Глава 12

Pán na púšti rozmnožil bochníky chleba a v Káne premenil vodu na víno. Zvykol a prispôsobil ich ústa Jeho chlebu a vínu, až kým neprišiel čas, keď im dal jesť svoju Krv a Telo. Sýtil ich potešením z podávania chleba a vína, aby ich priviedol k rozkoši svojho životodarného Tela a Krvi. Dal im maličkosti bez zaplatenia, aby vedeli, že dary Jeho milosti sa dávajú o to viac zadarmo. To, čo od Neho mohli dostať za zaplatenie, im dal zadarmo, tak ako to, čo oni chceli (teda mali, ale nemohli) od Neho dostať za zaplatenie, im nedal za odplatu, aby vedeli, že od nich platbu nepožaduje. Keďže platba za chlieb a víno, ktoré sa mohli dať, nemala byť daná, tak platba za Telo a Krv, samozrejme, nemohla byť poskytnutá. Ale nielenže nám dal voľne, ale použil aj nejakú prefíkanosť, aby nás prilákal. Koniec koncov, dal nám také malé veci zadarmo, aby nás prinútil ísť a prijímať bez akejkoľvek platby to, čo je nadradené (im). Tie omrvinky chleba a vína, ktoré dal, boli sladké pre hrtan, ale dar Tela a krvi bol užitočný pre myseľ. Cez to, čo je hrtanu sladké, nás vzrušil, aby nás pritiahol k tomu, čo dáva život dušiam. Z tohto dôvodu primiešal do vína, ktoré vyrobil, sladkosť, aby ukázal, aké veľké poklady sú ukryté v Jeho životodarnej krvi. Na začiatku svojich zázrakov pripravil pre hostí víno, ktoré ich teší, aby vedeli, že Jeho Krv naplní radosťou všetky generácie pohanov. Všetky existujúce radosti sú spojené s vínom a všetka možná spása je spojená so sviatosťou Jeho krvi. Dal sladké víno, ktoré mení srdcia, aby ukázal, že im dá učenie, ktoré mení srdcia. To, čo bolo predtým vodou, zmenil v nádobách na víno na víno, a tak zmenil starodávne prikázanie na dokonalosť. Premenil vodu na výbornejšiu látku a zákon ju povýšil k dokonalosti. Hostia pili tú istú vodu, ale nepili ju ako vodu; tak my, hoci počujeme bývalý zákon, predsa ho ochutnáme ako na konci (po dosiahnutí dokonalosti). Potom spojil líce s lícom, presne vtedy, ak robíme to, čo je dokonalé, ako povedal: „ak ťa niekto udrie po... po líci, ponúkni mu aj druhé“ (porov. Mt 5:39). Ale zvážte Jeho tvorivú silu, ktorá sa vzťahuje na všetko. Pán vzal kúsok chleba a mihnutím oka ho rozmnožil. To, čo ľudia robili desať mesiacov drinou, jeho desať prstov urobilo zrazu. Vložil ruku pod chlieb, akoby to bola zem, a ako hrom prehovoril nad nimi. Rozptýlil pohyb svojich pier ako dážď po nich a hrejivý dych Jeho pier nahradil slnko, a (tak) v (jedinom) okamihu vykonal a vytvoril to, čo všetci ostatní po dlhú dobu. Takže chlieb, napriek svojmu malému počtu, z tohto veľmi malého počtu zrodil množstvo, aby bol v súlade s tým, ktorý prvý žehnal a povedal: „Rastte a množte sa a naplňte zem“ (porov. Gn 1,28). Veď tieto nekvasené chleby, ako neplodné a bezdetné ženy, Jeho požehnaním vyklíčili a rozmnožili sa dvanástimi krabicami zvyškov, ktoré sa z nich zrodili. Ďalej. Svojím Slovom Kristus ukázal moc svojej moci tým, ktorým dal prikázanie, a rýchle pôsobenie svojich darov tým, ktorí ich prijali. Bochníky však nerozmnožil toľko, koľko mohol, ale toľko, koľko mohli jesť tí, čo jedli. Lebo svoje zázraky nemeral podľa svojej sily, ale podľa potrieb hladných. Napokon, ak by boli Jeho zázraky úmerné Jeho sile, potom by nikto nedokázal vypočítať, aké veľké víťazstvo prinesie Jeho moc. (Miracle-working) Jeho umenie bolo úmerné hladu tých tisícok ľudí, ktorých počet prevýšil dvanásť škatúľ 191. Pre všetkých umelcov je potreba tých, ktorí sú v núdzi, väčšia ako ich (vlastná) sila, pretože umelci nemôžu urobiť toľko, koľko chcú tí, ktorí sú v núdzi. Ale Kristovo dielo prevyšovalo potreby. Tiež povedal: „Pozbierajte zvyšky večere“ (Jn 6:12), aby sa nikto z nich nestratil a aby si nemysleli, že to urobil len zdanlivo. Napokon, keďže boli zvyšky uchované na ďalší deň a na ďalší, boli presvedčení, že Pán skutočne urobil toto, a nie prázdne videnie. Keď boli spokojní a videli, že aj Mojžiš svojimi modlitbami a Pán svojou mocou doručili ľudu pokrm, začali kričať a hovoriť: „Toto je skutočne ten prorok, o ktorom... bolo povedané, že príde na svet“ (porov. Ján 6:14); Týmito slovami citovali Mojžišove proroctvo: „Proroka... Hospodin vzbudí pre teba“ (porov. Dt 18:18), a nie nejakého slabého, ale „ako som ja“, ktorý ťa nasýti chlebom na púšti. „Ako ja“ (5M 18:18) – hovorí (Mojžiš). Chodil po mori, zjavil sa v oblaku, oslobodil svoju Cirkev od zákona obriezky a urobil Jána vodcom Božej panny namiesto Ježiša, syna Jozueho, a dal mu Máriu, svoju Cirkev, tak ako Mojžiš dal ľud Ježišovi, aby sa splnilo to, čo bolo povedané: „Taký ako ja“. "A keď sa zvečerilo, učeníci vstali a nastúpili na loď, aby išli do Kafarnaumu. Pán vystúpil na vrch modliť sa sám" (Mt 14:22–23). „Hľa,“ hovorí, „na vrchoch sú nohy evanjelistu“ (Nahum 1:15). Kto je tento (evanjelista), vysvetľuje sám prorok a dodáva: „kto prináša dobré správy...pokoj“. komu? - k pohanom. „Povedal,“ hovorí, „pokoj národom“ (Zachariáš 9:10). „Oslavuj, cudzí kmeň Júdu, svoj výročný sviatok“ (porov. Náhum 1:15), lebo počas sviatku nekvasených chlebov Pán urobil znamenie na chleboch. Prorok hovorí: „Osláv, Júda, svoj výročný sviatok“, keďže prišiel náš každoročný sviatok. A „splňte svoj sľub“, keďže prišiel pravý baránok a starodávna zmluva je zrušená a jej pamiatky sú zrušené. „Pretože sa vo vás už nebude páchať neprávosť“ (Nahum 1:15). SZO? - moc kráľov alebo kňazov. Prečo sa to nestane? - pretože ju Pán zničil. „Všetka moc kráľa a kňaza ničí“ (Nahum 1:15). Takže, keď nastúpili do člna a boli v ňom vystavení pôsobeniu vetra a rozbúrené more sa na nich zdvihlo, (potom) prišiel Pán a zjavil sa im, ale oni si mysleli, že to, čo sa im zjavilo, je duch. Vedeli totiž s istotou, že Kristus bol odetý do tela, ktoré podliehalo zákonu gravitácie, a preto im napadlo, že ťažké telo nemôže chodiť po vodách. Keďže to tak (v skutočnosti) bolo, neboli bezdôvodne znepokojení. Ale ak Ježiš, ako hovoríš, Marcion, nebol oblečený do tela, 192 potom nebolo rozumné byť prekvapený, že kráčal po vodách; Duchu predsa nie je ťažké chodiť po mori. Tak prečo boli prekvapení? Ak vedeli, že je netelesný, boli hlúpo prekvapení a hlúpo kričali; ak bol telesný, tak sa právom zľakli, lebo uvideli niečo nové, totiž: telesného (človeka) kráčajúceho po morských vlnách bez toho, aby sa (do nich) ponoril. Ak sa namieta, že nemohol byť viditeľný, keďže bola noc, potom odpovedáme, že duchovnému Kristovi (pre Krista ako Bohočloveka), ktorý, keď chcel, sa zjavil na vrchu ako slnko, to nie je ťažké. A keďže sám Pán vedel, že sú oprávnene znepokojení, posilnil ich ducha a povedal: „To som ja, nebojte sa“ (Matúš 14:27), to znamená, že ja mám telo, ktoré poznáte. Šimon, ktorý si uvedomil, že slová „to som ja“ (Matúš 14:27), hovoril o svojom tele, odpovedal a povedal: „ak je to naozaj tak, potom hľa, aj ja som oblečený telom. Ak budem kráčať po vodách rovnakým spôsobom, potom budem vedieť, že po nich chodíš s tým istým telom, o ktorom viem, že ho máš.“ A keď zostúpil (z loďky) kráčať po mori a začal sa topiť, neodmietol Krista, pretože mu Kristus nepovedal: „neverný“, ale: „malej viery“ (Matúš 14:31). More zdvihlo Krista a unášalo ho na svojich vlnách, a tak označilo cestu, ktorú Pán pripravil pre apoštolov vo svojich krajinách, a tak sa naplnili slová Písma: „Vládneš nad mocou mora a krotíš pohyb jeho prúdov“ (porov. Ž 89,10). „Keď sa ukázal Pán a vstúpil s Petrom na loď, vietor utíchol a utíchol“ (Mt 14:32). Arius, ktorý protirečí narodeniu Krista z Otca, je tiež odsúdený slovom, ktoré bolo povedané na tejto lodi: „tí, ktorí sa plavili na lodi, prišli k Pánovi, začali sa mu klaňať a hovorili: Naozaj si Boží Syn“ (Mt 14:33). To je v súlade s tým, čo je o Ňom napísané: „Vody ťa videli a báli sa a... Hlbiny sú zmätené a tvoje stopy nie sú odhalené.“ (Ž 77:17, 20.) Apoštoli teda týmito slovami vyznali, že je skutočne Božím Synom, o ktorom bolo toto všetko povedané. "Aké... znamenie urobíš, aby sme... mohli vidieť a veriť v teba?" (porov. Ján 6:30). A hľa, Pán im ukázal mnoho znamení. Ale keďže túžili po jednej veci, pohŕdali (všetkým) iným, čo robil, a hovorili, ako keby sa klebety a chýry o Ňom nikdy nedostali do ich uší. Čo chceli? Povedali Mu o tom jasnými slovami: „Naši otcovia jedli mannu na púšti, ako je napísané: Chlieb z neba im dal za pokrm“ (Jn 6:31, Ž 77:24). Akoby hovorili: „Ak urobíš také znamenie, potom je dobré, ak menšie, potom ťa už nechceme vidieť, lebo Mojžiš nám povedal: Proroka ako ja... Pán vzbudí pre teba“ (porov. Dt 18, 18). Keďže Pán videl, že sa chvália Mojžišom a že Ho majú v ohavnosti, odmietol urobiť, čo chceli, nie preto, že by to nedokázal, ale preto, že by to pre nich bolo zbytočné. Napokon, Mojžiš im to urobil a nebolo z toho žiadneho úžitku; naopak, odklonili sa od spojenectva s ním a pokazili ich morálku. Pán, ktorý nepohŕdal darmi Toho, ktorý Ho poslal, ale vyčítal tým, ktorí dary prijali (a) vediac, o aký cieľ sa ich krutá duša usilovala, povedal im: „Toto je chlieb..., ktorý zostupuje z neba; Ak z neho niekto je, naozaj zomrie? (porov. Ján 6:33). V žiadnom prípade hovorí, lebo toto je chlieb, ktorý bol daný celému človeku, a preto bol daný Mojžišovi jeho človek dokonalý. len Izraelitom, aby ukázal, že Mojžišove dary prevyšujú Jeho dary, tak ako volanie tvrdošijných ľudí prevyšuje volanie pohanov, hovorí: „Kto bude jesť tento chlieb, bude žiť naveky“ (porov. Jn 6,51, pretože Boží chlieb nezostúpil z neba k Nemu, ktorý ku mne nebol poslaný ani sám). (por. Ján 6:44), aby sa v nich mohlo uplatniť učenie, ktoré im dal Boh, ale kde je čo (Povedal: „Ja som cesta a dvere oviec 193“ (porov. Ján 10:7), aby sa každý z nich stal dokonalým, akoby bol priťahovaný Bohom. Lebo tí, čo prišli ku Kristovi, boli pomenovaní v mene Otca, ale tí, čo zahynuli, boli pomenovaní po Satanovi. „A nikto z nich nezahynul, iba syn skazy“ (Ján 17:12). Na tomto základe bol ľud Izraela, ktorý zhrešil, pomenovaný po Mojžišovi, pretože tvrdohlavo stál na príkazoch Mojžiša. „Kto zlorečí svojmu otcovi alebo... svojej matke... nech zomrie“ (Mt 15:4, Exodus 20:12, 21:17) a ktokoľvek sa rúha Bohu, musí byť ukrižovaný (3M 24:16). Týmito slovami Boh prirovnal úctu k rodičom k sebe samej; Prorok urobil podobné prirovnanie, keď povedal: „Ak som otec, kde je potom ku Mne úcta? a ak som Pán, kde je strach zo mňa? (Mal.1:6). Pán to potvrdzuje slovami: „Boh povedal: Cti svojho otca a svoju matku. Ale ty hovoríš každému zo svojich otcov a matiek: toto je dar... niečo, z čoho by si mal odo mňa úžitok.“ (Mt 15:4–5) A syn, ktorému si dal takýto zákon, sa nebude následne snažiť ctiť svojho otca a matku. Možno práve preto povedal farizejom, ktorí podnecovali svojich nasledovníkov proti Pánovi: „Pre obetované jedlo sa nepozerám na tvár toho farizeja, ktorý ma pozval na hostinu, ako to robíte vy,“ lebo si tiež nectí svojho otca a matku. Slová: „každá rastlina, ktorú... Môj Nebeský Otec nezasadil... bude vykorenená“ (Matúš 15:13) treba chápať vo vzťahu k tradíciám ich starších. „Žena... skríkla a nasledovala Ho a povedala: Zmiluj sa nado mnou, ale on jej neodpovedal“ (Mt 15:22–23). Ukázalo sa, že Pánovo mlčanie bolo ako silný hlas a spôsobilo, že pery kanaánskej ženy boli plodné. Odmietol ju mlčaním, ale ona neustúpila; konfrontoval ju so slovami, ale neprestala; Ctil znepriatelený Izrael, ale ona nepodľahla závisti. Naopak, žena sa ponižuje a vyvyšuje Izrael, hovoriac: „a psy jedia omrvinky... zo stola svojho pána“ (Mt 15:27), takže Židia sa javili ako páni pohanov. Učeníci k nemu pristúpili a začali prosiť a modliť sa, aby ju prepustil. Pán im chcel v osobe tejto ženy ponúknuť príklad silnej lásky pohanov. Pán nazýval pohanov psami a Izraelitov synmi, ale pohania, ktorých alegoricky nazýval psami, mali lásku a cudnosť, zatiaľ čo Izraeliti, ktorých alegoricky nazýval synmi, prejavovali (v sebe) zúrivosť psov. „Nie je dobré vziať chlieb deťom a hádzať ho psom“ (Matúš 15:26). Pán povedal žene veľa hanlivých slov, aby sa ukázala jej viera. Počúvaj, čo odpovedala: "Áno, Pane!" (Matúš 15:27). Nehanbila sa nazývať psom pre svoj vlastný prospech. Preto: „Hovorím ti, žena, veľká je tvoja viera“ (Matúš 15:28). Keďže pohanov nazýval psami, prirovnal svoje dary k chlebu. Urobil tento zázrak medzi Izraelom, aby ich naučil, že odporujúc Mu, odporujú sile Najvyššieho. Lebo ľud Izraela, ktorý kedysi prevzal pod (svoju) kontrolu takzvaného Jozuu, syna Nunovho, nerozpoznal príchod pravého Ježiša; Potomkovia Kanaáncov, pozorujúc znamenia, ktoré kedysi videli na Ježišovi, Nunovom synovi, spoznali pravého Stvoriteľa života cez Jeho predobrazy. A potom, čo sa táto nečistá objavila zo semena Kanaánčanov, ktorí poznali pravdu z obrazov a podôb, potom, keď sa obrátila, vstúpila čistá do (uprostred Izraela), na čo, napriek dlhodobej príprave prostredníctvom obrazov a podôb, Pán nečakane prišiel, znamenal cez (tieto) obrazy. Ale ten istý zlý duch sa ich zmocnil (ako v tom čase), keď sa po návrate z prieskumu krajiny (Kanaán) hnaní zúrivosťou postavili v zástupe proti Mojžišovi, aby ho ukameňovali (Nm 13:18-34, 14:1-8), ale Jozua obnovil pokoj a potlačil ich hnev. Toto meno (Ježiš) zničilo obrov pred nimi a ten zlý (duch) vstúpil do Kanaáncov a prišli bojovať s Jozuom, synom Núna. Keď sa zjavil (pravý) Ježiš, pravou vierou Kanaáncov (v Neho) vyhnal zlého ducha z tejto panny (Matúš 15:22, 28), ktorá slúžila ako obraz kanaánskeho ľudu. Pre meno Ježiš opustili uctievanie rôznych modiel a keď sa pozriete na Izraelitov našej doby, zistíte, že majú všetku zlosť, podráždenie, hnev, nenávisť a závisť, ktoré sú pre pohanov typické. Ale keď to počúvate, buďte opatrní a nesledujte príbeh o tomto nečistom duchu a jeho siedmich spoločníkoch (Matúš 12:43-45) priamo a úplne (doslova a podrobne), ale so zdravým úsudkom vnímajte silu podobnosti alebo význam podobenstva a nerozširujte (to) na všetky časti podobnosti, ale na celý vonkajší obal podobenstva. Lebo tam, kde ide podobenstvo do detailov opisu, tam, akoby nejakým druhom odevu, je oblečený výraz použitý pri tejto príležitosti, ktorý, keď sa oslobodí od tohto nadbytočného (odevu), odhalí sa vo svojej pravde. A tak ako Kanaánci, ktorí viedli vojnu proti tomuto menu, boli vykorenení zo svojej krajiny, tak aj Izraeliti boli vyhnaní zo svojho bydliska. Náš Pán prišiel k studni ako lovec (Ján 4:6–42). Požiadal o vodu, aby využil príležitosť z vody a dal vodu. Ako smädný muž požiadal o vodu, aby si zariadil príležitosť uhasiť svoj smäd nápojom (iného druhu). Požiadal ženu a naučil ju, aby sa ona opýtala Jeho. Najbohatší nepohrdli prosiť ako ten, kto potrebuje núdzu, aby svojou potrebou motivoval (iných), aby prosili. A Jeho rozpaky ho nevystrašili, aby hovoril sám so ženou, aby nás naučil, že ten, kto stojí pevne v pravde, nemôže byť zahanbený: „Divili sa, že hovoril so ženou“ (Ján 4:27). Odstránil učeníkov od seba, aby neodohnali jeho korisť. Holubovi hodil obilie, aby cez neho (holuba) chytil celé kŕdeľ. Pýtal sa jej na rôzne predmety, aby mohla povedať pravdu. „Dajte mi piť vodu“ (Jn 4:7). Všimnite si, ako začal rozhovor. Ten, kto sľúbil (dá) živú vodu, túžil po vode. Pán sa spýtal a zanechal svoju prosbu, tak ako žena (odišla) zo svojho hrnca, ktorý musela zdvihnúť (Ján 4:28). Dôvody (na rozhovor) sa množili, aby sa objavila pravda, pre ktorú sa (tieto) dôvody vniesli. "Daj sa mi napiť. Žena mu povedala: Hľa, ty si Žid. On jej povedal: "Keby si vedela" (porov. Jn 4,7-10), - týmito slovami jej ukázal, že je nevedomá a nezručná a z nevedomosti sa mýlila, a zároveň ju nasmeroval k poznaniu pravdy, ako keby ju musel od samého začiatku postupne odstrániť. otvorene jej povedal, že je Kristus, potom by žena od neho v hrôze utiekla a nebola by sa stala jeho učeníčkou „Keby si poznal Toho, ktorý ti povedal: Daj mi piť túto vodu, sám by si ho prosil... Žena mu povedala: Nečerpala som z teba, ale studňa je hlboká“ (porov. Ján 4, 10-11) Práve toto je učenie o vysokých veciach, o nebeskom nápoji, ktorého pijani už nesmädnú. Pre veriacich je len jeden krst. „Kto sa napije tejto vody, ktorú mu ja dám, nebude nikdy smädný... Žena mu hovorí: Majstre! daj mi túto vodu, aby som nebol smädný a aby som nabudúce nešiel k tejto studni čerpať z nej“ (porov. Jn 4,14–15). „Povedal jej: A zavolaj ku mne svojho manžela“ (Jn 4:16). Sám sebe otvoril cestu, aby jej ako prorok ukázal skryté veci. „Vymenil si piatich mužov a ten, ktorého máš teraz, nie je tvoj muž... Žena mu hovorí: Pane, vidím, že si prorok“ (porov. Jn 4,18–19). Týmito slovami ju povýšil na vyšší stupeň (pochopenia). „Naši otcovia sa klaňali na tomto vrchu... On jej odpovedal: Ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme... ale... praví ctitelia sa budú klaňať... v duchu a pravde“ (porov. Jn 4, 20-21, 23). Týmito slovami ju povýšil k dokonalosti. Ďalej to povedal, aby ukázal, že táto žena nie je neúrodná zem, a tak prostredníctvom nej, ktorú si vzal ako svedectvo o sebe, dal najavo, že jeho semeno prinesie stonásobnú úrodu. Žena hovorí: „Hľa, Kristus prichádza, a keď... príde, dá nám všetko... Hovorí jej: Ja k tebe hovorím“ (porov. Jn 4, 25 – 26). -"Ak si kráľ, tak prečo si odo mňa žiadal vodu?" Od samého začiatku rozhovoru jej teda neoznámil svoju tvár, ale zjavil sa jej najprv ako Žid, potom ako prorok a nakoniec ako Kristus. Keď začal na obyčajnej úrovni, povýšil ju na najvyššiu úroveň. Videl som Ho najprv ako smädného muža, potom ako Žida, potom ako proroka a nakoniec ako Boha. Chcela presvedčiť smädného muža, odvrátila sa od Žida, pýtala sa Učiteľa, bola odsúdená Prorokom a uctievala Krista. Keďže Židia považovali za hanebné vziať si Samaritánku podľa príkladu Júdu, ktorý odstránil Šela z Támar (1M 38:11, 14, 26), táto žena, zvedená na scestie, sa oddávala cudzoložstvu, lebo Kristus jej povedal: „Ten, ktorého teraz máš, nie je tvoj manžel“ (Ján 4:18). A keďže žena vyznala svoje hriechy, uverili jej; pretože našu pozornosť priťahuje 194 odhalenie zločinov; ešte viac (verili jej), lebo videli, že sami nevedeli, čo jej Kristus zjavil. Oni to však múdro usúdili a povedali: keby On bol Kristus, tak nie v tejto jedinej veci (iba), ale v mnohých iných by ukázal svoju moc. A skutočne, Pán, plniac ich túžby, im zjavil svoju moc v mnohých veciach (Ján 4:40–41). Keď videli tieto zázraky a počuli o úžasnom a úžasnom zjavení Samaritánky, ponáhľali sa varovať pred dôvodom na posmech zo strany Židov, ktorí začali hovoriť, že ich viera bola založená na priznaní cudzoložnej ženy. Preto povedali žene: „V Neho veríme už nie pre tvoje slová, ale preto, že sme sami počuli Jeho učenie a videli Jeho skutky, lebo On je Boh a poznali sme, že On je naozaj ten pravý...Kristus“ (porov. Jn 4,42). A skutočne, v našom poznaní musíme položiť základy našej viery. „Naši otcovia sa klaňali na tomto vrchu“ (Ján 4:20). Toto bolo povedané o Jakobovi a jeho synoch, pretože sa klaňali na vrchu Sichem, alebo v Bételi, alebo na vrchu Simgriazin 195. Slová: „ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme sa nebudem klaňať“ (porov. Jn 4,21), znamenajú to isté ako (slová): „na každom mieste, kde si pamätajú moje meno“ (porov. 2M 20,24). Potom, keď žena povedala: „Hovoríš, že iba v Jeruzaleme má byť miesto uctievania a naši otcovia sa klaňajú na tomto vrchu,“ aby jej ukázal, že Boh nie je telesný, hovorí: „Veru, hovorím ti, ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme sa nebudem klaňať... ale... praví ctitelia budú uctievať Otca skrze Ducha Svätého v pravde“ (porov. Jn 23,21). "Ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme sa nebudem klaňať," - to ukázalo, že uctievanie sa rozšíri po celej zemi, keď figovník uschne. zabránil bohoslužbám 196. „Ak chceš, Pane, môžeš ma uzdraviť“ (Mt 8:2). Malomocný si uvažoval: „Možno zachováva zákon ako Elizeus, ktorý nevyšiel do Námana“ (2 Kráľ 5:9-11). Pán vyriešil túto pochybnosť tým, že sa ho dotkol a (zároveň) naučil, že zákon nemôže brániť zákonodarcovi. Alebo malomocný predpokladal, že je cudzí zákonu a odporca zákona; preto ho Pán uzdravil tajne i otvorene, aby telesne uzdravený netrpel duchovným odsúdením. „A ukáž sa“ (Mt 8:4) – to znamená, ukáž sa kvôli kňazom. Keďže sa bál dotknúť Pána, aby ho neznečistil, dotkol sa ho sám Pán, aby mu ukázal, že sa nielen nemôže poškvrniť skrze neho, ale svojím príkazom aj ničí nečistotu v (iných) nečistých ľuďoch. To, čo Pán ukázal malomocnému, bolo na testovacie účely. Predtým, ako som ho skúšal vo viere, poznal som ho; Pokúšať bez predvídania je charakteristické pre nevedomosť. Pán sa hneval na oboch: veď keby sa nedotkol malomocného, ​​potom by sa v ňom posilnila myšlienka, že sa Hospodin bojí malomocenstva; a keby sa ho bol dotkol, potom (vtedy) by v jeho duši vznikla opačná myšlienka, že Pán je odporcom zákona. Preto vystrel svoju ruku, ukázal Božstvo a vyhnal nečistotu; slovom svojich úst odhalil svoj spôsob myslenia a odstránil podozrenie, že je zákonu cudzí a odporca zákona. Alebo, keďže bol (malomocný) Žid a od kňazov počul, že Ježiš je odporcom zákona a nepriateľom Písma, myslel si, že Kristus nechce uzdraviť Židov. „Ak chceš, môžeš“ (Matúš 8:2). Myšlienka a vyjadrenie žiadosti odhaľuje pochybovača. Viem, hovorí, že môžete, či chcete - neviem. A Pán mu (aj) pre túto dualitu ukázal dve veci: výčitku, pretože sa naňho hneval, a milosrdenstvo, pretože ho uzdravil. Bol nahnevaný, že (malomocný) povedal: „ak chceš,“ (ale) keďže dodal: „môžeš“ (Matúš 8:2), uzdravil ho, aby očistil telo malomocného od nečistoty a jeho ducha od nesprávnych myšlienok. Učí ho slovami: „a učte“ (porov. Mt 8,4) – tým, ktorí sú sami nečistí a nemôžu vás učiť, a – „prineste dar“ (Mt 8,4) na vaše očistenie. A hovorí: „Nikomu to nehovor“ (Matúš 8:4), aby si kňazi nemysleli, že malomocný si na nich spomenul a priniesol obetu, pretože obvinili (Ježiša). Buď ticho, hovorí, a keď k nim prídeš a budú sa ťa pýtať, ako si bol uzdravený, tak im daj vedieť, že sa starám o to, aby sa nezanedbával Mojžišov zákon. „Ak chceš, môžeš ma očistiť“ (Matúš 8:2). Ten človek videl, že Pán nekřísi všetkých mŕtvych a neuzdravuje všetkých chorých; na základe toho si myslel, že lieči (len) tých, ktorých chcel (uzdraviť), a preto mu povedal: „Pane, ak chceš, môžeš ma očistiť.“ V dôsledku toho Pán nemilosťou ukázal, že neuzdravuje podľa predpojatosti. Keďže však (malomocný) uveril a povedal: „Ak chceš, môžeš ma očistiť“, Pán mu uzdravením zjavil, že vieru neodmieta. Navyše, keďže malomocný videl, že malomocní sú (iba) zaťažení rôznymi pokynmi kňazov ohľadom malomocenstva bez toho, aby od nich dostali uzdravenie, obrady zákona z tohto dôvodu stratili v jeho očiach silu, a preto povedal: „Ak chceš, môžeš ma očistiť“ (Matúš 8:2). A Pán sa pre takéto (jeho) myšlienky naňho nahneval a potom mu prikázal: „A ukáž sa mi, kňaz, a naplň zákon, ktorým pohŕdaš“ (Mt 8:4). Ďalej to urobil preto, lebo malomocný si myslel, že Kristus má rovnaký názor (o zákone ako on), keďže videl, že niečo porušuje zo zákona. Ale všimnite si tiež, že Kristus sa nehneval na neho, ale na malomocenstvo. „Ak chceš, môžeš ma očistiť... A ty si vystrel... svoju ruku“ (Mt 8:2, 3). To, že vystrel ruku, to je vraj porušenie zákona, lebo podľa zákona je všetko, čo sa týka malomocenstva, nečisté. Ale Pán sa malomocného vôbec nedotkol, ale vystrel nad ním svoju uzdravujúcu pravicu. Či sa ukázal byť nepriateľom zákona, uvidíme, keď si znova prečítame, čo nasleduje (v príbehu neskôr). Ukázal, že príroda (sama o sebe) je dobrá, pretože doplnil jej nedostatok, a tým, že ho poslal ku kňazom, založil kňazstvo. Potom tým, že prikázal (mu), aby priniesol dary na jeho očistenie, nepotvrdil (tým) zákon, ako aj tým, že dodal: „ako vám... prikázal Mojžiš“ (Mt 8:4)? Mojžiš im dal mnoho prikázaní o malomocenství, ale nemohli z nich získať žiaden úžitok; s Kristovým zjavením sa objavilo aj uzdravenie slovom a zrušilo mnoho druhov prikázaní (Mojžišove), na ktoré sa, zdá sa, vzťahuje aj zákon o malomocenství. „A choďte ku kňazom pre ich svedectvo“ (Mt 8:4), lebo bolo predpísané, aby skúmali malomocenstvo pred očistením a po utrpení (očistení od) malomocenstva slúžili ako svedkovia (uzdravenie). Kristus to povedal o prikázaniach starovekého Mojžišovho zákona a nazval ich ako dôkaz svojho učenia, keď povedal: „Ako... Mojžiš prikázal“ (Mt 8:4). Týmito slovami učil, že nie sú Ním zrušené, ale (naopak) sa stávajú Jeho zvestovateľmi pred ľuďmi. Pánov zázrak nielenže nasýtil všetkých hladných, ale poskytol aj dvanásť škatúľ zvyškov. St Irenaeus. Proti herézam. Chr. 1–2 (ed. Oehler, 2, 425 sq.). Tie. Ako by sa mohol Kristus nazývať „cestou a dverami“, ak nie On, ale Otec priťahuje ľudí k sebe? Svätý Efrém sa neodvážil odpovedať na túto námietku. Doslova: "naše uši sú potešené." Takto je názov hory Gerizim vyjadrený v arménskych rukopisoch. Toto sa vzťahuje na Židov (Matúš 21:19). Mohlo by vás zaujímať: