Глава 12

Господь у пустелі помножив хліби, і в Кані перетворив воду на вино. До хліба й вина Свого привчив і пристосував їх уста, доки не настав час, коли дав їм для їди Кров і Плоть Свою. Жив їх насолодою минущого хліба і вина, щоб привести їх до насолоди життєдайного Свого Тіла і Крові. Речі маленькі дав їм без плати, щоб довідалися, що дари благодаті Його тим більше подаються задарма. Що могли отримати від Нього за плату, то дав їм задарма, так само як і те, що бажали (тобто мали б, але не могли) отримати від Нього за плату, не дав їм за плату, щоб знали, що Він не вимагає від них плати. Оскільки плату за хліб та вино, яку могли дати, давати були не повинні, то плату за Тіло та Кров, звісно, ​​дати не могли. Але не лише дав нам задарма, а й якусь хитрість ужив для залучення нас. Адже такі маленькі речі дав нам задарма для того, щоб спонукати нас йти і отримувати без жодної плати те, що краще (їх). Ті крихти хліба та вина, які дав, були солодки для гортані, але дар Тіла та Крові корисний був для умів. Через те, що солодко для гортані, порушив нас, щоб залучити нас до того, що живить душі. Заради цього до вина, яке зробив, домішав насолоду, щоб показати, наскільки великі скарби ховалися в Його Животворчій Крові. На початку Своїх чудес зробив для гостей вино, яке веселить, щоб дати знати, що Його кров сповнить веселістю всі роди язичників. Всі, які існують, радощі пов'язані з вином, і всяке, яке тільки є, спасіння пов'язане з Таїнством Крові Його. Дав вино солодке, що зраджує серця, щоб показати, що напоїть їх вченням, що змінює серця. Що раніше було водою, то змінив у водоносах у вино, і давню заповідь змінив досконало. Воду обернув у (речовину) більш чудове, і закон підняв до досконалості. Ту ж воду пили гості, але (вже) не як воду пили її; так і ми, хоча колишній закон чуємо, проте куштуємо його як би наприкінці (досягнув досконалості). Після цього щоку з щокою поєднав, саме тоді, коли ми робимо те, що досконало, як сказав: «якщо хтось ударив тебе в... щоку, підстави йому та іншу» (пор. Мт.5: 39). Але розглянь творчу силу Його, що тягнеться на все. Господь узяв трохи хліба і вмить помножив. Те, що люди роблять тяжкою працею протягом десяти місяців, десять Його пальців зробили раптово. Підклав руку під хліби, мов землю, і, мов гром, промовив над ними. Рух губ Своїх, як дощ, розвіяв над ними, і зігріваюче дихання уст Його зайняло місце сонця, і (таким чином) в одну мить часу здійснив і зробив те, що кожен інший робить протягом довгого часу. Отже, хліб, незважаючи на свою нечисленність, з цієї (самої) нечисленності породив безліч, щоб опинитися відповідно до Того, Хто перший благословив і сказав: «ростіть і множіться та наповнюйте землю» (пор. Бут.1:28). Адже ці безквасні хліби, подібно до жінок неплідних і позбавлених дітей, за благословенням Його, проросли і помножилися дванадцятьма коробками решток, що народилися з них. Далі. Словом Своїм Христос показав силу могутності (Своєї) тим, яким дав заповідь, та швидку дію дарів своїх тим, які отримували їх. Однак не настільки помножив хліби, наскільки міг, але наскільки їдальні могли з'їсти. Бо чудеса Він порівнював не з силою Своєю, а з потребами пожадливих. Адже якби чудеса (Свої) співрозміряли з могутністю Своєю, то ніхто не міг би обчислити, наскільки велику перемогу принесла б сила Його. (Дивотворне) Його мистецтво було співмірне з голодом тих тисяч людей, який воно перевершило числом дванадцяти коробів 191 . У всіх художників потреба потребує більше, ніж їхня (власна) могутність, тому що художники не можуть зробити стільки, скільки бажають нужденні. Але справа Христа перевершила потреби. Ще сказав: «Зберіть залишки вечері» (пор. Ін.6: 12), щоб нічого з них не пропало, і щоб не думали, що Він, мабуть, тільки зробив це. Адже оскільки залишки зберігалися другого і наступного дня, вони переконалися, що Господь істинно зробив це, а чи не порожнє видіння сталося. Коли наситились і побачили, що як Мойсей своїми молитвами, так і Господь могутністю Своєю доставив народу їжу, то почали вигукувати і говорити: «це істинно Той Пророк, про Якого... сказано, що Йому має прийти у світ» (пор. Ін.6: 14); цими словами вони приводили пророцтво Мойсея: «Пророка... возведе вам Господь» (пор. Втор.18: 18), - і не якогось немічного, але «Мені подібного», який наситить вас хлібами в пустелі. "Мені подібного" (пор. Втор.18: 18) - говорить (Мойсей). По морю ходив, у хмарі відкрився, Церкву Свою звільнив від закону обрізання і Іоанна незаймана поставив вождем Божим замість Ісуса, сина Навинового, і віддав йому Марію, Церкву Свою, як і Мойсей віддав народ Ісусові, щоб виповнилося те, що не сказано. «А коли настав вечір, встали учні та увійшли до човна, щоб їхати до Капернауму. Господь зійшов на гору, щоб помолитися наодинці» (пор. Мт.14: 22–23). «Ось, – каже, – на горах – стопи благовісника» (Наум.1: 15). Хто цей (благовісник), пояснює сам (пророк) додаючи: «благовіст вуючого ...світ». Кому? – язичникам. «Сказав, – каже, – мир народам» (Зах.9:10). «Святкуй, коліно Юдо, щорічне свято... твоє» (пор. Наум.1:15), бо під час свята опрісноків Господь зробив знамення на хлібах. Пророк каже: «святкуй, Юдо, щорічне свято... твоє», оскільки настало щорічне свято наше. І «виконуй обітницю... твою», оскільки прийшло справжнє ягня, і стародавній союз скасовано, і пам'ятки його скасовано. «Бо вже не буде чинити беззаконня в тобі» (пор. Наум.1:15). Хто? - влада царів чи священиків. Чому не буде? – бо Господь знищив її. «Будь-яку владу царя і священика губить» (пор. Наум.1:15). Отже, коли сіли в човен і зазнали в ньому дії вітру, і хвилююче море піднялося на них, (тоді) прийшов Господь і явився їм, вони ж думали, що те, що явилося їм, є привид. Бо точно знали, що Христос зодягнений був тілом, яке підпорядковане закону тяжкості, і тому їм спало на думку, що важке тіло ходити по водах не може. Оскільки це було (насправді) так, то вони стривожилися нерозсудливо. Але якщо Ісус, як ти, Маркіоне, кажеш, не був зодягнений тілом 192 , то нерозумно було дивуватися з того, що Він ходив по водах; адже для духу не важко ходити морем. Отже, чому вони здивувалися? Якщо знали, що Він безтілесний, то нерозумно здивувалися і безглуздо закричали; якщо ж був тілесний, то справедливо стривожилися, бо побачили щось нове, саме: тілесної (людини), що ходить хвилями моря, не занурюючись (у них). Якщо заперечать, що Він не міг бути бачимо, оскільки була ніч, то відповідаємо, що в цьому немає жодної труднощі для духовного Христа (для Христа, як Боголюдини), Який, коли схотів, відкрився на горі як сонце. безодні збентежилися і сліди Твоє і не відкриваються» (пор. Пс.76: 17, 20). Отже, цими словами апостоли сповідали, що Він є істинно Той Божий Син, про Якого все це було сказано. «Яке знамення зробиш, щоб ми бачили і повірили в Тебе я?». (Ср. Ін.6: 30). І ось багато знамень Господь показав їм. Але оскільки вони бажали одного, то знехтували рештою, що зробив Він, і говорили так, ніби чутки і чутки про Нього ніколи не досягали вух їхніх. Що ж було те, чого вони хотіли? Про це ясними словами сказали Йому: «Батьки наші їли манну в пустелі, як і написано: хліб з неба дав їм у їжу» (пор. Ін.6: 31, Пс.77: 24). Як би казали: «Якщо зробиш такий знак, то добре, якщо – менше, то не хочемо більше бачити Тебе, тому що Мойсей сказав нам: Пророка,.. як я, ... возведе вам (Господь)» (пор. Втор. 18:18). Оскільки Господь бачив, що вони хваляться Мойсеєм, а Ним гребують, то відмовився зробити те, чого вони хотіли, не тому, щоб не міг виконати, але тому, що це було б марно. Бо Мойсей зробив їм це, і користі не вийшло, навпаки, вони відвернулися від союзу з ним і розбестили звичаї свої. Можливо, тому і фарисеям, які збуджували на Господа послідовників своїх, сказав: «Заради запропонованої їжі Я не дивлюся на обличчя того фарисея, який запросив Мене на бенкет, як ви зазвичай робите», – бо і він також не шанує батька та матір. Слова: «будь-яка рослина, яку не... насадив... Отець Мій Небесний,.. викоріниться» (Мф.15:13), має розуміти щодо переказів їхніх старців. «Жінка... кричала і йшла за Ним, кажучи: помилуй мене. Він же не дав їй відповіді» (пор. Мт.15:22–23). Мовчання Господа виявилося ніби гучним голосом і зробило уста Хананеянки плодоносними. Відкинув її мовчанням, але вона не відступила; протистав їй словами, але вона зупинилася; неприязного Ізраїлю вшанував, але вона не піддалася заздрості. Навпаки, жінка применшує себе і підносить Ізраїля, кажучи: «І пси їдять крихти... від столу свого пана» (пор. Мт.15:27), так що юдеї з'явилися панами язичників. Учні приступили до Нього і стали просити і благати, щоб відпустив її. Господь хотів в особі цієї жінки запропонувати їм приклад сильної любові до язичників. Господь назвав язичників псами, а Ізраїльтян синами, проте язичники, яких алегорично назвав псами, мали любов і цнотливість, а Ізраїльтяни, яких алегорично назвав синами, показали (у собі) лють псів. «Недобре взяти хліб у дітей та кинути псам» (Мф.15: 26). Багато принизливих слів Господь виголосив вголос жінці, щоб відкрилася віра її. Це ім'я (Ісуса) погубило велетнів перед лицем їх, і лукавий (дух) увійшов до Хананеян, і вони прийшли, щоб вести війну з Ісусом, сином Навина. Коли ж з'явився (справжній) Ісус, то за істинною вірою Хананеян (в Нього) вигнав лукавого духа з цієї дівчини (Мф.15: 22, 28), яка служила образом Хананейського народу. Заради імені Ісуса вони залишили шанування різних ідолів, а якщо ти подивишся на Ізраїльтян нашого часу, то знайдеш, що в них живе всяка лють, роздратування, гнів, ненависть і заздрість, властиві язичникам. Господь наш як ловчий прийшов до криниці (Ів.4:6–42). Зажадав води, щоб, від води взявши привід, дати воду. Як спраглий просив води, щоб влаштувати Собі нагоду вгамувати спрагу питтям (іншого роду). Звернувся із проханням до жінки, навчаючи її, щоб і вона, у свою чергу, просила у Нього. Багатший не погорджував просити як нужденний, щоб Своєю злиднями спонукати (інших) до прохань. І не злякалося Його збентеження говорити