Глава 13

"وكان هناك رجل مريض منذ ثمان وثلاثين سنة... فقال له الرب: هل تريد أن تكون بصحة جيدة؟" (راجع يوحنا ٥: ٥-٦). لذلك فهو لا يريد ذلك. "قال له المريض: ليس لي معين يلقيني في البركة عندما تحرك المياه" (راجع يوحنا 5: 7). سأل الرب بطريقة مختلفة، وأجاب المريض بشكل مختلف، قائلاً: "ليس لي معين ينزلني، وبينما أنا أقترب من البركة على مهل، ينزل قدامي آخر" (يوحنا 5: 7) 197. ولمدة ثمان وثلاثين سنة لم أجد واحدًا. هذه الكلمات عار على اليهود الذين لا يؤمنون أن المعمودية تغفر الخطايا. بعد كل شيء، إذا كانوا يؤمنون أنه من خلال مياه سلوام، شفى ملاك شخصًا مريضًا، فكم بالحري ينبغي للمرء أن يؤمن بأن سيد الملائكة من خلال المعمودية يطهر من كل رذيلة؟ وبما أنهم ظنوا أن الماء وحده يمكن أن يساعده، فقال له (الرب): "قم احمل فراشك وامش" (راجع يوحنا 5: 8). لقد كان خاطئًا وغير مؤمن، كما يشهد الرب قائلاً: "لا تخطئ أيضًا" (يوحنا 5: 14). وجاء الحق فبحث عن الإيمان على شفتيه فلم يجده. شفته الرحمة حتى لا تذهب النعمة هباءً. "قم على قدميك واحمل سريرك واذهب إلى بيتك" (راجع يوحنا 5: 8). ألم يكن كافياً أن نقول: "قم، امش"؟ ألن تكون معجزة أيضًا إذا قام شخص ليس لديه القوة للاستدارة على سريره فجأة ومشى؟ ولكن لكي يظهر أنه أعطاه الصحة الكاملة، أضاف الرب الأمر برفع السرير. لأنه لم يشفه كالمريض الذي تعود إليه الصحة تدريجيًا، ولذلك قال: "قم على قدميك واحمل سريرك وامش" (راجع يوحنا 5: 8). فلو سكت لصرخ فراشه. فلما رآه اليهود قالوا: من قال لك: خذ سريرك؟ (راجع يوحنا 5: 12). لقد حذفوا (صمتوا)، كما يظهر الكتاب، أن يسألوه: "من شفاهك؟" - فقالوا: من أمرك أن تأخذ فراشك يوم السبت؟ (راجع يوحنا 5: 12) - أيها الأعمى والجاهل والصمّ وغير الحساس، لماذا يفوتك شيء وتسأل عن آخر؟ وإذ سألوا كعميان، أعطاهم الذي شفي إجابة منيرة، لأنه كان شفيعًا ذكيًا ومستنيرًا، أرسله الطبيب الحكيم ليقود الضالين إلى الطريق الصحيح. "من أمرك أن تأخذ سريرك على نفسك؟" (راجع يوحنا 5: 12) - بما أنهم أرادوا إخفاء معجزة الشفاء وتوبيخ الرجل الذي أخذ السرير، أعلن هذا (الأخير) شفاءه علانية و(في نفس الوقت) أدان ودحض عدم إيمانهم. لم يخبرهم بما يريدون سماعه (منه)، بل بما رفضوا تصديقه. "الذي... شفاني... قال... لي: قم احمل سريرك واذهب. قالوا له: من هو؟ قال: لا أعلم، لأن يسوع لما رأى الجموع انصرف عن ذلك المكان. وبعد قليل رأيته... وقلت له: ها أنت قد برئت، فلا تخطئ أيضًا لئلا تحتاج إلى أحد آخر" (راجع يوحنا 5، 11- 14). - لأنه قال: "ليس لي أحد (يدلني في البركة)" (يوحنا 5: 7). - "فذهب الرجل وأخبر اليهود أن... يسوع هو الذي شفاني" (راجع يوحنا 5: 15). وعندما اتهموا الرب بالشفاء في يوم السبت، قال لهم (الرب): "أبي يعمل حتى الآن، وأنا أيضًا أعمل" (راجع يوحنا 5: 17). وهكذا اضطهد اليهود المخلص ليس لأنه شفي في يوم السبت فحسب، بل "أيضًا... و... لأنه... لقد دعا الله أبوه، ودعا نفسه معادلاً لله” (راجع يوحنا 5: 18). لكن لاحظ أنه لم يجب: "لا تكسروا السبت"، بل: "ينقضونه كما أبي الذي في السموات" - "أبي يفعل وأنا أفعل" (يوحنا 5: 17). بعد كل شيء، إذا كانت الخليقة والملائكة والأضواء والندى والمطر والينابيع والأنهار لا تتوقف (في نشاطها) في يوم السبت، وإذا كانت الملائكة (لا تتوقف) في يوم السبت عن خدمتهم وعملهم، ولا السماء (لا تتوقف) ترسل الندى والمطر، ولا الأضواء (لا تتوقف) تتحرك، ولا الأرض (لا تتوقف) تنتج ثمارًا، ولا الإنسان يتنفس ويلد الأطفال - على العكس من ذلك، في يوم السبت يولد الناس بسرعة أكبر لأنه (هذا) لا يمنعه أي أمر، وفي اليوم الثامن يتم ختانهم - إذا كانت هذه الأمثلة وأمثالها التي لا تعد ولا تحصى تقريبًا قد انتهكت القانون، وإذا كان المخلوق يفعل هذا، فكم بالحري (هل يستطيع الخالق أن يفعل هذا)؟ لذلك "ابن الإنسان هو سيد السبت" (متى 12: 8). ونجد إجابته مشابهة لهذا في موضع آخر عندما وبخ تلاميذه على طحن السنابل (متى 12: 1-2). فقال لهم: أما قرأتم ما فعل داود... كيف أكل خبز التقدمة الذي لم يحل أكله له ولا للذين معه؟ (راجع متى 12: 3، 4). لذا، افهم معنى هذه الكلمات واعرف القوة المخفية فيها. يقول: "لقد اضطهدوه لأنه... عادل نفسه بالله" (راجع يوحنا 5: 18). عندما اتهم تلاميذه قدم لهم شهادة داود، الذي مع أنه كان نبيًا وملكًا ورجلاً بارًا، ظل إنسانًا كما كان الرسل رجالًا. ففي النهاية، كان يليق بالعبد أن يصبح شاهدًا لرفقائه العبيد؛ عندما أرادوا أن يتهموا نفسه، لم يكن داود، الذي كان إنسانًا، هو الذي قدمهم كشهادة، وليس شهادة السماء التي هي الخليقة، ولا الملائكة ولا السيرافيم، ولا الأرواح الحارسة، كلهم مرسلون للخدمة، بل تركوا كل ما في السماء والجحيم والأرض والسماء وكل ما فيها، وأشاروا إلى شهادة رب الطبيعة كلها وإله كل الخليقة، قائلين: "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل" (يوحنا). 5:17). وبنفس الطريقة، أرسل رجلاً أعمى منذ ولادته ليغتسل في بركة سلوام (يوحنا 9: 7)، أولاً، لكي يُظهر بوضوح أن الأعمى لا يشك (فيه)، وإلا لما شُفي، وثانيًا، حتى أنه إذا سُئل الأعمى في الطريق، فإنه يذكر القضية (كلها)، وبالتالي يظهر إيمانه مرة أخرى. وكذلك قوله: "قم احمل سريرك" (راجع يوحنا 5: 8)، قاله لكي يروا يوم السبت الرجل الذي شُفي ويسألوا (عن الشفاء). إذًا لم يُنشأ السبت من أجل الله، بل من أجل الإنسان؛ فمن أعطاها فهو سيدها. على السؤال: "هل أنا معطي السبت أم لا؟" (راجع متى ١٢: ٨) - نرى الجواب في (أعماله). هوذا الأعمى يخدم شاهدا والمريض مبشر. عادةً ما كان الرب يحفظ جميع القوانين، وبهذا أظهر أنه يجب الحفاظ عليها، حتى تدين القوانين التي حفظها منتهكيها. لقد هدم بعض الشرائع باسم الخير (متى 12: 12)، ليعلم أنه له سلطان مطلق على كل شيء، وأيضًا بالشفاء ليكشف أنه سيد الناموس، إذ أظهرت الخليقة طاعة للذي بمشيئة الآب له السلطان على السبت. فمنذ كسر السبت نعرف من هو الذي قال: "أبي يعمل حتى الآن" (يوحنا 5: 17). علاوة على ذلك، بهذه الكلمات وبخ اليهود على أنهم لم يخالفوا الناموس من أجل الخير. بعد كل شيء، لم يوبخهم على أن كل واحد منهم أخذ حمارًا أو ماشية ليسقي (في يوم السبت)، بل على العكس من ذلك (بهذا) علمهم أنه من الجيد فعل الخير في يوم السبت (لوقا 13: 15). وأخذ الشهادة لنفسه منهم. على الرغم من أنهم شاهدوه بعناية وبحثوا عن الحالات التي يتبين فيها أنه معارض لوصايا أبيه، ولكن بما أنهم هم أنفسهم لم يلتزموا بالقانون على الإطلاق، فقد رفضهم. ولاحظ الوصايا المختومة التي أقرها ولا يجوز انتهاكها بأي حال من الأحوال، ولاحظ غيرها التي خالفها المشرع نفسه مراراً وتكراراً. عندما ظهر شعب بدأ، بمحض إرادته، في فعل ما كان الغرض من إنشاء السبت، عندها تم إلغاء السبت بالضرورة حتى تبدأ قضية الحرية. لذلك، تفحص المعنى الحقيقي للسبت؛ ومن خلال مراقبته نتعلم ما هي مشيئة الذي أعطى شريعة السبت. وبالتالي، إذا كان شخص ليس لديه سبت (قانون السبت) يحفظ السبت طوعًا، ألا ينبغي أن تكون هذه الحرية الروحية أكثر قيمة من ضرورة السبت؟ 198. "كما أن الآب له حياة في ذاته فقد أعطاها للابن" (يوحنا 5: 26). إذا كان وجه الآب غريبًا عن الحياة، وهو ما يمتلكه بالطبع وفقًا لطبيعته، لكان من الواجب التفكير بالأمر نفسه بالنسبة للابن. وكما أن الآب نفسه هو حياة متكاملة، وحياته لا تعتمد على أي سبب، كذلك نفهم عن الابن كما عن الآب، أي: أن له أيضًا حياة في وجهه. إذا كنت تعتقد، على أساس عبارة: "هكذا أعطى الابن أيضًا" (يوحنا 5: 26)، أن الابن ليس له حياة في ذاته، بخلاف عطية الآب، فإنك قد شوهت الفكرة الأولى، لأن وجه الابن غريب جدًا عن الحياة. ولكن خذوا جسده في الاعتبار وقارنوا هذه (الكلمة) بها: لقد أعطى - مع ما يلي (مزيدًا): "وأعطاه سلطانًا أن يدين ابن الإنسان" (راجع يوحنا ٦: ٢٧). فقوله: أعطى (يوحنا 5: 26) - وقوله: "أعطى سلطانًا" (راجع يوحنا 6: 27) - يفهم هكذا. إذا أعطى الآب أحدًا الحياة التي له في الجوهر، فإن هذا (الأخير) لا يصبح واحدًا معه في الجوهر، بل (فقط) شيئًا إضافيًا، ولا يغرس في الآب كشيء مشابه (له). وإن كانت مغروسة فيه، ونتيجة لذلك أصبحت شريكة في طبيعته (2 بط 1: 4)، فإنها لا تزال تتميز عن جوهره. وإذا أعطى الآب حياة كيانه لشيء غير موجود، فنفس الأمر يحدث[199]. ولكن ربما تقول: "ألم تعطيه؟" 200. قلت: آخذوا بعين الاعتبار عقل الجسد، واسمعوا دون تناقض أن الآب أعطى (الحياة) لمن أخذ سلطان القضاء. ففي نهاية المطاف، حتى النبي يشهد عن هذا (يوحنا 5: 26) وعن سلطان القضاء، إذ ينسب إليه قوة الحرية (حرية السلطة)، قائلاً: "وقد وضع سلطانه على كتفه" (أش 9: 6). "الآب... لا يدين أحدًا، بل قد أعطى كل الدينونة في يدي ابنه" (راجع يوحنا 5: 22). وهذا يعني أن من ينتقم لنفسه فمن الواضح أنه يظلم رب الانتقام، لأنه لا يعرف من هو أقوى منه والذي يأتي المجرمين إلى كرسي محاكمته. لهذا السبب يُدعى المسيح ديانًا، حتى لا يحكم تلاميذه فيما بينهم، ويقال في نفس الوقت إنه سيدين في نهاية الدهر، حتى لا ينتقم أحد من الآن فصاعدًا. لذلك دُعي المسيح بالرأس، لكي يرحم تلاميذه، كأعضاء جسد واحد، بعضهم بعضًا، وتتهم العيون الأرجل، ويكشف القلب بالتوبة البطن وسائر الأعضاء. فانظروا ما مدى استهتار حكم الإنسان، حتى لو انتقم لنفسه بالحق، لأنه بهذا يكون ديان العالم كله محتقرًا. "هو المصباح الذي هو النور" (راجع يوحنا 5: 35)، الذي انطفأ مع ازدياد (النور)، لأنه أضاء في الليل، لكي يعلموا أنه مع ظهور الشمس، تزول أشعة المصباح وتنطفئ. "لا أقبل أي شهادة من الناس، لأن لي شهادة أعظم من شهادة يوحنا" (راجع يوحنا 5: 34، 36). ومع ذلك، إذا كان لا يأخذ شهادة من الناس، فلماذا جاء يوحنا أمامه؟ ولكن لكي لا يخافوا من عظمة المسيح، سبقته بأشكال مختلفة عدم الأهمية. المعمودية بالماء تسبق المعمودية بالروح، والذي عرف ولادته من الكاهن يشهد له الذي كان حبله من الروح مخفيًا، لكي يعلموا أنه بنفس الروح تكلم يوحنا النبي عن الذي عيره الكتبة لأنه خالف شريعة موسى. وإذا كان لا يقبل شهادة الناس فلماذا لجأ إلى يوحنا ليأخذ الشهادة منه؟ لكن يوحنا أرسله الله. "الذي أرسلني... تكلم معي" (يوحنا 1: 33). لذلك يشهد له الآب من خلال يوحنا، إذ يقول: "موسى كتب عني" (راجع يوحنا 5: 46)، وأيضاً: "موسى نفسه هو... مشتكيكم" (راجع يوحنا 5: 45). يقول: "موسى كتب عني" (راجع يوحنا 5: 46) - تحديدًا عندما قال: "إذا قام نبي... وقام بآية أو آية، وإذا حدثت آية... فليقبل، لأنه نبي؛ وإن لم يكن هذا فلا تصدقوا، لأنه يكذب" (راجع تثنية 13: 1-3) * - في هذا المكان كتب موسى عني. "موسى نفسه... هو مشتكيكم" (را. يوحنا 5: 45)، إذ أنكم لا تصدقون كلامه ولا أعمالي. "ومن منكم يبكتني على خطيئة؟" (يوحنا 8: 46) - فإني أتنبأ لكم علانية. وبما أنه مكتوب أنه يجب قبول النبي، بغض النظر عمن يكون، إذا كانت له (فقط) علامات، يقول: "الأعمال التي أنا أعملها تشهد لي" (راجع يوحنا 5: 36). فموسى نفسه يتهمكم، لأن كل ما قاله قد تم، لأن كلمته تتطابق مع عملي. وإن كنت لم أنادي لكم بإله آخر، بل قلت فقط: "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهك رب واحد" (تث 6: 4)، وإن كان هو نفسه أرسلني وأصلي إليه وأكرمه، فإن كنت علمتك هذا أيضًا، فلماذا لا تصدقني؟ كيف وجد موسى الإيمان بمصر بين إخوته وفرعون؟ ربما من خلال العلامات؟ لكن الحكماء أجروا (نفس) الآيات كما فعل. فكيف صدقوه أن الله أرسله إذا لم يشهد لهم بذلك نبي، ولم ينزل عليهم صوت من السماء؟ يجب أن يقال إنهم آمنوا بسبب الآيات والعجائب، ولأنهم سمعوا أن إله آبائهم قد أرسله، و(منذ) الأشعة من وجهه تشهد لصدق كلامه. ولكن، كان من الصعب عليهم تصديقه بسبب المعارضين له، "لأن المجوس فعلوا... مثل ما فعل" (راجع خر 7: 11)، إذا لم تحقق آياته النصر في النهاية. أم وجد الإيمان لأن الله كلمه؟ لكنهم لم يروا ذلك بأعينهم ولم يسمعوا بآذانهم. فإن كانوا آمنوا من أجل المعجزات وهم لا يعرفون (موسى)، فقد أجاب موسى للمسيح أن يؤمنوا به بسبب آياته وعجائبه. وعلى قدر الإيمان حدث شفاء للأعمى، حتى أعطاه الرب عيونًا منظورة وغير منظورة. وأعطى رؤية معتدلة للمؤمن المعتدل. فلما ظهر في عينيه نور معتدل أشرق في نفسه نور عظيم. تحسن إيمانه الداخلي وتحسنت رؤيته الخارجية. "لقد رأيتم كل شيء بوضوح" (راجع مرقس 8، 25). عندما وقف في المستوى الأول والأدنى، قوّى الرب إيمانه الضعيف، ولكن عندما أصبح أكثر رسوخًا، من هذا المستوى من الضعف ارتفع كما لو كان قفزات كبيرة إلى مستوى الكمال. يبدو أن القديس أفرام لا يقرأ يوحنا 5: 4، ولا النص السرياني (حسب ترجمة كوريتون)، وكذلك الخطيئة، Vat. والعديد من الرموز الأخرى. أولئك. من حقيقة أن الكنيسة، على مثال المسيح، تحفظ السبت بطريقتها الخاصة، على الرغم من أنها غير ملزمة بشريعة العهد القديم، فمن الواضح أن الله في العهد الجديد لم يلغِ شريعة السبت بأكملها، لكنه حطم فقط الإكراه الذي ربط به الناموس حفظ السبت. أولئك. إذا كان الله، في جوهره، يعطي الحياة من خلال الخليقة لأولئك الذين لم يكونوا موجودين من قبل، فمن خلال هذا لا يصبحون متساوين في الجوهر مع الله. أم ستعترض: "أليس مكتوبًا أن الآب أعطى الحياة للابن؟" – على هذا الاعتراض يجيب القديس أفرايم بأن الآب أعطى الحياة للابن بنفس الطريقة التي أعطاه بها سلطة الدينونة، أي ليس كإله، بل كإنسان. وفي الكتاب المقدس المعنى هو عكس ذلك. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: