Глава 12

Zoti i shumëzoi bukët në shkretëtirë dhe e ktheu ujin në verë në Kanë. Ai ua mësoi dhe ua përshtati gojën bukës dhe verës së Tij derisa erdhi koha kur u dha atyre gjakun dhe mishin e Tij për të ngrënë. Ai i ushqente me kënaqësinë e kalimit të bukës dhe verës, për t'i çuar në kënaqësinë e Trupit dhe Gjakut të Tij jetëdhënës. Ai u dha atyre gjëra të vogla pa pagesë, në mënyrë që ata të dinin se dhuratat e hirit të Tij jepen gjithnjë e më shumë falas. Atë që ata mund të merrnin prej Tij për pagesë, Ai ua dha atyre falas, ashtu siç dëshironin (d.m.th., duhej të kishin, por nuk mundën) ta merrnin prej Tij për pagesë, Ai nuk ua dha atyre për pagesë, në mënyrë që ata ta dinë se Ai nuk kërkonte pagesë prej tyre. Meqenëse pagesa për bukë dhe verë, që mund të jepej, nuk duhej të jepej, atëherë pagesa për Trupin dhe Gjakun, natyrisht, nuk mund të jepej. Por ai jo vetëm që na dha lirisht, por përdori edhe njëfarë dinake për të na tërhequr. Në fund të fundit, ai na dha gjëra të tilla të vogla falas për të na shtyrë të shkojmë dhe të marrim pa asnjë pagesë atë që është më e lartë (nga ata). Ato thërrimet e bukës dhe të verës që ai dha ishin të ëmbla për laringun, por dhurata e Trupit dhe e Gjakut ishte e dobishme për mendjet. Përmes asaj që është e ëmbël për laringun, ai na zgjoi për të na tërhequr nga ajo që u jep jetë shpirtrave. Për këtë arsye, ai përziente ëmbëlsinë në verën që bëri për të treguar se sa thesare të mëdha fshiheshin në Gjakun e Tij Jetëdhënës. Në fillim të mrekullive të Tij, Ai u bëri verë të ftuarve, gjë që i gëzon ata, për t'u bërë të ditur se Gjaku i Tij do t'i mbushë me gëzim të gjitha brezat e paganëve. Të gjitha gëzimet ekzistuese janë të lidhura me verën dhe çdo shpëtim i mundshëm është i lidhur me Sakramentin e Gjakut të Tij. Ai u dha verë të ëmbël, e cila ndryshon zemrat, për të treguar se do t'u jepte atyre mësime që ndryshojnë zemrat. Atë që më parë ishte ujë, ai e shndërroi në verë në vazo, dhe kështu e ndryshoi urdhërimin e lashtë në përsosmëri. Ai e ktheu ujin në një substancë më të shkëlqyer dhe ligji e ngriti atë në përsosmëri. Të ftuarit pinin të njëjtin ujë, por nuk e pinin si ujë; kështu që ne, megjithëse e dëgjojmë ligjin e mëparshëm, megjithatë e shijojmë atë si në fund (të kemi arritur përsosmërinë). Pas kësaj, ai e lidhi faqe me faqe, pikërisht atëherë, nëse bëjmë atë që është e përsosur, siç tha: “nëse dikush të godet në ... faqe, ofroji edhe tjetrën” (krh. Mt. 5,39). Por merrni parasysh fuqinë e Tij krijuese, e cila shtrihet në gjithçka. Zoti mori pak bukë dhe e shumëzoi sa hap e mbyll sytë. Atë që njerëzit bëjnë me mundim për dhjetë muaj, dhjetë gishtat e Tij e bënë befas. Vuri dorën nën bukë, si të ishte dhe dhe, si bubullima, foli mbi ta. Ai shpërndau lëvizjen e buzëve të Tij si shi mbi to, dhe fryma ngrohëse e buzëve të Tij zuri vendin e diellit, dhe (kështu) në (një) çast kohe realizoi dhe prodhoi atë që të gjithë të tjerët bëjnë për një kohë të gjatë. Pra, buka, pavarësisht nga numri i vogël i saj, nga ky numër shumë i vogël lindi një shumicë për të qenë në përputhje me Atë që i pari bekoi dhe tha: “rriteni, shumëzohuni dhe mbushni tokën” (krh. Zan. 1,28). Në fund të fundit, këto bukë pa maja, si gra shterpe dhe pa fëmijë, me bekimin e Tij, mbinë dhe u shumuan me dymbëdhjetë kuti me mbetje që lindën prej tyre. Tjetra. Me Fjalën e Tij, Krishti u tregoi fuqinë e fuqisë së Tij atyre të cilëve u dha urdhërimin dhe veprimin e shpejtë të dhuratave të Tij atyre që i morën ato. Megjithatë, ai nuk i shumëzoi bukët aq sa mundi, por sa mund të hanin ata që hanin. Sepse ai i mati mrekullitë e tij jo sipas fuqisë së tij, por sipas nevojave të të uriturve. Në fund të fundit, nëse mrekullitë e Tij do të ishin në përpjesëtim me fuqinë e Tij, atëherë askush nuk mund të llogariste se sa fitore të madhe do të sillte fuqia e Tij. (mrekullitar) Arti i tij ishte në përpjesëtim me urinë e atyre mijëra njerëzve, që i kaloi dymbëdhjetë kutitë 191. Për të gjithë artistët, nevoja e atyre që kanë nevojë është më e madhe se fuqia e tyre (e tyre), sepse artistët nuk mund të bëjnë aq sa duan ata që kanë nevojë. Por puna e Krishtit i tejkaloi nevojat. Ai tha gjithashtu: “Mblidhni mbetjet e darkës” (krh. Gjoni 6,12), që të mos humbasë asnjë prej tyre dhe që të mos mendojnë se Ai vetëm në dukje e bëri këtë. Në fund të fundit, meqenëse mbetjet u ruajtën për të nesërmen dhe të nesërmen, ata ishin të bindur se Zoti e bëri vërtet këtë, dhe jo një vegim bosh. Kur u ngopen dhe panë se si Moisiu me lutjet e tij, ashtu edhe Zoti me fuqinë e Tij, i kishin dhënë ushqim popullit, filluan të bërtisnin dhe të thoshin: “Ky është me të vërtetë Profeti i të cilit... u tha se duhet të vijë në botë” (krh. Gjoni 6,14); Me këto fjalë ata cituan profecinë e Moisiut: “Një profet... Zoti do të ngrejë për ju” (krh. Ligji i Përtërirë 18,18), dhe jo ndonjë të dobët, por “një si unë”, që do t'ju ngop me bukë në shkretëtirë. “Ashtu si unë” (krh. Ligji i Përtërirë 18:18) – thotë (Moisiu). Ai eci mbi det, u zbulua në një re, e çliroi Kishën e Tij nga ligji i rrethprerjes dhe e bëri Gjonin udhëheqësin e virgjër të Perëndisë në vend të Jezusit, birit të Jozueut, dhe i dha Marinë, Kishën e Tij, ashtu si Moisiu i dha njerëzit Jezusit, që të përmbushej ajo që u tha: "një si unë". "Dhe kur erdhi mbrëmja, dishepujt u ngritën dhe hipën në barkë për të shkuar në Kapernaum; Zoti u ngjit në mal për t'u lutur i vetëm" (krh. Mat. 14:22-23). “Ja,” thotë ai, “mbi male janë këmbët e ungjilltarit” (Nahum.1:15). Kush është ky (ungjilltar), shpjegon vetë profeti, duke shtuar: “Kush sjell lajme të mira... paqe”. kujt? - për paganët. "Ai tha," thotë ai, "paqe për kombet" (Zakaria 9:10). “Festoni, o fis i huaj i Judës, festën tuaj vjetore” (krh. Naum 1:15), sepse gjatë festës së të Ndormëve Zoti bëri një shenjë mbi bukët. Profeti thotë: "Festoni, Judë, festën tuaj vjetore", pasi ka ardhur festa jonë vjetore. Dhe "përmbushni zotimin tuaj", pasi ka ardhur qengji i vërtetë dhe besëlidhja e lashtë është anuluar dhe përmendoret e tij janë shfuqizuar. “Sepse në ju nuk do të bëhet më paudhësi” (krh. Naum.1:15). OBSH? - fuqia e mbretërve ose priftërinjve. Pse nuk do të ndodhë? - sepse Zoti e shkatërroi atë. “Gjithë pushteti i mbretit dhe i priftit shkatërron” (krh. Naum.1:15). Kështu, kur hipën në barkë dhe u ekspozuan ndaj veprimit të erës në të, dhe deti i stuhishëm u ngrit mbi ta, (pastaj) erdhi Zoti dhe iu shfaq atyre, por ata menduan se ajo që iu shfaq ishte një fantazmë. Sepse ata e dinin me siguri se Krishti ishte i veshur me një trup që i nënshtrohej ligjit të gravitetit, dhe për këtë arsye u mendua se një trup i rëndë nuk mund të ecte mbi ujëra. Meqenëse (në fakt) ishte kështu, ata nuk u alarmuan në mënyrë të paarsyeshme. Por nëse Jezusi, siç thoni ju, Marcion, nuk ishte i veshur me trup, 192 atëherë ishte e paarsyeshme të habiteshim që Ai ecte mbi ujëra; Në fund të fundit, shpirti nuk e ka të vështirë të ecë mbi det. Pra, pse u befasuan? Nëse ata e dinin se Ai ishte jotrupor, ata habiteshin marrëzisht dhe bërtisnin marrëzisht; nëse ai ishte trupor, atëherë ata me të drejtë u alarmuan, sepse panë diçka të re, domethënë: një trupor (burrë) që ecte mbi valët e detit pa u zhytur (në to). Nëse kundërshtohet se Ai nuk mund të shihej, pasi ishte natë, atëherë ne përgjigjemi se nuk ka vështirësi në këtë për Krishtin shpirtëror (për Krishtin si Perëndi-njeri), i cili, kur dëshironte, u shfaq në mal si dielli. Dhe duke qenë se vetë Zoti e dinte se ata ishin të alarmuar me të drejtë, ua forcoi shpirtin, duke thënë: “Jam unë, mos kini frikë” (Mateu 14:27), domethënë jam unë që zotëroj trupin që ju njihni. Simoni, duke kuptuar se fjalët "jam unë" (Mateu 14:27), ai foli për trupin e Tij, u përgjigj dhe tha: "Nëse është vërtet kështu, atëherë ja, edhe unë jam i veshur me mish. Nëse ec mbi ujërat në të njëjtën mënyrë, atëherë do të di se ti ec mbi to me trupin që e di se ke". Dhe kur zbriti (nga barka) për të ecur në det dhe filloi të mbytej, ai nuk e hodhi poshtë Krishtin, sepse Krishti nuk i tha: "i pabesë", por: "me besim pak" (Mateu 14:31). Deti e ngriti Krishtin dhe e çoi mbi dallgët e tij dhe kështu shënoi rrugën që Zoti u përgatiti apostujve në vendet e Tij dhe kështu u përmbushën fjalët e Shkrimit: “Ti sundon mbi pushtetin e detit dhe zbut lëvizjen e rrjedhave të tij” (krh. Ps. 89,10). “Kur u shfaq Zoti dhe hyri në barkë me Pjetrin, era pushoi dhe u qetësua” (krh. Mateu 14:32). Arius, i cili kundërshton lindjen e Krishtit nga Ati, denoncohet edhe nga fjala që u tha në këtë barkë: “ata që lundronin në barkë erdhën te Zoti dhe filluan ta adhurojnë dhe të thonë: Me të vërtetë ti je Biri i Perëndisë” (krh. Mat. 14,33). Kjo është në përputhje me atë që është shkruar për Të: "Ujërat të panë dhe u trembën dhe... thellësitë janë ngatërruar dhe gjurmët e tua nuk zbulohen” (krh. Ps. 77:17, 20) Pra, me këto fjalë apostujt rrëfyen se Ai është me të vërtetë Biri i Perëndisë për të cilin u tha të gjitha këto. “Çfarë...shenjë do të bësh që ne të mund të të shohim dhe të besojmë në ty?” (krh. Gjoni 6:30). Dhe vini re, Zoti u tregoi atyre shumë shenja. Por duke qenë se ata dëshironin një gjë, ata përçmuan (çdo gjë) tjetër që bëri Ai dhe folën sikur thashethemet dhe thashethemet për Të nuk kishin arritur kurrë në veshët e tyre. Çfarë ishte ajo që ata donin? Ata i thanë për këtë me fjalë të qarta: “Etërit tanë hëngrën manën në shkretëtirë, siç është shkruar: Ai u dha bukë nga qielli për të ngrënë” (krh. Gjoni 6:31, Ps. 77:24). Sikur të thoshin: “Nëse bëni një shenjë të tillë, atëherë është mirë, nëse është më e vogël, atëherë nuk duam t'ju shohim më, sepse Moisiu na tha: Një profet si unë... Zoti do të ngrejë për ju” (krh. Ligji i Përtërirë 18,18). Meqenëse Zoti e pa që ata mburreshin për Moisiun dhe e urrenin Atë, ai refuzoi të bënte atë që dëshironin, jo sepse nuk mund ta bënte, por sepse do të bëhej e padobishme për ta. Në fund të fundit, Moisiu u bëri atyre këtë dhe nuk pati asnjë dobi; përkundrazi, ata u larguan nga aleanca me të dhe korruptuan moralin e tyre. Zoti, duke mos përbuzur dhuratat e Atij që e dërgoi, por duke qortuar ata që i pranuan dhuratat (dhe) duke ditur se për çfarë qëllimi po përpiqej shpirti i tyre mizor, u tha atyre: "Kjo është buka... që zbret nga qielli; nëse dikush ha prej saj, a do të vdesë vërtet? (krh. Gjoni 6:33 thotë, se në asnjë mënyrë nuk i është dhënë botës buka, kjo nuk i është dhënë botës. mana e papërsosur, prandaj mana e tij iu dha vetëm izraelitëve Dhe për të treguar se dhuratat e Moisiut tejkalohen nga dhuratat e Tij, ashtu si thirrja e popullit kokëfortë është tejkaluar nga thirrja e paganëve, ai thotë: "Kushdo që ha bukën e kësaj do të jetojë përgjithmonë" (krh. Gjoni 6:5). “Askush nuk mund të vijë tek unë, nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq atë tek Vetja” (krh. Gjoni 6:44, që mësimi i dhënë atyre nga Perëndia të mund të thirret në veprim). bëhen pronë e Tij e besueshme. Sepse ata që erdhën te Krishti u emëruan në emër të Atit, por ata që humbën u emëruan sipas Satanit. "Dhe asnjë prej tyre nuk humbi, përveç birit të shkatërrimit" (Gjoni 17:12). Mbi këtë bazë, populli i Izraelit, i cili mëkatoi, u emërua pas Moisiut, sepse ata qëndruan me kokëfortësi në urdhrat e Moisiut. “Kush mallkon të atin ose... nënën e tij... le të vdesë” (krh. Mateu 15:4, Eksodi 20:12, 21:17), dhe kushdo që blasfemon Perëndinë, duhet të kryqëzohet (Lev.24:16). Me këto fjalë, Zoti e krahasoi nderimin e prindërve me nderimin e vetvetes; Profeti bëri një krahasim të ngjashëm, duke thënë: “Nëse unë jam baba, atëherë ku është respekti për mua dhe nëse jam Zoti, atëherë ku është frika ndaj meje? (Mal.1:6) Zoti e vërteton këtë duke thënë: “Zoti tha: Nderoni babanë tuaj dhe nënën tuaj. Por ju i thoni secilit prej baballarëve dhe nënave tuaja: kjo është një dhuratë... diçka që ju do të përfitonit prej meje” (krh. Mat. 15:4–5) Dhe djali të cilit i keni dhënë një ligj të tillë nuk do të përpiqet më pas të nderojë babanë dhe nënën e tij. Ndoshta kjo është arsyeja pse ai u tha farisenjve, të cilët i nxitën ndjekësit e tyre kundër Zotit: "Për shkak të ushqimit të ofruar, unë nuk e shikoj fytyrën e atij fariseu që më ftoi në festë, siç bëni ju zakonisht", sepse ai gjithashtu nuk nderon babanë dhe nënën e tij. Fjalët: “çdo bimë që... Ati im Qiellor nuk e ka mbjellë... do të shkulet nga rrënjët” (Mateu 15:13) duhet të kuptohen në lidhje me traditat e pleqve të tyre. “Gruaja... bërtiti dhe e ndoqi duke thënë: Ki mëshirë për mua, por ai nuk iu përgjigj asaj” (krh. Mateu 15:22–23). Heshtja e Zotit u bë si një zë i lartë dhe i bëri buzët e gruas kananite. Ai e refuzoi me heshtje, por ajo nuk u tërhoq; e përballoi me fjalë, por ajo nuk u ndal; Ai e nderoi Izraelin armiqësor, por ajo nuk iu dorëzua zilisë. Përkundrazi, gruaja nënvlerëson veten dhe lartëson Izraelin, duke thënë: “dhe qentë hanë thërrimet... nga tryeza e zotërisë së tyre” (krh. Mt. 15,27), kështu që judenjtë u shfaqën si zotër të johebrenjve. Dishepujt iu afruan dhe filluan ta pyesnin dhe luteshin që ta linte të ikte. Zoti donte, në personin e kësaj gruaje, t'u ofronte atyre një shembull të dashurisë së fortë të paganëve. Zoti i quajti paganët qen, dhe izraelitët bij, por paganët, të cilët ai i quante alegorikisht qen, kishin dashuri dhe dëlirësi, ndërsa izraelitët, të cilët ai i quante alegorikisht bij, shfaqnin (në vetvete) tërbimin e qenve. "Nuk është mirë të marrësh bukën e fëmijëve dhe t'ua hedhësh qenve" (Mateu 15:26). Zoti i tha gruas shumë fjalë poshtëruese që besimi i saj të zbulohej. Dëgjoni atë që ajo u përgjigj: "Po, Zot!" (Mateu 15:27). Ajo nuk kishte turp ta quante veten qen për përfitimin e saj. Prandaj: "Unë po të them, o grua, i madh është besimi yt" (Mateu 15:28). Meqenëse ai i quajti paganët qen, ai i krahasoi dhuratat e tij me bukën. Ai e bëri këtë mrekulli midis Izraelit për t'u mësuar atyre se duke i rezistuar Atij, ata po i rezistojnë fuqisë së Shumë të Lartit. Sepse populli i Izraelit, i cili dikur mori nën kontrollin (e tyre) të ashtuquajturin Joshua, birin e Nunit, nuk e njohu ardhjen e Jezusit të vërtetë; Pasardhësit e kananitëve, duke vëzhguar shenjat që kishin parë dikur te Jezusi, i biri i Nunit, njohën Krijuesin e vërtetë të Jetës nëpërmjet paraimazheve të Tij. Dhe pasi kjo e papastër u shfaq nga fara e kananitëve, të cilët e dinin të vërtetën nga shëmbëlltyrat dhe shëmbëlltyrat, pastaj, duke u kthyer, ajo hyri e pastër në (në mes të Izraelit), për të cilin, pavarësisht përgatitjes afatgjatë përmes shëmbëlltyrave dhe shëmbëlltyrave, Zoti erdhi papritur, duke nënkuptuar përmes (këto) imazheve. Por i njëjti shpirt i keq i pushtoi (si në atë kohë) kur, pasi u kthyen nga eksplorimi i tokës (Kanaanit), ata, të shtyrë nga tërbimi, u ngritën në një turmë kundër Moisiut për ta vrarë me gurë (Num. 13:18-34, 14:1-8), por Jozueu rivendosi paqen dhe ua shtypi zemërimin. Ky emër (Jezus) i shkatërroi gjigantët para tyre, dhe i ligu (fryma) hyri në kananitët dhe ata erdhën për të bërë luftë me Jozueun, birin e Nunit. Kur Jezusi (i vërtetë) u shfaq, atëherë, nëpërmjet besimit të vërtetë të kananitëve (në Të), ai e dëboi frymën e ligë nga kjo vajzë (Mateu 15:22, 28), e cila shërbeu si një imazh i popullit kananit. Për hir të emrit të Jezusit, ata braktisën adhurimin e idhujve të ndryshëm dhe po të shikoni izraelitët e kohës sonë, do të zbuloni se ata kanë të gjithë inatin, acarimin, zemërimin, urrejtjen dhe zilinë karakteristike të paganëve. Por kur ta dëgjoni këtë, jini të kujdesshëm dhe mos e ndiqni tregimin për këtë frymë të ndyrë dhe shtatë shokët e tij (Mateu 12:43-45) drejtpërdrejt dhe plotësisht (fjalë për fjalë dhe në detaje), por me gjykim të shëndoshë kuptoni fuqinë e ngjashmërisë ose kuptimin e shëmbëlltyrës dhe mos e shtrini (atë) në të gjitha pjesët e ngjashmërisë, por në të gjithë ngjashmërinë. Sepse aty ku shëmbëlltyra hyn në detaje të përshkrimit, aty, sikur me një lloj veshjeje, vishet shprehja e përdorur në këtë rast, e cila, duke u çliruar nga kjo e tepërt (rrob) zbulohet në të vërtetën e saj. Dhe ashtu si Kananejtë, të cilët luftuan kundër këtij emri, u shkulën nga vendi i tyre, ashtu edhe izraelitët u dëbuan nga vendbanimi i tyre. Zoti ynë erdhi te pusi si një gjahtar (Gjoni 4:6–42). Kërkoi ujë që, duke marrë rastin nga uji, të jepte ujë. Ashtu si një njeri i etur kërkoi ujë për t'i siguruar vetes një mundësi për të shuar etjen e Tij me një pije (të një lloji tjetër). Ai i bëri një kërkesë gruas, duke e mësuar atë në mënyrë që ajo, nga ana tjetër, ta pyeste Atë. Më i pasuri nuk përbuzte të kërkonte si nevojtar, për t'i nxitur (të tjerët) të kërkonin sipas nevojës së Tij. Dhe turpi i Tij nuk e trembi të fliste vetëm me një grua, për të na mësuar se ai që qëndron i patundur në të vërtetën nuk mund të turpërohet: “Ata u habitën që i foli një gruaje” (Gjoni 4:27). Ai i largoi dishepujt nga vetja që ata të mos e largonin prenë e Tij. I hodhi pëllumbit grurë që përmes tij (pëllumbit) të kapte të gjithë kopenë. E pyeti për objekte të ndryshme që ajo të tregonte të vërtetën. “Më jep të pi ujë” (krh. Gjoni 4:7). Vini re se si e filloi bisedën. Ai që premtoi (për të dhënë) ujë të gjallë dëshironte ujë. Zoti e kërkoi dhe e la kërkesën e Tij, ashtu si gruaja (lagoi) tenxheren e saj të ujit, të cilën duhej ta ngrinte (Gjoni 4:28). Arsyet (për bisedën) u shumëfishuan për të dalë e vërteta, për hir të së cilës u sollën (këto) arsye. “Më jep pak ujë për të pirë. Gruaja i tha: Ja, ti je çifute. Ai i thotë: “Sikur ta dije” (krh. Gjoni 4, 7-10), - me këto fjalë i tregoi se ajo ishte injorante dhe e paaftë dhe, nga padija, ishte në gabim, dhe në të njëjtën kohë e drejtoi në një mënyrë të tillë që të hiqte nga zemra, megjithatë, nga e vërteta e saj, të largohej gradualisht nga e vërteta. të gjitha, nëse që në fillim do t'i kishte thënë hapur se Ai ishte Krishti, atëherë gruaja do t'i kishte ikur e tmerruar dhe, me ndihmën e udhëzimeve dhe mësimeve, nuk do të ishte bërë dishepull i Tij: "Nëse do ta njihje Atë që të tha: Më jep të pi këtë ujë, atëherë ti vetë do t'i kishe kërkuar Atij... Gruaja i tha: Unë nuk e kam nxjerrë pusin prej teje.1 i thotë asaj: "Uji im zbret nga qielli". Pikërisht ky është mësimi për gjërat e larta, pijet qiellore, për të cilat ata që pinë nuk kanë më etje. Ka vetëm një pagëzim për besimtarët. “Kushdo që pi këtë ujë që do t'i jap, nuk do të ketë kurrë etje... Gruaja i thotë: Mjeshtër! ma jep këtë ujë që të mos kem etje dhe herën tjetër nuk do të shkoj te ky pus për të nxjerrë ujë prej tij” (krh. Gjoni 4:14–15). “Ai i tha: Dhe thirre burrin tënd tek unë” (krh. Gjoni 4:16). Ai i hapi rrugën Vetes për t'i treguar asaj gjërat e fshehura si profet. “Ti ke ndërruar pesë burra dhe ky që ke tani nuk është bashkëshorti yt... Gruaja i thotë: Zot, shoh se ti je një profet” (krh. Gjoni 4:18–19). Me këto fjalë ai e ngriti atë në një shkallë më të lartë (të kuptuarit). “Etërit tanë adhuruan në këtë mal... Ai iu përgjigj: as në këtë mal, as në Jeruzalem,... por... adhuruesit e vërtetë do të adhurojnë... në frymë dhe në të vërtetën” (krh. Gjoni 4:20-21, 23). Me këto fjalë ai e ngriti atë në përsosmëri. Më tej, ai e tha këtë për të treguar se kjo grua nuk ishte një tokë djerrë, dhe kështu nëpërmjet saj, të cilën e mori si dëshmi për Veten, ai bëri të ditur se fara e Tij do të sillte një korrje njëqindfish. Gruaja thotë: “Ja, Krishti po vjen dhe kur... të vijë, do të na japë gjithçka... Ai i thotë: Jam unë që të flas” (krh. Gjoni 4:25–26). - "Nëse je mbret, atëherë pse më kërkove ujë?" Pra, që në fillim të bisedës, ai nuk ia shpalli fytyrën asaj, por iu shfaq fillimisht si çifute, më pas si profet dhe në fund si Krisht. Pasi filloi në një nivel të zakonshëm, ai e ngriti atë në nivelin më të lartë. E pashë fillimisht si një njeri të etur, pastaj si çifut, pastaj si një profet dhe, në fund, si Zot. Ajo donte të bindte një burrë të etur, u largua nga çifuti, pyeti Mësuesin, u dënua nga Profeti dhe adhuroi Krishtin. Meqenëse judenjtë e konsideronin të turpshme të martoheshin me një grua samaritane, duke respektuar shembullin e Judës, e cila e hoqi Shelahun nga Tamara (Zan. 38:11, 14, 26), prandaj kjo grua, e humbur nga rruga e drejtë, iu dorëzua tradhtisë bashkëshortore, sepse Krishti i tha: “Ai që ke tani nuk është burri yt” (Gjoni 4:18). Dhe duke qenë se gruaja rrëfeu mëkatet e saj, ata i besuan; sepse vëmendja jonë tërhiqet 194 kur zbulohen krimet; edhe më shumë (ata e besuan) sepse panë se ata vetë nuk e dinin atë që i kishte zbuluar Krishti. Megjithatë, ata e gjykuan me mençuri këtë dhe thanë: po të ishte Krishti, atëherë jo në këtë çështje (vetëm), por në shumë të tjera Ai do të kishte treguar fuqinë e Tij. Dhe, me të vërtetë, Zoti, duke përmbushur dëshirat e tyre, ua zbuloi atyre fuqinë e Tij në shumë çështje (Gjoni 4:40–41). Kur panë këto mrekulli dhe dëgjuan për zbulesën e mrekullueshme dhe të mahnitshme që iu bë gruas samaritane, ata nxituan të paralajmërojnë arsyen e talljes nga ana e judenjve, të cilët do të fillonin të thoshin se besimi i tyre bazohej në rrëfimin e një gruaje kurorëshkelëse. Prandaj ata i thanë gruas: “Ne besojmë në të jo më për shkak të fjalëve të tua, por sepse ne vetë e kemi dëgjuar mësimin e tij dhe kemi parë veprat e tij, sepse Ai është Perëndia dhe ne e dimë se Ai është me të vërtetë i vërtetë...Krishti” (krh. Gjoni 4,42). Dhe me të vërtetë, në njohuritë tona ne duhet të hedhim themelet e besimit tonë. “Etërit tanë adhuruan në këtë mal” (Gjoni 4:20). Kjo u tha për Jakobin dhe bijtë e tij, sepse ata adhuronin në malin Sikem, ose në Bethel, ose në malin Simgriazin 195. Fjalët: "as në këtë mal, as në Jerusalem nuk do të adhuroj" (krh. Gjoni 4:21), do të thotë njësoj si (fjalët): "në çdo vend ku kujtohet emri im" (2:0). Pastaj, duke qenë se gruaja tha: “Ti thua se vetëm në Jeruzalem duhet të ketë vend adhurimi dhe etërit tanë adhuronin në këtë mal”, për t'i treguar asaj se Zoti nuk është trupor, ai i thotë: “Në të vërtetë po të them se nuk do të adhuroj as në këtë mal, as në Jeruzalem, por... adhuruesit e vërtetë do të adhurojnë në të vërtetën me anë të Shenjtërisë. 4:21, 23). "Unë nuk do të adhuroj as në këtë mal, as në Jeruzalem", - kjo tregoi se adhurimi do të përhapet në të gjithë tokën pasi të thahet fiku. ndaloi adhurimin 196. “Po të duash... Zot, mund të më shërosh” (krh. Mat. 8:2). Lebrozi arsyetoi me vete: "Ndoshta e zbaton ligjin si Eliseu, i cili nuk doli te Naamani" (2 Mbretërve 5:9-11). Zoti e zgjidhi këtë dyshim duke e prekur atë dhe (në të njëjtën kohë) mësoi se ligji nuk mund të pengojë ligjvënësit. Ose lebrozi supozoi se Ai ishte i huaj ndaj ligjit dhe kundërshtar i ligjit; prandaj Zoti e shëroi fshehurazi dhe haptas, që, duke u shëruar fizikisht, të mos vuante dënimin shpirtëror. “Dhe tregohu” (krh. Mateu 8, 4) - pra, tregohu për hir të priftërinjve. Meqenëse kishte frikë të prekte Zotin, që të mos e bënte të papastër, Zoti e preku vetë për t'i treguar se Ai jo vetëm që nuk mund të bëhet i papastër me anë të tij, por me urdhrin e Tij shkatërron papastërtinë tek njerëzit (të tjerë) të papastër. Ajo që Zoti i tregoi lebrozit ishte për qëllime testimi. Përpara se ta testoja në besim, e njoha; Të tundosh pa njohuri paraprake është karakteristikë e injorancës. Zoti u zemërua me të dy: në fund të fundit, nëse ai nuk do ta kishte prekur lebrozin, atëherë nëpërmjet kësaj do t'i ishte forcuar mendimi se Zoti kishte frikë nga lebra; dhe sikur ta kishte prekur, atëherë (atëherë) në shpirtin e tij do të kishte lindur mendimi i kundërt, se Zoti është kundërshtar i ligjit. Prandaj, duke shtrirë dorën e Tij, Ai tregoi Hyjninë dhe dëboi papastërtinë; me fjalën e gojës së Tij zbuloi mënyrën e tij të të menduarit dhe eliminoi dyshimin se ishte i huaj ndaj ligjit dhe kundërshtar i ligjit. Ose, duke qenë se ai (i lebrosur) ishte hebre dhe dëgjoi nga priftërinjtë se Jezusi ishte kundërshtar i ligjit dhe armik i Shkrimeve, ai mendoi se Krishti nuk donte t'i shëronte hebrenjtë. “Nëse dëshiron, mundesh” (Mateu 8:2). Mendimi dhe shprehja e kërkesës e ekspozon dyshuesin. E di, ai thotë që mundesh, nëse dëshiron - nuk e di. Dhe Zoti (edhe) i tregoi dy gjëra për këtë dualitet: qortim, sepse ai u zemërua me të dhe mëshirë, sepse e shëroi. Ai u zemërua që (i lebrosuri) tha: "nëse do", (por) meqenëse shtoi: "mundesh" (Mateu 8:2), ai e shëroi atë në mënyrë që të pastronte trupin e lebrozit nga papastërtia dhe shpirtin e tij nga mendimet e gabuara. Ai e mëson me fjalët: “dhe mëso” (krh. Mateu 8:4) - atyre që janë të papastër dhe nuk mund t'ju mësojnë dhe - "sillni një dhuratë" (Mateu 8:4) për pastrimin tuaj. Dhe thotë: “Mos i trego askujt” (Mateu 8:4), që priftërinjtë të mos mendojnë se lebrozi i kujtoi ata dhe bëri një flijim sepse ata akuzuan (Jezusin). Hesht, thotë ai, dhe kur të vish tek ata dhe të të pyesin se si u shërove, atëherë bëji të kuptojnë se unë kujdesem që ligji i Moisiut të mos neglizhohet. “Po të duash, mund të më pastrosh” (Mateu 8:2). Ai njeri pa që Zoti nuk i ringjall të gjithë të vdekurit dhe nuk i shëron të gjithë të sëmurët; mbi këtë bazë ai mendoi se po i shëronte (vetëm) ata që donte (të shëronte), prandaj i tha: "Zot, nëse dëshiron, mund të më pastrosh". Si rezultat i kësaj, Zoti, nëpërmjet disfavorit, tregoi se Ai nuk shëron sipas anësisë. Megjithatë, meqenëse (i lebrosuri) besoi, duke thënë: "Po të duash, mund të më pastrosh", Zoti zbuloi duke e shëruar atë se Ai nuk e refuzon besimin. Veç kësaj, duke qenë se lebrozi pa se lebrozët (vetëm) ishin të ngarkuar me udhëzime të ndryshme në lidhje me lebrën nga priftërinjtë pa marrë shërim prej tyre, ritet e ligjit për këtë arsye humbën fuqinë e tyre në sytë e tij, dhe për këtë arsye ai tha: "Po të duash, mund të më pastrosh" (Mateu 8:2). Dhe Zoti, për shkak të këtyre mendimeve (të tij), u zemërua me të dhe më pas e urdhëroi: “Dhe tregohu tek unë, prift, dhe plotëso ligjin që përçmon” (krh. Mat. 8,4). Më tej, ai e bëri këtë sepse lebrozi mendoi se Krishti kishte të njëjtin mendim (për ligjin si ai), pasi e pa që Ai po shkelte diçka nga ligji. Por vini re gjithashtu se Krishti nuk u zemërua me të, por me lebër. “Po të duash, mund të më pastrosh... Dhe zgjate... dorën tënde” (krh. Mat. 8:2, 3). Që zgjati dorën, thonë ata, është shkelje e ligjit, sepse sipas ligjit çdo gjë që ka të bëjë me lebrën është e papastër. Por Zoti nuk e preku fare lebrozin, por shtriu dorën e tij të djathtë shëruese mbi të. Nëse ai doli të ishte armik i ligjit, do ta shohim duke rilexuar atë që vijon (në rrëfimin më vonë). Ai tregoi se natyra (në vetvete) është e mirë, sepse e plotësoi mangësitë e saj dhe, duke e dërguar te priftërinjtë, vendosi priftërinë. Pastaj, duke e urdhëruar (atë) të sjellë dhurata për pastrimin e tij, a nuk e vërtetoi ligjin (me këtë), si dhe duke shtuar: “siç ju ka urdhëruar ... Moisiu” (krh. Mat. 8:4)? Moisiu u dha atyre shumë urdhërime për lebrën, por ata nuk mund të përfitonin prej tyre; me shfaqjen e Krishtit, shërimi me anë të fjalës u shfaq dhe shfuqizoi shumë lloje urdhërimesh (të Moisiut), për të cilat, me sa duket, vlen edhe ligji për lebrën. “Dhe shkoni te priftërinjtë për dëshminë e tyre” (krh. Mat. 8:4), sepse ishte urdhëruar që ata të shqyrtonin lebrën para pastrimit dhe pasi të vuajnë (pastrimi nga) lebra, të shërbejnë si dëshmitarë (shërim). Krishti e tha këtë për urdhërimet e ligjit të lashtë të Moisiut dhe i quajti ato si provë të mësimit të Tij, duke thënë: “Siç... urdhëroi Moisiu” (krh. Mat. 8:4). Me këto fjalë ai mësoi se ato nuk anulohen prej Tij, por (përkundrazi) bëhen lajmëtarë të Tij përballë njerëzve. Mrekullia e Zotit jo vetëm që ushqeu të gjithë të uriturit, por gjithashtu siguroi dymbëdhjetë kuti me mbetje. mart Ireneu. Kundër herezive. Chr. 1–2 (ed. Oehler, 2, 425 sq.). Ato. Si mund ta quante Krishti veten "rruga dhe dera", nëse jo Ai, por Ati i tërheq njerëzit drejt Vetes? Shën Efremi nuk denjoi t'i përgjigjej këtij kundërshtimi. Fjalë për fjalë: "veshët tanë janë të kënaqur". Kështu shprehet emri i malit Gerizim në dorëshkrimet armene. Kjo i referohet hebrenjve (Mateu 21:19). Ju mund të jeni të interesuar në: