ, προφανώς, δεν διαβάζει το Ιωάννης 5:4, καθώς και το συριακό κείμενο (σύμφωνα με τη μετάφραση του Cureton), καθώς και το Sin., Vat. και πολλούς άλλους κωδικούς. Εκείνοι. Από το γεγονός ότι η Εκκλησία, ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού, τηρεί το Σάββατο με τον δικό της τρόπο, αν και δεν δεσμεύεται από τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης, είναι σαφές ότι ο Θεός στην Καινή Διαθήκη δεν κατάργησε ολόκληρο το νόμο το Σάββατο, αλλά κατέστρεψε μόνο τον καταναγκασμό με τον οποίο ο νόμος συνέδεε την τήρηση του Σαββάτου. Εκείνοι. αν ο Θεός, στην ουσία Του, μέσω της δημιουργίας δίνει ζωή σε όσους δεν υπήρχαν προηγουμένως, τότε μέσω αυτού δεν γίνονται ομοούσιοι με τον Θεό. Ή θα αντιρρήσεις: «Δεν είναι γραμμένο ότι ο Πατέρας έδωσε ζωή στον Υιό;» – Στην ένσταση αυτή ο Άγιος Εφραίμ απαντά ότι ο Πατέρας έδωσε ζωή στον Υιό με τον ίδιο τρόπο που Του έδωσε τη δύναμη της Αυλής, δηλαδή όχι ως Θεός, αλλά ως άνθρωπος. Στη Γραφή το νόημα είναι το αντίθετο. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: