Глава 12

Господ је умножио хлебове у пустињи и претворио воду у вино у Кани. Он је навикао и прилагодио њихова уста свом хлебу и вину све док није дошло време када им је дао Своју Крв и Месо да једу. Он их је нахранио задовољством преношења хлеба и вина, да би их одвео у насладу Својим животворним Телом и Крвљу. Дао им је мале ствари без плаћања, да би знали да се дарови Његове благодати утолико више дају. Оно што су могли да добију од Њега на наплату, Он им је дао бесплатно, као што су они хтели (тј. требали су, а нису могли) да добију од Њега на наплату, није им дао на наплату, да би знали да није захтевао наплату од њих. Пошто за хлеб и вино, које се могло дати, није требало дати, онда се ни за Тело и Крв, наравно, није могло дати. Али не само да нам је дао бесплатно, него је и лукавством привукао нас. Уосталом, такве мале ствари нам је дао бесплатно да би нас навео да идемо и добијемо без икакве накнаде оно што је надређено (њих). Оне мрвице хлеба и вина које је дао биле су слатке за гркљан, али је дар Тела и Крви био користан за ум. Кроз оно што је ларинксу слатко, узбуди нас да би нас привукао ономе што душама даје живот. Због тога је у вино које је направио умешао сласт да би показао како се велика блага крију у Његовој Животворној Крви. На почетку чудеса Својих направио је вино за госте, које их радује, да би им дао до знања да ће Његова Крв испунити радошћу све нараштаје незнабожаца. Све постојеће радости су повезане са вином, а свако могуће спасење повезано је са Тајном Његове Крви. Дао је слатко вино, које мења срца, да би показао да ће им дати учења која мењају срца. Оно што је раније била вода, он је у лонцима за воду претворио у вино, и тако је древну заповест променио у савршенство. Претворио је воду у бољу супстанцу, а закон ју је уздигао до савршенства. Гости су пили исту воду, али је нису пили као воду; па ми, иако чујемо претходни закон, ипак га кушамо као на крају (дошавши до савршенства). Након тога је повезао образ уз образ, управо тада, ако радимо оно што је савршено, како је рекао: „ако те неко удари по ... образу, понуди му и други“ (уп. Мт. 5, 39). Али размислите о Његовој стваралачкој моћи, која се протеже на све. Господ је узео мало хлеба и умножио га у трен ока. Оно што људи раде муком десет месеци, Његових десет прстију учини изненада. Ставио је руку под хлеб, као да је земља, и као гром проговорио над њима. Покрет усана Својих је као кишу расуо по њима, а топли дах Његових усана заузео је место сунца, и (тако) у (једном) тренутку остварио и произвео оно што сви други дуго раде. Дакле, хлеб је, упркос свом малом броју, из овог веома малог броја изнедрио мноштво да би био у складу са Оним који је први благословио и рекао: „расте и множите се и напуните земљу“ (уп. Пост. 1, 28). Уосталом, ови бесквасни хлебови, као нероткиње и бездетне жене, по Његовом благослову, изникли су и умножили се са дванаест кутија остатака који су се из њих родили. Следеће. Својом Речју, Христ је показао моћ своје моћи онима којима је дао заповест, а брзо дејство својих дарова онима који су их примили. Међутим, он није умножио хлебове колико је могао, него колико су могли да једу они који су јели. Јер није мерио своја чуда по својој моћи, него према потребама гладних. На крају крајева, када би Његова чуда била сразмерна Његовој моћи, онда нико не би могао да израчуна колику би велику победу донела Његова моћ. (Чудотворство) Његова уметност је била сразмерна глађу оних хиљада људи, којих је било више од дванаест кутија 191. За све уметнике, потреба оних који су у невољи већа је од њихове (сопствене) моћи, јер уметници не могу да ураде онолико колико они у невољи желе. Али Христово дело је превазишло потребе. Такође је рекао: „Саберите остатке вечере“ (уп. Јн. 6, 12), да се нико од њих не изгуби, и да не помисле да је Он то само привидно учинио. На крају крајева, пошто су остаци сачувани за сутрадан и следећи, они су се уверили да је Господ то заиста учинио, а не празна визија. Када су се задовољили и видели да су и Мојсије својим молитвама и Господ својом силом предали храну људима, почели су да узвикују и говоре: „Ово је заиста Пророк за кога је... речено да ће доћи на свет“ (уп. Јн. 6, 14); Овим речима су цитирали Мојсијево пророчанство: „Пророка... Господ ће вас подићи“ (уп. 5. Мојс. 18, 18), и то не неког слабог, него „као што сам ја“, који ће вас наситити хлебом у пустињи. „Као ја“ (уп. 5 Мојсијева 18,18) – каже (Мојсије). Ходао је по мору, открио се у облаку, ослободио Цркву Своју од закона обрезања, и учинио Јована девствеником Божјим уместо Исуса, сина Исусовог, и дао му Марију, Цркву Своју, као што је Мојсије дао људе Исусу, да би се испунило оно што је речено: „као ја“. „А кад наста вече, ученици устадоше и уђоше у лађу да иду у Капернаум. Господ се попе на гору да се помоли сам“ (уп. Мт. 14,22–23). „Ево“, каже он, „на планинама су ноге јеванђелисте“ (Наум.1:15). Ко је овај (јеванђелист), објашњава сам пророк, додајући: „који доноси добру вест...мир“. коме? - паганима. „Рекао је“, каже, „мир народима“ (Захарија 9:10). „Прославите, страно племе Јудино, свој годишњи празник“ (уп. Наум 1,15), јер је за време празника бесквасних хлебова Господ учинио знак на хлебовима. Пророк каже: „Прослави, Јуда, свој годишњи празник“, пошто је дошао наш годишњи празник. И „испуни завет свој“, пошто је дошло право јагње, и древни завет је поништен, и споменици његови укинути. „Јер се у вама више неће чинити безакоње“ (уп. Наум.1:15). СЗО? - моћ краљева или свештеника. Зашто се то неће десити? - јер ју је Господ уништио. „Сваку власт цара и свештеника уништава“ (уп. Наум.1,15). Дакле, када су ушли у лађу и били изложени дејству ветра у њој, и узбуркано море се подигло на њих, (тада) дође Господ и јави им се, али они помислише да је оно што им се јавило дух. Јер они су поуздано знали да је Христос обучен у тело које је подложно закону гравитације, и зато им је пало на памет да тешко тело не може да хода по води. Пошто је то (заправо) било, нису се безразложно узнемирили. Али ако Исус, као што кажеш Маркионе, није био обучен у тело, 192 онда је било неразумно чудити се што је ходао по водама; Уосталом, духу није тешко ходати по мору. Па зашто су били изненађени? Ако су знали да је Он бестелесан, били су безумно изненађени и глупо вриснули; ако је био телесни, онда су се с правом узбунили, јер су видели нешто ново, а то је: телесног (човек) како хода по морским таласима а да се (у њих) не погрузи. Ако се приговори да Он није могао бити видљив, пошто је била ноћ, онда одговарамо да у томе нема никакве тешкоће за духовног Христа (за Христа као Богочовека), Који се, када је хтео, открио на гори као сунце. А пошто је и сам Господ знао да су се с правом уплашили, ојачао је њихов дух говорећи: „Ја сам, не бој се“ (Мт. 14, 27), то јест, ја сам тај који поседује тело које познајете. Симон, схвативши да је речи „ја сам“ (Матеј 14:27), говорио о свом телу, одговорио је и рекао да „ако је то заиста тако, онда гле, и ја сам обучен у тело. И када је сишао (са лађе) да хода по мору и почео да се дави, он није одбацио Христа, јер му Христос није рекао: „неверни“, него: „маловерни“ (Мт. 14, 31). Море је подигло Христа и носило га на својим таласима, и тако означило пут који је Господ припремио апостолима у земљама Својим, и тако су се испуниле речи Писма: „Влашћу мора владаш и укротиш кретање струја његових“ (уп. Пс. 89,10). „Када се Господ јавио и ушао у лађу с Петром, ветар је престао и утихнуо“ (уп. Мт. 14,32). Арија, који противречи рођењу Христа од Оца, изобличава и реч која је изговорена у овој лађи: „они који су пловили у лађи дођоше Господу и стадоше Му се клањати и говоре: заиста си Син Божији“ (уп. Мт. 14, 33). Ово је у складу са оним што је написано о Њему: „Виде Те воде виде и уплаше се, и... Дубине се помутише и трагови Твоји не открију се“ (уп. Пс. 77,17.20) Дакле, овим речима апостоли су исповедали да је Он заиста Син Божији о коме је све ово речено. „Који... знак ћеш учинити да ми... видимо и верујемо у тебе?“ (уп. Јован 6:30). И гле, Господ им показа многа знамења. Али пошто су једно желели, презирали су (све) што је Он чинио, и говорили су као да им гласине и гласине о Њему никада нису допрле до ушију. Шта су хтели? О томе су Му рекли јасним речима: „Оци наши једоше ману у пустињи, као што је писано: даде им хлеб с неба за храну“ (уп. Јн. 6,31, Пс. 77,24). Као да су говорили: „Ако учиниш такво знамење, онда је добро, ако је мањи, онда нећемо више да те видимо, јер нам је Мојсије рекао: Пророка као што сам ја... Господ ће вас подићи“ (уп. 5 Мојс. 18, 18). Пошто је Господ видео да се хвале Мојсијем и да Га се гнушају, он је одбио да чини оно што су они желели, не зато што то није могао, већ зато што би то постало бескорисно за њих. На крају крајева, Мојсије им је ово учинио, и није било никакве користи; напротив, одступили су од савеза са њим и покварили свој морал. Јер они који су дошли Христу названи су у име Оца, а они који су изгинули названи су по Сатани. „И нико од њих не погине, осим сина пропасти“ (Јован 17:12). На основу тога, народ Израела, који је згрешио, добио је име по Мојсију, јер је тврдоглаво стајао на Мојсијевим заповестима. „Ко проклиње оца свог или... мајку своју... нека умре” (уп. Матеј 15,4, Изл 20,12, 21,17), а ко хули на Бога мора бити разапет (Лев.24,16). Овим речима Бог је упоредио поштовање родитеља са поштовањем самога себе; Пророк је направио слично поређење, рекавши: „Ако сам ја отац, где је онда поштовање према мени? а ако сам ја Господ, где је онда страх од мене? (Мал.1,6). Господ то потврђује говорећи: „Бог рече: поштуј оца свога и матер своју. Али сваком свом оцу и мајци кажеш: ово је дар... нешто што би ти од мене користило“ (уп. Мт. 15, 4-5) И син коме си дао такав закон неће се накнадно трудити да поштује свог оца и мајку. Можда је зато рекао фарисејима, који су своје следбенике хушкали на Господа: „Због понуђене хране не гледам у лице оног фарисеја који ме је позвао на гозбу, као што то обично чините“, јер он такође не поштује свог оца и мајку. Речи: „свака биљка коју... Мој Небески Отац није засадио... биће ишчупана из корена“ (Матеј 15:13) морају се разумети у односу на предање њихових старешина. Послушајте шта је одговорила: „Да, Господе!“ (Матеј 15:27). Није се стидела да себе назове псом за своју корист. Зато: „Кажем ти, жено, велика је вера твоја“ (Матеј 15:28). Пошто је пагане називао псима, своје дарове упоредио је са хлебом. Он је учинио ово чудо међу Израиљем како би их научио да се противећи Њему одупиру сили Свевишњега. Јер народ Израела, који је једном преузео (своју) контролу такозваног Исуса Навина, сина Навиновог, није препознао долазак правог Исуса; Потомци Хананаца, посматрајући знаке које су некада видели у Исусу, сину Навину, упознали су правог Животворца кроз Његове предобразе. А пошто се јавила ова нечиста из семена Хананејаца, који је спознао истину из слика и прилика, онда је, окренувши се, ушла чиста у (сред Израиља), за коју је, и поред дуготрајне припреме кроз слике и прилике, Господ неочекивано дошао, означен кроз (ове) слике. Али исти зли дух заузео их је (као у то време) када су, по повратку из истраживања земље (Ханаана), они, вођени бесом, устали у гомили против Мојсија да га каменују (Бр. 13:18-34, 14:1-8), али је Исус Навин повратио мир и сузбио њихов гнев. Ово име (Исус) уништи дивове пред њима, и зли (дух) уђе у Хананејце, и они дођоше да ратују са Исусом Навином, сином Навиновим. Када се појавио (прави) Исус, тада је истинском вером Хананејаца (у Њега) истерао злог духа из ове девојке (Матеј 15:22, 28), која је служила као лик хананског народа. За име Исусово, они су напустили обожавање разних идола, а ако погледате Израелце нашег времена, видећете да они имају сав бес, раздраженост, бес, мржњу и завист својствену паганима. Али када ово слушате, будите опрезни и не пратите причу о овом нечистом духу и његовим седам сапутника (Мт. 12, 43-45) директно и потпуно (буквално и детаљно), већ разумним расуђивањем сагледајте снагу сличности или смисла параболе, и не ширите (је) на све делове целокупне сличности, већ на она. Јер тамо где парабола улази у детаље описа, тамо се, као неком врстом одеће, облачи израз употребљен овом приликом, који се, ослобођен овог сувишног (одеће), открива у својој истини. И као што су Хананци, који су водили рат против тог имена, били истргнути из своје земље, тако су и Израелци били протерани из свог места становања. „Рече јој: И позови мужа свога к мени“ (уп. Јн. 4,16). Он је себи отворио пут да би јој као пророк показао скривене ствари. „Променио си пет мужева, а овај што имаш сада није твој муж... Жена Му каже: Господе, видим да си ти пророк“ (уп. Јн. 4,18–19). Овим речима он ју је уздигао на виши степен (разумевања). „Оци наши поклонише се на овој гори... Он јој одговори: ни на овој гори, ни у Јерусалиму,... него... прави поклоници ће се клањати... духом и истином“ (уп. Јн. 4, 20-21, 23). Овим речима ју је уздигао до савршенства. Даље, он је то рекао да би показао да ова жена није неплодна земља, и тиме је преко ње, коју је узео за сведочанство Себи, дао до знања да ће Његово семе донети стоструку жетву. Жена каже: „Ево, долази Христос, и када... дође, даће нам све... Он јој каже: Ја сам та која ти говорим“ (уп. Јн. 4, 25–26). - „Ако си ти краљ, зашто си ме онда замолио за воду?“ Дакле, он јој од самог почетка разговора није објавио Своје лице, већ јој се открио прво као Јеврејин, затим као Пророк и на крају као Христос. Почевши на обичном нивоу, уздигао га је на највиши ниво. Видео сам Га прво као жедног човека, затим као Јеврејина, затим као пророка и, коначно, као Бога. Желела је да убеди жедног човека, одвратила се од Јевреја, испитивала Учитеља, била осуђена од Пророка, и поклонила се Христу. Пошто су Јевреји сматрали да је срамотно оженити се са Самарјанком, посматрајући пример Јуде, који је уклонио Шела од Тамаре (Пост. 38, 11, 14, 26), зато је ова жена, заведена, препустила прељуби, јер јој је Христос рекао: „Овај кога сада имаш није твој муж“ (Јн. 18). И пошто је жена признала своје грехе, повероваше јој; јер нашу пажњу привлачи 194 када се злочини открију; још више (веровали су јој) јер су видели да ни сами не знају шта јој је Христос открио. Међутим, они су то мудро проценили и рекли: да је Он Христос, онда би не у овом једном (само), него у многим другим показао силу Своју. И заиста, Господ им је, испуњавајући њихове жеље, открио своју моћ у многим стварима (Јн. 4,40–41). Када су видели ова чуда и чули за дивно и задивљујуће откровење Самарјанки, пожурили су да упозоре на разлог за подсмех од стране Јевреја, који би почели да говоре да је њихова вера заснована на признању жене прељубнице. Зато рекоше жени: „Не верујемо више због твојих речи у Њега, него зато што смо и сами чули његову науку и видели његова дела, јер је Он Бог, и познасмо да је Он заиста истинит...Христос“ (уп. Јн. 4, 42). И заиста, у свом знању морамо поставити темељ наше вере. „Оци наши су се клањали на овој гори“ (Јован 4:20). Ово је речено за Јакова и његове синове, јер су се клањали на гори Сихему, или у Ветилу, или на гори Симгриазин 195. Речи: „ни на овој гори, ни у Јерусалиму нећу се клањати“ (уп. Јован 4, 21), значе исто што и (речи): „на сваком месту где се сећају имена мога“ (2цф20. Изл.4). Затим, пошто је жена рекла: „Ти кажеш да само у Јерусалиму треба да буде богомоља, а наши оци су се клањали на овој гори“, да би јој показао да Бог није телесан, он каже: „Заиста ти кажем, ни на овој гори, ни у Јерусалиму нећу се клањати... него... истински богомољци у истини ће се клањати Јовану (Истини). 4:21, 23). „Ни на овој гори, ни у Јерусалиму нећу се клањати“, – ово је показало да ће се обожавање проширити по целој земљи након што се смоква осуши. спречено богослужење 196. „Ако хоћеш,... Господе, можеш ме исцелити“ (уп. Мт. 8,2). Губавац је размишљао у себи: „Можда држи закон као Јелисеј, који није отишао код Намана“ (2. Царевима 5:9-11). Господ је разрешио ову недоумицу додиром на њега и (истовремено) поучио да закон не може да омета законодавца. Или је губавац претпоставио да је туђ закону и противник закона; стога га је Господ исцелио и тајно и отворено, да, исцељен телесно, не би претрпео духовну осуду. „И покажи се“ (уп. Мт. 8, 4) – односно покажи се ради свештеника. Пошто се уплашио да се дотакне Господа, да Га не учини нечистим, дотакао га се Сам Господ да би му показао да Он не само да не може постати нечист кроз њега, него по заповести Његовој уништава нечистоту и у (другим) нечистим људима. Оно што је Господ показао губавцу било је у сврху испитивања. Пре него што сам га искушао у вери, познавао сам га; Искушавати без предзнања својствено је незнању. Господ се разгневио и на једно и на друго: уосталом, да се није дотакао губавца, онда би се кроз то у њему учврстила мисао да се Господ боји губе; и да га се дотакао, тада би (тада) у његовој души настала супротна мисао, да је Господ противник закона. Стога, пруживши руку Своју, показао је Божанство и изгони нечистоту; речју из уста Својих открио је свој начин размишљања и отклонио сумњу да је туђ закону и противник закона. Или, пошто је он (губави) био Јеврејин и чуо од свештеника да је Исус противник закона и непријатељ Писма, мислио је да Христос не жели да исцели Јевреје. „Ако хоћеш, можеш“ (Матеј 8:2). Мисао и израз захтева разобличава сумњичавог. Знам, он каже да можеш, хоћеш ли - не знам. И Господ му (такође) показа две ствари за ово двојство: прекор, јер се разгневио на њега, и милост, јер га је исцелио. Љутио се што је (губавац) рекао: „ако хоћеш“, (али) пошто је додао: „можеш“ (Матеј 8, 2), исцелио га је да би очистио и тело губавца од нечистоће и његов дух од погрешних мисли. Он га поучава речима: „и научи“ (уп. Мт. 8,4) – онима који су и сами нечисти и не могу те научити, и – „принеси дар“ (Мт. 8,4) за твоје очишћење. И каже: „Не говори никоме“ (Мт. 8, 4), да свештеници не би помислили да их се губавац сетио и принео жртву зато што су оптужили (Исуса). Ћути, каже, а кад дођеш код њих и питају те како си се излечио, онда им дај до знања да се старам да се Мојсијев закон не занемари. „Ако хоћеш, можеш ме очистити“ (Матеј 8:2). Тај човек виде да Господ не васкрсава све мртве и не исцељује све болесне; на основу тога је мислио да лечи (само) оне које је желео (да исцели), и зато Му рече: „Господе, ако хоћеш, можеш ме очистити“. Као резултат овога, Господ је кроз немилост показао да не лечи по пристрасности. Међутим, пошто је (губавац) веровао, говорећи: „Ако хоћеш, можеш ме очистити“, Господ је исцелећи га открио да не одбацује веру. Осим тога, пошто је губавац видео да су губавци (само) оптерећени разним упутствима у вези са губом од свештеника, а да од њих нису добили исцељење, обреди закона су због тога изгубили снагу у његовим очима, па је зато рекао: „Ако хоћеш, можеш ме очистити“ (Матеј 8,2). И Господ се, због таквих (његових) помисли, разгневи на њега и тада му заповеди: „И покажи ми се, свештениче, и испуни закон који презиреш“ (уп. Мт. 8, 4). Даље, то је учинио зато што је губавац мислио да Христос има исто мишљење (о закону као и он), пошто је видео да Он крши нешто од закона. Али приметите и то да се Христос није разгневио на њега, него на губу. „Ако хоћеш, можеш ме очистити... И испружио си... руку своју“ (уп. Мт. 8:2, 3). То што је пружио руку, то је, кажу, кршење закона, јер је по закону нечисто све што се тиче губе. Али Господ уопште није дотакао губавца, него је пружио над њим своју исцељујућу десницу. Да ли се показао као непријатељ закона, видећемо ако поново прочитамо оно што следи (у причи касније). Он је показао да је природа (сама по себи) добра, јер је надокнадио њен недостатак, и, пославши га у свештенике, утврдио је свештенство. Затим, заповедивши (му) да донесе дарове за његово очишћење, није ли (овим) потврдио закон, као и додавши: „као што вам је заповедио Мојсије“ (уп. Мт. 8, 4)? Мојсије им је дао многе заповести о губи, али од њих нису могли добити никакву корист; јављањем Христовим јавило се и исцељење кроз реч и укинуло многе врсте заповести (Мојсијевих), на које, изгледа, важи и закон о губи. „И идите к свештеницима за њихово сведочење“ (уп. Мт. 8, 4), јер је било прописано да пре очишћења испитују губу и после страдања (очишћења) служе као сведоци (оздрављења).