наодинці з жінкою, щоб навчити нас, що той, хто твердо стоїть в істині, бентежитися не може: «здивувалися, що Він розмовляв з жінкою» (Ів.4:27). Вилучив від Себе учнів, щоб вони не відігнали здобичі Його. Кинув голубу зерно, щоб за допомогою його (голубя) вловити всю зграю, Запитував її про різні предмети, щоб висловила правду. «Дай Мені пити води» (пор. Ін.4: 7). Зауваж, як зав'язав початок розмови. Води побажав Той, Хто обіцяв (дати) живу воду. Попросив Господь і залишив своє прохання, як і жінка (залишила) свій водонос, який вона мала підняти (Ів.4:28). Приводи (до розмови) множилися у тому, щоб з'явилася істина, заради якої залучені були (ці) приводи. «Дай Мені пити води. Говорить Йому... жінка: Ось, Ти - юдей. Каже їй: якби ти знала» (пор. Ін.4: 7–10), – цими словами показав їй, що вона була необізнана і невигадлива і через незнання перебувала в омані, і водночас направив її до пізнання істини так, проте, щоб поступово зняти покривало з її серця. Адже якби з самого початку відкрито сказав їй, що Він – Христос, то жінка в жаху втекла б від Нього і за допомогою настанови і вчення не стала б Його ученицею. «Якби ти знала Того, Хто сказав тобі: дай Мені пити цієї води, то ти сама просила б у Нього... Каже Йому... жінка: у Тебе я не почерпала, а криниця глибока» (пор. Ін.4: 10–11). Говорить їй: «Моя вода сходить з неба». Саме вона є вчення про речі високі, пиття небесне, що п'ють яке не прагнуть більше. Одне хрещення існує для віруючих. «Хто п'є цю воду, яку Я дам йому, той не жадатиме навіки… Говорить Йому… жінка: Пане! дай мені цієї води, щоб мені не мати спраги і в інший раз не ... ходити до цієї криниці черпати з неї воду» (пор. Ін.4: 14–15). «Каже їй: Іди, поклич до Мене свого чоловіка» (пор. Ін.4: 16). Шлях Собі відкрив, щоб як пророк показати їй сокровенне. «П'ять чоловіків... ти змінила, і той, котрого нині маєш, не чоловік тобі... Каже Йому... жінка: Господи! бачу, що Ти пророк» (пор. Ін.4: 18–19). Цими словами підніс її на більш високий ступінь (розуміння). «Батьки наші поклонялися на цій горі... Відповів їй: ні на цій горі, ні в Єрусалимі... але... істинні шанувальники будуть поклонятися... в дусі й істині» (пор. Ін.4: 20–21, 23). Цими словами звів її до досконалості. Далі сказав так для того, щоб показати, що жінка ця не безплідна земля, і таким чином через неї, яку взяв у свідчення Собі, дав знати, що Його насіння принесе стократне жнива. Говорить жінка: «Ось Христос іде, і коли... прийде, дасть нам усе... Говорить їй: це Я, Який говорю з тобою» (пор. Ін.4: 25–26). – «Якщо Ти цар, то навіщо просив у мене води?» Отже, з самого початку бесіди не оголосив їй свого обличчя, але відкрився їй спершу юдеєм, потім пророком і, нарешті, Христом. Почавши рівнем звичайною, звів її на щабель високу. Спершу бачила Його як людину спрагу, потім як Іудея, потім як пророка і, нарешті, як Бога. Людину спраглий вона хотіла переконати, від Іудея відвернулася, Вчителя розпитала, Пророком була викрита, а Христу вклонилася. Тому що юдеї вважали ганебним одружуватися з жінкою самарянкою, дотримуючись прикладу Юди, який усунув Шелу від Тамарі (Бут.38:11, 14, 26), тому і ця жінка, будучи спокушена з дороги, вдавалася перелюбу, бо не Христос сказав тобі. Ін.4: 18). І як жінка сповідала свої гріхи, то їй повірили; адже наша увага привертається, коли розкриваються злочини; ще більше (вони повірили їй) тому, що бачили, що вони не знали того, що відкрив їй Христос. Однак розсудливо розсудили так і сказали: якби Він був Христос, то не в одній (тільки) цій справі, а й у багатьох інших показав би Свою силу. І, дійсно, Господь, виконуючи їхні бажання, у багатьох справах відкрив їм Свою силу (Ів.4:40–41). Коли побачили ці чудеса і почули про дивне й дивовижне одкровення, зроблене самарянською жінкою, то поспішили попередити привід до посміяння з боку Юдеїв, які стали б говорити, що віра їхня була заснована на сповіданні перелюбної жінки. «Якщо хочеш, Господи, можеш зцілити мене» (пор. Мт.8:2). Прокажений так міркував у собі: «Можливо, Він (так само) дотримується закону, як Єлисей, що не вийшов до Неману» ( 4Цар.5:9–11 ). Цей сумнів Господь дозволив дотиком до нього і (натомість) навчив, що закон не може перешкоджати законодавцю. Або прокажений припускав, що Він чужий закону і противник закону; тому Господь зцілив його і таємно, і явно, щоб, будучи зцілений тілесно, не зазнав осуду духовно. «І ді, покажи себе» (пор. Мт.8: 4), тобто покажися заради священиків. Оскільки він боявся доторкнутися до Господа, щоб не зробити Його нечистим, то Господь Сам доторкнувся до нього, щоб показати йому, що Він не тільки не може стати нечистим через нього, але Своїм наказом і в інших нечистих знищує нечистоту. Те, що Господь показав прокаженому, зробив для випробування. Перш, ніж випробовувати його у вірі, знав його; спокушати без передбачення властиво незнанню. «Якщо хочеш, можеш» (Мф.8: 2). Думка і вираз прохання викривають, що сумнівається. Знаю, каже, що ти можеш, чи хочеш (сього) не знаю. А Господь за цю двоїстість (теж) показав йому подвійне: осуд, бо розгнівався на нього, і милосердя, бо зцілив його. Розгнівався на те, що (прокажений) сказав: «якщо хочеш», (але) тому що додав: «можеш» (Мф.8:2), – то зцілив його, щоб очистити як тіло прокаженого від нечистоти, так і дух (його) від неправих думок. Навчає його словами: «і ді» (пор. Мт.8: 4), - до тих, які самі нечисті і не можуть навчити тебе, і - «принеси дар» (Мф.8: 4) за очищення своє. І каже: «Нікому не кажи» (Мф.8: 4), - щоб священики не подумали, що прокажений згадав про них і приніс жертву тому, що вони звинуватили (Ісуса). Мовчи, каже, а коли прийдеш до них і спитають тебе, як ти зцілився, то нехай дізнаються, що Я блюду за тим, щоб закон Мойсея не залишався зневаженим. Далі зробив це тому, що прокажений думав, що Христос має таку ж думку (про закон, як і він), оскільки бачив, що Він порушує щось із закону. Але зауваж і те, що Христос гнівався не на нього, а на проказу. Христос сказав це про накази стародавнього закону Мойсея і покликав їх у свідчення Свого вчення, кажучи: «Як... наказав Мойсей» (пор. Мт.8: 4). Цими словами навчив, що вони не скасовуються Ним, але (навпаки) стають глашатаями Його перед народом. Чудо Господа не тільки наситило всіх голодуючих, а й дало понад дванадцять коробів залишків. пор. Іриней. Проти єресей. Chr. 1-2 (ed. Oehler, 2, 425 sq.). Тобто. Як Христос міг назвати Себе «шляхом і дверима», якщо не Він, а Батько приваблює людей до себе? Це заперечення святий Єфрем не отримав відповіді. Буквально: «наш слух насолоджується». Так у вірменських рукописах виражена назва гори Гарізім. Маються на увазі юдеї (Мф.21: 19). Вам може бути цікаво: