Глава 13

„Имаше там един човек, който беше болен от тридесет и осем години... Господ му каза: Искаш ли да бъдеш здрав?“ (вж. Йоан 5:5-6). Значи не искаше. „Болният му каза: Нямам помощник, който да ме спусне в къпалнята, когато се развълнуват водите” (срв. Йоан 5:7). Господ попита друго, а болният отговори друго, казвайки: „Нямам помощник, който да ме спусне, и докато бавно се приближавам до водоема, друг вече слиза преди мен” (Йоан 5:7) 197. И тридесет и осем години не намерих такъв. Тези думи засрамват евреите, които не вярват, че кръщението прощава грехове. В края на краищата, ако вярват, че чрез водата на Силоам Ангел е излекувал болен, колко повече трябва да се вярва, че Господът на ангелите чрез кръщението очиства от всички пороци? И тъй като смятаха, че само водата (може) да му помогне, тогава (Господ) му каза: „Стани, вземи постелката си и ходи” (срв. Йоан 5:8). Той беше грешник и невярващ, както свидетелства Господ, казвайки: „Не съгрешавай вече” (Йоан 5:14). Истината дойде и потърси вяра на устните му, но не я намери; милостта го изцели, за да не минава благодатта (край него) напразно. „Стани на краката си, вземи леглото си и иди у дома си” (ср. Йоан 5:8). Не беше ли достатъчно да кажеш: „Стани, върви“? Няма ли да е чудо, ако някой, който няма сили да се обърне на леглото си, внезапно стане и тръгне? Но за да покаже, че го е дарил с перфектно здраве, Господ добавил заповедта да вдигне леглото. Защото той не го изцели по подобие на болния, при когото здравето постепенно се връща, и затова каза: „стани на краката си, вземи постелката си и ходи” (срв. Йоан 5:8). В крайна сметка, ако беше замълчал, леглото му щеше да извика. Евреите, като го видяха, рекоха: „Кой ти каза: вземете леглото си?“ (вж. Йоан 5:12). Те пропуснаха (замълчаха), както показва Писанието, да го попитат: "Кой те излекува?" - и казаха: "Кой ти заповяда да легнеш в леглото си в съботен ден?" (срв. Йоан 5:12) - О, слепи, глупави, глухи и безчувствени, защо пропускате едно и питате за друго? Тъй като питаха като слепи, изцеленият им даде светъл отговор, защото той беше умен и просветен ходатай, когото мъдрият Лекар изпрати да води заблудените в правия път. „Кой ти заповяда да вземеш леглото си?“ (срв. Йоан 5:12) - Тъй като искаха да скрият чудото на изцелението и да укорят човека, който зае леглото, този (последният) открито обяви своето изцеление и (същевременно) осъди и опроверга тяхното неверие. Той им каза не това, което искаха да чуят (от него), а това, което те отказаха да повярват. "Този... Който... ме изцели... ми каза... Стани, вземи постелката си и иди. Те му казаха: Кой е Той? Той каза: Не знам, защото Исус, като видя множеството народ, се отдръпна от онова място. И след малко го видях... и му казах: Ето, оздравял си, не съгрешавай вече, за да нямаш нужда от друг" (срв. Йоан 5:11-14). - Защото той каза: „Нямам никого (който да ме спусне в басейна)” (Йоан 5:7). - „И тогава човекът отиде и каза на евреите, че... Исус беше Този, който ме изцели” (срв. Йоан 5:15). Когато те обвиниха Господа за изцеление в съботния ден, тогава (Господ) им каза: „Отец Ми работи досега, затова и Аз работя” (срв. Йоан 5:17). И по този начин евреите преследваха Спасителя не само защото той изцелява в съботния ден, но „също... и... защото... Той нарече Бог Свой Отец и Той нарече Себе Си равен на Бога” (вж. Йоан 5:18). Забележете обаче, че той не отговори: „Не нарушавайте съботата”, а: „Нарушавайте я, както Моят Отец, който е на небесата” – „Моят Отец... прави, и Аз правя” (Йоан 5:17). В края на краищата, ако творението, ангелите и светлините, и росата, и дъждът, и изворите, и реките не спират (в своята дейност) в съботния ден, ако в съботния ден нито ангелите (не престават) от службата и работата си, нито небесата (не престават) да изпращат роса и дъжд, нито светилата (не спират) да се движат, нито земята (не престава) да произвежда плодове, нито човекът да дишат и раждат деца - напротив, в съботния ден хората се раждат още по-бързо, защото (това) не е възпрепятствано от никаква заповед, а на осмия ден се обрязват - ако с тези примери и почти безброй други законът е нарушен, ако създанието прави това, тогава колко повече (може ли Създателят да направи това)? Следователно, „Човешкият Син е господар... на съботата” (Матей 12:8). Намираме Неговия отговор, подобен на този на друго място, когато Неговите ученици бяха смъмрени, че мелят класове (Матей 12:1-2); (тогава) им каза: „Не сте ли чели какво направи Давид,... как той... яде присъствените хлябове, които не беше позволено да яде нито на него, нито на онези, които бяха с него?” (вж. Мат. 12:3, 4). И така, разберете значението на тези думи и познайте силата, скрита в тях. „Те Го преследваха“, казва той, „защото... Той направи Себе Си равен на Бога“ (срв. Йоан 5:18). Когато Неговите ученици бяха обвинени, Той им предложи свидетелството на Давид, който, въпреки че беше пророк, цар и праведен човек, все пак остана човек, точно както апостолите бяха хора; В края на краищата беше подходящо за роба да стане свидетел на своите другари слуги; когато искаха да обвинят самия Него, не Давид, който беше човек, ги донесе като свидетелство, и не свидетелството на небето, което е творение, нито ангели, нито серафими, нито духове-пазители, всички от които са изпратени да служат, но, оставяйки всичко на небето, ада и земята, и небесата, и всичко, което е в тях, посочи свидетелството на Господа на цялата природа и Бога на цялото творение, казвайки: „Моят Отец работи досега, и Аз правя” (Йоан 5:17). По същия начин той изпрати един сляп от рождение да се измие в къпалнята Силоам (Йоан 9:7), първо, за да покаже ясно, че слепият не се съмнява (в него), иначе нямаше да бъде изцелен, и, второ, така че, ако по пътя слепият бъде разпитан, той да изложи (цялото) дело и така вярата му отново да стане известна. По същия начин думите: „Стани, вдигни постелката си” (вж. Йоан 5:8), той каза, така че в съботния ден да видят изцеления човек и да попитат (за изцелението). И така, съботата е установена не заради Бога, а заради човека; следователно, който го е дал, е негов господар. На въпроса: „Аз ли съм даващият съботата или не?“ (вж. Матей 12:8) – виждаме отговора в (Неговите) дела. Ето, слепият е свидетел, а болният - вестител. Господ обикновено спазваше всички закони и с това показа, че те трябва да се пазят, така че пазените от Него закони да осъдят своите нарушители. Той унищожи някои закони в името на доброто (Матей 12:12), за да научи, че Той има върховна власт над всички неща, а също и чрез изцеление, за да разкрие, че Той е Господарят на закона, тъй като творението показа покорство на Този, който по волята на Отца има власт над съботата. И така, от нарушаването на съботата научаваме кой е Този, Който каза: „Отец ми работи досега” (Йоан 5:17). Освен това с тези думи той убеждава евреите, че не нарушават закона в името на доброто. В края на краищата той не ги упрекна за това, че всеки (от тях) е завел магаре или добитък на вода (в събота), а напротив, по-скоро (с това) ги е научил, че е добре да се прави добро в събота (Лука 13:15). Той взе показания за себе си от тях. Въпреки че те внимателно Го наблюдаваха и търсеха случаи, когато Той ще се окаже противник на заповедите на Своя Отец, но тъй като самите те изобщо не спазваха закона, Той ги отхвърли. Забележете заповедите, които са запечатани, които са одобрени и по никакъв начин не са нарушени, и забележете други, които са били многократно нарушавани от самия Законодател. Когато се появи народ, който по своя свободна воля започна да прави това, което беше целта на установяването на съботата, тогава съботата по необходимост беше премахната, за да може да започне каузата на свободата. Затова изследвайте истинското значение на съботата; Спазвайки го, ние научаваме каква е волята на Този, който е дал закона за съботата. Следователно, ако някой без събота (закон за съботата) доброволно спазва съботата, не трябва ли такава духовна свобода да бъде по-ценена от необходимостта от събота? 198. „Както Отец има живот в Себе Си, така го е дал и на Сина“ (Йоан 5:26). Ако лицето на Отца беше чуждо на живота, който Той, разбира се, има според природата Си, същото би трябвало да се мисли и за Сина. И както самият Отец е интегрален живот и Неговият живот не зависи от никаква причина, така и за Сина разбирайте по същия начин, както за Отца, а именно: че Той също има живот в лицето Си. Ако въз основа на думите: „Така даде и на Сина“ (Йоан 5:26) мислите, че освен дара на Отца, Синът няма живот в Себе Си, тогава сте изопачили първата мисъл, тъй като лицето на Сина е толкова чуждо на живота. Но вземете под внимание Неговото тяло и сравнете това (дума) с него: Той даде - заедно с това, което следва (по-нататък): „Той Му даде власт, за да извърши Човешкият Син съд” (срв. Йоан 6:27). И така, поговорката: даде (Йоан 5:26) - и думите: "даде власт" (вж. Йоан 6:27) - разбирайте по този начин. Ако Отец даде на някого живота, който Той има по същество, то това (последното) става не единосъщно с Него, а (само) нещо допълнително, а не се имплантира в Отца като нещо подобно (на Него). И ако тя е насадена в Него и в резултат на това след това стане причастна на Неговото естество (2 Петр. 1:4), тогава тя все още се отличава от Неговата същност. И ако Отец даде живота на Своето същество на нещо, което не съществува, тогава се случва същото 199. Но може би ще кажете: "Не го ли даде?" 200. Казах: вземете предвид разума на тялото и слушайте без противоречие, че Отец даде (живот) на Този, който получи властта да съди. В края на краищата дори пророкът дава свидетелство за това (Йоан 5:26) и за властта да съди, тъй като Му вменява силата на свободата (свободата на властта), като казва: „Неговото господство е положено на рамото Му” (срв. Ис. 9:6). „Отец... не съди никого, но е дал целия съд в ръцете на Сина Си” (вж. Йоан 5:22). Това означава, че този, който си отмъщава, очевидно върши несправедливост към Господаря на всяко отмъщение, тъй като той не признава Онзи, който е по-силен от себе си и (Който) довежда престъпниците на Неговото съдийско място. По тази причина Христос е наречен Съдия, за да не съдят учениците Му помежду си, и в същото време се казва, че Той ще съди в края на света, така че отсега нататък никой да не си отмъщава. Затова Христос беше наречен Глава, така че учениците Му, като членове на (едно) тяло, да имат състрадание един към друг, (така че) очите да обвинят нозете, а сърцето чрез покаяние да изобличи корема и другите членове. И така, вижте колко безразсъдна е присъдата на един човек, дори ако той справедливо си отмъщава, защото с това се презира Съдията на целия свят. „Той е светилото, което е светлината” (вж. Йоан 5:35), която угасна с нарастването (на светлината), защото светеше през нощта, за да знаят, че с идването на слънчевия блясък лъчите на светилото преминават и угасват. „Не приемам никакво свидетелство от човеци, защото имам свидетелство, по-голямо от това на Йоан“ (вж. Йоан 5:34, 36). Но ако той не взема свидетелство от хората, защо тогава Йоан дойде пред Него? Но за да не се страхуват от величието на Христос, Той беше предшестван в различни форми от незначителност. Кръщението с вода предхожда кръщението с Духа и този, който е знаел за раждането му от свещеника, свидетелства за Него, чието зачатие от Духа е било скрито, за да знаят, че в същия Дух пророк Йоан е говорил за Този, Когото книжниците укориха, че е нарушил законите на Мойсей. И ако той не приема свидетелство от хората, тогава защо се обърна към Йоан, за да получи свидетелство от него? Но Йоан беше изпратен от Бог. „Този, Който ме изпрати... ми говори” (Йоан 1:33). И така, чрез Йоан Отец свидетелства за Него, като казва: „Моисей писа за Мене” (вж. Йоан 5:46), а също и: „Самият Моисей е ваш... обвинител” (вж. Йоан 5:45). Той казва: „Моисей писа за Мене” (срв. Йоан 5:46) - именно когато каза: „Ако пророк... се появи и извърши някакво знамение или чудо, и ако чудо... се сбъдне, тогава нека бъде приет, защото е пророк; ако това не се сбъдне, тогава не вярвайте, защото той лъже” (срв. Втор. 13:1-3) * - на това място пише Моисей за мен. „Самият Мойсей е ... ваш обвинител” (срв. Йоан 5:45), тъй като вие не вярвате нито на неговото слово, нито на Моите дела. „Кой от вас ще Ме осъди за грях?“ (Йоан 8:46) - защото Аз ви пророкувам открито. И тъй като е писано, че пророкът трябва да бъде приет, независимо кой е той, ако (само) има знамения, той казва: „делата, които върша, свидетелстват за Мене” (срв. Йоан 5:36). И така, самият Моисей ви обвинява, защото всичко, което каза, се изпълни, защото (неговата) дума съвпада с (Моето) дело. И ако аз не съм ти провъзгласил друг Бог, а само съм казал: „Слушай Израилю: Господ, твоят Бог, е един Господ“ (вж. Второзаконие 6:4), и ако Самият Той Ме е изпратил, и Аз Му се моля и Го почитам, ако съм те научил и на това, тогава защо не Ми вярваш?“ Как Мойсей намери вяра в Египет сред братята си и фараона? Може би чрез знаци? Но мъдреците извършиха (същите) знамения като него. И така, как му повярваха, че Бог го е изпратил, ако никой пророк не им свидетелства за това и (ако) глас от небето не слезе до тях? Трябва да се каже, че те повярваха поради знаменията и чудесата и защото чуха, че Богът на техните бащи го е изпратил и (тъй като) лъчите от лицето му свидетелстваха за истинността на думите му. За тях обаче би било трудно да му повярват поради онези, които му се противопоставиха, защото „мъдреците направиха... същото, което направи той“ (вж. Изход 7:11), ако накрая знаменията му не бяха постигнали победа. Или намери вяра, защото Бог му говори? Но те не видяха това с очите си и не чуха с ушите си. Ако са повярвали заради чудесата, въпреки че не са знаели (Моисей), то Мойсей е дал отговор за Христос, че трябва да Му вярват поради Неговите знамения и чудеса. Според степента на вярата на слепия се случи изцеление, така че Господ му даде невидими и видими очи. Той даде умерено видение на умерено вярващия. Когато в очите му се появи умерена светлина, голяма светлина блесна в душата му. Вътрешната му вяра се подобри и външното му виждане се подобри. „Ти видя всичко ясно“ (вж. Марк 8:25). Когато застана на първото и най-ниско ниво, Господ укрепи слабата му вяра, но когато тя стана по-твърда, тогава от това ниво на слабост той се издигна, така да се каже, със скокове и граници до нивото на съвършенство. Свети Ефрем, очевидно, не чете Йоан 5:4, както и сирийския текст (според превода на Куретон), както и Sin., Vat. и много други кодове. Тези. От факта, че Църквата, следвайки примера на Христос, спазва съботата по свой собствен начин, въпреки че не е обвързана от старозаветния закон, става ясно, че Бог в Новия завет не е отменил целия закон за съботата, а е унищожил само принудата, с която законът свързва спазването на съботата. Тези. ако Бог, в Своята същност, чрез творението дава живот на онези, които преди това не са съществували, то чрез това те не стават единосъщни с Бога. Или ще възразите: „Не е ли писано, че Отец е дал живот на Сина?“ – На това възражение свети Ефрем отговаря, че Отец е дал живот на Сина по същия начин, както Му е дал властта на Съда, тоест не като Бог, а като човек. В Писанието значението е обратното. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: