Глава 13

"Byl tam jistý muž, který byl osmatřicet let nemocný... Pán mu řekl: Chceš být zdravý?" (srov. Jan 5:5–6). Takže nechtěl. „Nemocný mu řekl: Nemám pomocníka, který by mě spustil do rybníka, když jsou vody rozbouřené“ (srov. Jan 5,7). Pán se zeptal jinak a nemocný odpověděl jinak: „Nemám pomocníka, který by mě spustil, a zatímco se pomalu blížím k rybníku, už přede mnou sestupuje jiný“ (Jan 5:7) 197. A třicet osm let jsem žádného nenašel. Tato slova zahanbují Židy, kteří nevěří, že křest odpouští hříchy. Pokud totiž věří, že skrze vodu Siloe anděl uzdravil nemocného, ​​oč více by měl člověk věřit, že Pán andělů křtem očišťuje od všech neřestí? A protože si mysleli, že mu (může) pomoci pouze voda, řekl mu (Pán): „Vstaň, vezmi své lože a choď“ (srov. Jan 5,8). Byl to hříšník a nevěřící, jak dosvědčuje Pán, když říká: „Už nehřeš“ (Jan 5:14). Pravda přišla a hledala víru na jeho rtech, ale nenašla ji; milosrdenství ho uzdravilo, aby milost neminula (při něm) nadarmo. „Vstaň na nohy, vezmi své lůžko a jdi do svého domu“ (srov. Jan 5,8). Nestačilo říct: „Vstávej, choď“? Nebyl by také zázrak, kdyby někdo, kdo neměl sílu se na posteli otočit, najednou vstal a šel? Ale aby Pán ukázal, že mu dal dokonalé zdraví, přidal příkaz zvednout postel. Neuzdravil ho totiž jako nemocné, kterým se zdraví postupně vrací, a proto řekl: „vstaň, vezmi lože a choď“ (srov. Jan 5,8). Koneckonců, kdyby zmlkl, jeho postel by vykřikla. Když ho Židé uviděli, řekli: "Kdo ti řekl: vezmi si postel?" (srov. Jan 5,12). Opomněli (mlčeli), jak ukazuje Písmo, aby se ho zeptali: „Kdo tě uzdravil? - a řekli: "Kdo ti přikázal vzít si lože v sobotu?" (srov. Jan 5,12) - Ó slepý, pošetilý, hluchý a necitlivý, proč ti uniká jedna věc a ptáš se na jinou? Protože se ptali jako slepci, uzdravený jim dal poučnou odpověď, protože byl inteligentním a osvíceným přímluvcem, kterého moudrý Lékař poslal, aby ty, kdo se mýlili, uvedl na správnou cestu. "Kdo ti přikázal vzít si postel na sebe?" (srov. Jan 5,12) - Protože chtěli skrýt zázrak uzdravení a pohanit muže, který vzal lože, tento (ten druhý) otevřeně oznámil své uzdravení a (zároveň) odsoudil a vyvrátil jejich nevíru. Řekl jim ne to, co chtěli slyšet (od něj), ale to, čemu odmítali uvěřit. "On... který... uzdravil... já... řekl... mně: vstaň, vezmi své lože a jdi. Řekli mu: kdo to je? On řekl: Nevím, protože Ježíš, když viděl množství lidí, se od toho místa odvrátil. A po chvíli jsem ho uviděl... a řekl jsem mu: Hle, jsi uzdraven, už nehřeš, abys nepotřeboval někoho jiného. 1.1. - Neboť řekl: „Nemám nikoho (kdo by mě spustil do rybníka)“ (Jan 5:7). - „A pak ten muž šel a řekl Židům, že... Ježíš byl ten, kdo mě uzdravil“ (srov. Jan 5,15). Když obviňovali Pána, že uzdravuje v sobotu, pak jim (Pán) řekl: „Můj Otec pracuje až dosud, proto i já pracuji“ (srov. Jan 5,17). A tak Židé pronásledovali Spasitele nejen proto, že uzdravoval v sobotu, ale „také... a... protože... Nazval Boha svým Otcem a nazval se rovným Bohu“ (srov. Jan 5,18). Všimněte si však, že neodpověděl: „Nerušte sobotu“, ale: „Porušujte ji jako můj Otec v nebesích“ – „Můj Otec... to dělá a já to dělám“ (Jan 5:17). Koneckonců, pokud se stvoření, andělé a světla a rosa, a déšť, a prameny a řeky nezastaví (ve své činnosti) v den sabatu, pokud v den sabatu ani andělé (nepřestanou) ze své služby a práce, ani nebes (nepřestanou) posílat rosu a déšť, ani světla (nepřestanou) se pohybovat a nedávat lidem ovoce (nepřestávat) rodit ani plodit děti (nedělá) naopak, v sabatní den se lidé rodí o to rychleji, že (tomu) nebrání žádný příkaz, a osmý den jsou obřezáni - pokud je těmito příklady a téměř bezpočtem dalších porušován zákon, pokud toto stvoření dělá, o co víc (může to udělat Stvořitel)? Proto „Syn člověka je pánem... nad sobotou“ (Matouš 12:8). Jeho odpověď podobnou této nacházíme na jiném místě, když byli Jeho učedníci pokáráni za mletí klasů (Matouš 12:1-2); (poté) jim řekl: "Nečetli jste, co David udělal,... jak... snědl předváděcí chléb, který nesměl jíst jemu ani těm, kdo byli s ním?" (srov. Mt 12:3, 4). Pochopte tedy význam těchto slov a poznejte sílu v nich ukrytou. „Pronásledovali ho,“ říká, „protože... se vyrovnal Bohu“ (srov. Jan 5:18). Když byli jeho učedníci obviněni, nabídl jim svědectví o Davidovi, který, ačkoli byl prorokem, králem a spravedlivým mužem, stále zůstal mužem, stejně jako byli apoštolové muži; Koneckonců bylo vhodné, aby se otrok stal svědkem svých spolusluhů; když ho chtěli obvinit samotného, nepřinesl je jako svědectví David, který byl mužem, a ne svědectví nebes, které je stvoření, ani andělé, ani serafové, ani strážní duchové, ti všichni jsou posláni sloužit, ale ponechal vše v nebi, peklo a zemi a nebesa a vše, co je v nich, všecko stvoření, řekl: Pán Bůh, Otec stvoření, řekl: funguje až dosud a já dělám“ (Jan 5:17). Stejně tak poslal člověka slepého od narození, aby se umyl v jezírku Siloe (Jan 9:7), za prvé, aby jasně ukázal, že slepý nepochyboval (o něm), jinak by nebyl uzdraven, a za druhé, aby, kdyby byl slepý na cestě vyslýchán, uvedl (celý) případ, a tak se jeho víra znovu stala známou. Stejně tak slova: „Vstaň, vezmi si lože“ (srov. Jan 5,8), řekl, aby v sobotu viděli uzdraveného a zeptali se (na uzdravení). Sobota tedy nebyla ustanovena kvůli Bohu, ale kvůli lidem; proto ten, kdo ji dal, je jejím pánem. Na otázku: „Jsem dárcem soboty, nebo nejsem? (srov. Matouš 12,8) – odpověď vidíme v (Jeho) skutcích. Hle, slepý slouží jako svědek a nemocný jako hlasatelé. Pán obvykle dodržoval všechny zákony, a tím ukázal, že musí být zachovány, aby zákony, které dodržoval, odsoudily jejich porušovatele. Zničil některé zákony ve jménu dobra (Matouš 12:12), aby učil, že má svrchovanou moc nade všemi věcmi, a také skrze uzdravení odhalil, že je Pánem zákona, protože stvoření prokázalo poslušnost Tomu, který z vůle Otce má moc nad sabatem. Od rušení sabatu se tedy dozvídáme, kdo je Ten, kdo řekl: „Můj Otec pracuje až dosud“ (Jan 5:17). Dále těmito slovy usvědčil Židy, že neporušují zákon pro dobro. Vždyť jim nevyčítal, že každý (z nich) vzal osla nebo dobytek k vodě (v sobotu), naopak je (tím) naučil, že v sobotu je dobré konat dobro (Lk 13,15). Vzal si od nich svědectví pro sebe. Sice Ho bedlivě sledovali a hledali případy, kdy by se ukázal být odpůrcem přikázání svého Otce, ale protože oni sami vůbec nedodržovali zákon, odmítl je. Všimněte si přikázání, která jsou zapečetěna, která jsou schválena a nejsou žádným způsobem porušována, a všímejte si dalších, která byla opakovaně porušována samotným Zákonodárcem. Když se objevil lid, který ze své svobodné vůle začal konat to, co bylo účelem ustanovení soboty, pak byl sabat nutnosti zrušen, aby mohla začít věc svobody. Proto zkoumejte pravý význam soboty; Jeho dodržováním poznáváme, jaká je vůle Toho, který dal zákon o sabatu. Pokud tedy někdo bez sabatu (zákon o sabatu) dobrovolně dodržuje sobotu, neměla by být taková duchovní svoboda cennější než nutnost šabatu? 198. „Jako má Otec život v sobě, tak ho dal Synu“ (Jan 5:26). Kdyby byla tvář Otce cizí životu, který On samozřejmě má podle své přirozenosti, totéž by se muselo myslet i na Syna. A jako Otec sám je integrálním životem a Jeho život nezávisí na žádné příčině, tak rozumějte o Synu stejně jako o Otci, totiž: že i On má život ve své tváři. Pokud si na základě slov: „Tak dal i Synu“ (Jan 5,26) myslíte, že Syn bez daru od Otce nemá život sám v sobě, pak jste zkreslili první myšlenku, protože tvář Syna je životu tak cizí. Ale vezměte v úvahu Jeho tělo a srovnejte toto (slovo) s ním: Dal - spolu s tím, co následuje (dále): "Dal mu moc, aby Syn člověka vykonal soud" (srov. Jan 6,27). Takže rčení: dal (Jan 5:26) – a slova: „dal pravomoc“ (srov. Jan 6:27) – chápejte takto. Dá-li Otec někomu život, který v podstatě má, pak se tento (poslední) nestane s Ním shodným, ale (pouze) něčím dodatečným a není vštěpován Otci jako něco podobného (Jemu). A pokud je v Něm zasazeno a v důsledku toho se pak stane účastníkem Jeho přirozenosti (2. Petrův 1:4), pak se stále odlišuje od Jeho podstaty. A jestliže Otec dá život své bytosti něčemu, co neexistuje, pak se stane totéž 199. Ale možná řeknete: "Nedal jsi to?" 200. Řekl jsem: vezměte v úvahu rozum těla a poslouchejte bez rozporu, že Otec dal (život) Tomu, který dostal moc soudit. Ostatně i prorok o tom vydává svědectví (Jan 5,26) a o moci soudit, neboť mu přičítá moc svobody (svobodu moci), když říká: „Jeho vláda je položena na jeho rameno“ (srov. Iz 9,6). „Otec... nikoho nesoudí, ale veškerý soud dal do rukou svého Syna“ (srov. Jan 5:22). To znamená, že ten, kdo se mstí, se zjevně dopouští nespravedlnosti vůči Pánu veškeré pomsty, protože nepoznává Toho, který je mocnější než on sám a (Kdo) přivádí zločince na Jeho soudnou stolici. Z toho důvodu se Kristus nazývá Soudcem, aby jeho učedníci mezi sebou nesoudili, a zároveň se říká, že bude soudit na konci světa, aby se od nynějška nikdo nepomstil. Proto byl Kristus nazýván Hlavou, aby Jeho učedníci jako členové (jednoho) těla měli soucit jeden s druhým, (aby) oči obviňovaly nohy a srdce pokáním odhalilo břicho a ostatní údy. Podívejte se tedy, jak lehkomyslný je úsudek člověka, i když se spravedlivě mstí, protože tím je Soudcem celého světa opovrhován. „On je lampa, která je světlem“ (srov. Jan 5,35), která zhasla s nárůstem (světla), protože svítila v noci, aby věděli, že s příchodem sluneční záře paprsky lampy pomíjejí a zhasínají. „Nepřijímám žádné svědectví od lidí, protože mám svědectví větší než Janovo“ (srov. Jan 5:34, 36). Pokud však nepřijímá svědectví od lidí, proč před Ním Jan přišel? Ale aby se nebáli Kristovy velikosti, předcházela ho v různých podobách bezvýznamnost. Křest vodou je před křtem Duchem a ten, kdo věděl o jeho narození od kněze, vydává svědectví o tom, jehož početí z Ducha bylo skryto, aby věděli, že v tomtéž Duchu mluvil prorok Jan o Tom, kterému zákoníci vyčítali, že porušil Mojžíšovy zákony. A pokud nepřijímá svědectví od lidí, proč se tedy obrátil na Jana, aby od něj přijal svědectví? Ale Jana poslal Bůh. „Ten, který mě poslal, ke mně mluvil“ (Jan 1:33). Skrze Jana tedy o Něm svědčí Otec, jak říká: „Mojžíš psal o mně“ (srov. Jan 5,46) a také: „Sám Mojžíš je tvůj...žalobce“ (srov. Jan 5,45). Říká: „Mojžíš psal o mně“ (srov. Jan 5:46) – přesně když řekl: „Pokud prorok... povstane a udělá nějaké znamení nebo zázrak, a jestliže se zázrak... naplní, pak ať je přijat, protože je prorok; pokud se to nesplní, pak nevěřte, protože lže“ (srov. Mojžíš napsal o tomto místě) 13 - 1-3. „Sám Mojžíš je... vaším žalobcem“ (srov. Jan 5,45), protože nevěříte ani jeho slovu, ani mým skutkům. "Kdo z vás mě usvědčí z hříchu?" (Jan 8:46) – neboť vám otevřeně prorokuji. A protože je psáno, že prorok musí být přijat, bez ohledu na to, kdo je, pokud má (pouze) znamení, říká: „skutky, které já činím, svědčí o mně“ (srov. Jan 5:36). Takže vás obviňuje sám Mojžíš, protože vše, co řekl, se splnilo, neboť (jeho) slovo se shoduje s (mým) činem. A pokud jsem vám nehlásal jiného Boha, ale pouze řekl: „Slyš Izrael: Hospodin, tvůj Bůh, je jeden Pán“ (srov. Dt 6,4), a pokud mě On sám poslal a já se k Němu modlím a ctím ho, jestliže jsem tě to také naučil, proč mi tedy nevěříš? Jak Mojžíš našel víru v Egypt mezi svými bratry a faraonem? Třeba přes znamení? Ale mudrci prováděli (stejná) znamení jako on. Jak mu tedy uvěřili, že ho poslal Bůh, když jim o tom žádný prorok nesvědčil a (pokud k nim nesestoupil hlas z nebe? Je třeba říci, že uvěřili pro znamení a zázraky a protože slyšeli, že ho poslal Bůh jejich otců, a (protože) paprsky z jeho tváře svědčily o pravdivosti jeho slov. Těžko by mu však uvěřili kvůli těm, kteří mu odporovali, protože „mudrci udělali... totéž, co udělal on“ (srov. Ex 7,11), kdyby nakonec jeho znamení nedosáhla vítězství. Nebo našel víru, protože k němu promluvil Bůh? Ale neviděli to očima a neslyšeli ušima. Jestliže věřili pro zázraky, ačkoli to nevěděli (Mojžíš), pak Mojžíš dal Kristu odpověď, aby Mu věřili pro Jeho znamení a zázraky. Podle stupně víry došlo k uzdravení slepého muže, takže mu Pán dal neviditelné a viditelné oči. Umírněnému věřícímu dal umírněné vidění. Když se v jeho očích objevilo mírné světlo, v jeho duši zazářilo velké světlo. Jeho vnitřní víra se zlepšila a vnější zrak se zlepšil. „Viděl jsi všechno jasně“ (srov. Mk 8,25). Když stál na prvním a nejnižším stupni, Pán posílil jeho slabou víru, ale když se upevnila, pak se z této úrovně slabosti povznesl jakoby mílovými kroky na úroveň dokonalosti. Svatý Efrém zjevně nečte Jana 5:4, stejně jako syrský text (podle Curetonova překladu), stejně jako Sin., Vat. a mnoho dalších kódů. Tito. Z toho, že církev po vzoru Krista dodržuje sobotu po svém, i když není vázána starozákonním zákonem, je zřejmé, že Bůh v Novém zákoně nezrušil celý zákon o sabatu, ale zničil pouze donucení, s nímž zákon zachovávání soboty spojoval. Tito. jestliže Bůh ve své podstatě skrze stvoření dává život těm, kteří dříve neexistovali, pak se díky tomu nestávají s Bohem soupodstatnými. Nebo namítnete: "Není psáno, že Otec dal život Synu?" – Na tuto námitku svatý Efraim odpovídá, že Otec dal život Synu stejně, jako mu dal moc soudu, tedy ne jako Bůh, ale jako člověk. V Písmu je význam opačný. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: