Глава 12

Le Seigneur a multiplié les miches de pain dans le désert et a transformé l’eau en vin à Cana. Il a habitué et adapté leur bouche à son pain et à son vin jusqu'au moment où il leur a donné à manger son sang et sa chair. Il les a nourris du plaisir de leur donner du pain et du vin, afin de les conduire aux délices de son Corps et de son Sang vivifiants. Il leur a donné de petites choses gratuitement, afin qu'ils sachent que les dons de sa grâce sont d'autant plus gratuits. Ce qu'ils pouvaient obtenir de Lui contre paiement, Il le leur a donné gratuitement, tout comme ce qu'ils voulaient (c'est-à-dire qu'ils auraient dû, mais ne pouvaient pas) obtenir de Lui contre paiement, Il ne leur a pas donné contre paiement, afin qu'ils sachent qu'Il n'exigeait pas de paiement de leur part. Puisque le paiement pour le pain et le vin, qui pouvaient être donnés, n'aurait pas dû être donné, alors le paiement pour le Corps et le Sang, bien sûr, ne pouvait pas être donné. Mais non seulement il nous a donné gratuitement, mais il a également utilisé certaines ruses pour nous attirer. Après tout, il nous a donné gratuitement de si petites choses pour nous inciter à aller recevoir sans aucun paiement ce qui leur est supérieur. Les miettes de pain et de vin qu'il donnait étaient douces pour le larynx, mais le don du Corps et du Sang était utile pour l'esprit. Par ce qui est doux au larynx, il nous excitait pour nous attirer vers ce qui donne vie aux âmes. Pour cette raison, il mélangea du sucré au vin qu’il préparait pour montrer à quel point de grands trésors étaient cachés dans Son Sang vivifiant. Au début de ses miracles, il faisait du vin pour les invités, ce qui les réjouissait, afin de leur faire savoir que son sang remplirait de joie toutes les générations de païens. Toutes les joies existantes sont liées au vin, et tout salut possible est lié au sacrement de son sang. Il a donné du vin doux, qui change les cœurs, pour montrer qu'il leur donnerait des enseignements qui changent les cœurs. Ce qui était auparavant de l'eau, il le changea en vin dans des vases à eau, et ainsi il changea l'ancien commandement en perfection. Il a transformé l'eau en une substance plus excellente, et la loi l'a élevée à la perfection. Les invités buvaient la même eau, mais ils ne la buvaient pas comme de l’eau ; ainsi nous, bien que nous entendions l'ancienne loi, la goûtons néanmoins comme à la fin (ayant atteint la perfection). Après cela, il s'est joint joue contre joue, justement alors, si nous faisons ce qui est parfait, comme il a dit : « si quelqu'un te frappe sur... la joue, offre-lui aussi l'autre » (cf. Mt 5, 39). Mais considérez sa puissance créatrice, qui s’étend à tout. Le Seigneur a pris du pain et l'a multiplié en un clin d'œil. Ce que les gens font en travaillant pendant dix mois, Ses dix doigts le font soudainement. Il mit sa main sous le pain, comme si c'était de la terre, et, comme le tonnerre, il parla sur eux. Il a dispersé le mouvement de ses lèvres comme la pluie sur elles, et le souffle chaud de ses lèvres a remplacé le soleil, et (ainsi) en (un) instant, il a accompli et produit ce que tout le monde fait depuis longtemps. Ainsi, le pain, malgré son petit nombre, de ce très petit nombre a donné naissance à une multitude pour être en accord avec Celui qui le premier a béni et dit : « grandissez et multipliez et remplissez la terre » (cf. Gen. 1, 28). Après tout, ces pains sans levain, comme des femmes stériles et sans enfants, par sa bénédiction, ont germé et se sont multipliés avec douze boîtes de restes qui en sont nés. Suivant. Par sa Parole, le Christ a montré la puissance de sa puissance à ceux à qui il a donné le commandement, et l’action rapide de ses dons à ceux qui les ont reçus. Cependant, il ne multipliait pas les pains autant qu'il le pouvait, mais autant que ceux qui mangeaient pouvaient manger. Car il mesurait ses miracles non pas en fonction de sa puissance, mais en fonction des besoins de ceux qui avaient faim. Après tout, si ses miracles étaient à la mesure de sa puissance, alors personne ne pourrait calculer l’ampleur de la victoire que sa puissance apporterait. (Faire des miracles) Son art était à la mesure de la faim de ces milliers de personnes, qui dépassaient en nombre douze cases 191. Pour tous les artistes, le besoin de ceux qui sont dans le besoin est plus grand que leur (propre) pouvoir, car les artistes ne peuvent pas faire autant que veulent ceux qui sont dans le besoin. Mais l’œuvre du Christ dépassait les besoins. Il dit aussi : « Rassemblez les restes du repas » (cf. Jean 6, 12), afin qu'aucun d'eux ne se perde et qu'ils ne pensent pas qu'Il n'a fait cela qu'en apparence. Après tout, puisque les restes étaient préservés pour le lendemain et le lendemain, ils étaient convaincus que le Seigneur avait vraiment fait cela, et non une vision vaine. Lorsqu'ils furent satisfaits et virent que Moïse par ses prières et le Seigneur par sa puissance avaient livré de la nourriture au peuple, ils commencèrent à s'exclamer et à dire : « Celui-ci est vraiment le prophète dont... il a été dit qu'il viendrait dans le monde » (cf. Jean 6, 14) ; Avec ces paroles, ils citent la prophétie de Moïse : « Un prophète... l'Éternel vous suscitera » (cf. Deut. 18, 18), et non pas un faible, mais « quelqu'un comme moi », qui vous rassasiera de pain dans le désert. « Comme moi » (cf. Deut. 18 :18) - dit (Moïse). Il a marché sur la mer, s'est révélé dans une nuée, a libéré son Église de la loi de la circoncision et a fait de Jean le chef vierge de Dieu à la place de Jésus, le fils de Josué, et lui a donné Marie, son Église, tout comme Moïse a donné le peuple à Jésus, afin que s'accomplisse ce qui a été dit : « quelqu'un comme moi ». "Et le soir venu, les disciples se levèrent et montèrent dans la barque pour se rendre à Capernaüm. Le Seigneur monta sur la montagne pour prier seul" (cf. Matthieu 14 : 22-23). «Voici», dit-il, «sur les montagnes sont les pieds de l'évangéliste» (Nahum.1:15). Qui est cet (évangéliste), explique le prophète lui-même, ajoutant : « qui apporte la bonne nouvelle... la paix ». À qui ? - aux païens. « Il dit », dit-il, « paix aux nations » (Zacharie 9 : 10). « Célébrez, tribu étrangère de Juda, votre fête annuelle » (cf. Nahum 1, 15), car lors de la fête des pains sans levain, l'Éternel a fait un signe sur les pains. Le Prophète dit : « Célébrez, Juda, votre fête annuelle », puisque notre fête annuelle est arrivée. Et « accomplissez votre vœu », puisque le véritable agneau est venu, que l’ancienne alliance est annulée et que ses monuments sont abolis. « Parce que l'iniquité ne sera plus commise en vous » (cf. Nahum.1:15). OMS? - le pouvoir des rois ou des prêtres. Pourquoi cela n'arrivera-t-il pas ? - parce que le Seigneur l'a détruite. « Tout pouvoir du roi et du prêtre détruit » (cf. Nahum.1:15). Ainsi, lorsqu'ils montèrent dans la barque et furent exposés à l'action du vent, et que la mer agitée se leva sur eux, (alors) le Seigneur vint et leur apparut, mais ils pensèrent que ce qui leur était apparu était un fantôme. Car ils savaient avec certitude que le Christ était revêtu d'un corps soumis à la loi de la gravité, et c'est pourquoi ils pensèrent qu'un corps lourd ne pouvait pas marcher sur les eaux. Puisque c’était (en fait) le cas, ils n’étaient pas alarmés outre mesure. Mais si Jésus, comme tu le dis, Marcion, n'était pas revêtu d'un corps, 192 alors il n'était pas raisonnable de s'étonner qu'il ait marché sur les eaux ; Après tout, il n’est pas difficile pour l’esprit de marcher sur la mer. Alors pourquoi ont-ils été surpris ? S’ils savaient qu’Il ​​était incorporel, ils étaient bêtement surpris et criaient bêtement ; s'il était corporel, alors ils étaient à juste titre alarmés, car ils voyaient quelque chose de nouveau, à savoir : un (homme) corporel marchant sur les vagues de la mer sans s'y plonger. Si l'on objecte qu'il ne pouvait pas être visible, puisqu'il faisait nuit, alors nous répondrons qu'il n'y a aucune difficulté à cela pour le Christ spirituel (pour le Christ en tant qu'homme-Dieu), qui, lorsqu'il le voulait, s'est révélé sur la montagne comme le soleil. Et comme le Seigneur lui-même savait qu'ils étaient à juste titre alarmés, il fortifia leur esprit en disant : « C'est moi, n'ayez pas peur » (Matthieu 14 :27), c'est-à-dire que c'est moi qui possède le corps que vous connaissez. Simon, réalisant que les mots "c'est moi" (Matthieu 14 :27), il parla de son corps, répondit et dit : "si c'est vraiment le cas, alors voici, je suis aussi vêtu de chair. Si je marche sur les eaux de la même manière, alors je saurai que tu marches sur elles avec le corps même que je sais que tu as." Et quand il descendit (du bateau) pour marcher sur la mer et commença à se noyer, il ne rejeta pas le Christ, parce que le Christ ne lui dit pas : « infidèle », mais : « de peu de foi » (Matthieu 14 :31). La mer a soulevé le Christ et l'a porté sur ses vagues, marquant ainsi le chemin que le Seigneur a préparé pour les apôtres dans ses pays, et ainsi s'est accomplie la parole de l'Écriture : « Tu domines sur la puissance de la mer et tu domptes le mouvement de ses courants » (cf. Ps. 89, 10). « Lorsque le Seigneur apparut et entra dans la barque avec Pierre, le vent cessa et s'apaisa » (cf. Matthieu 14, 32). Arius, qui contredit la naissance du Christ d'après le Père, est également dénoncé par la parole prononcée dans cette barque : « ceux qui naviguaient dans la barque s'approchèrent du Seigneur et commencèrent à l'adorer et à dire : Tu es vraiment le Fils de Dieu » (cf. Mt 14, 33). Cela est cohérent avec ce qui est écrit à son sujet : « Les eaux t'ont vu et ont eu peur, et... Les abîmes sont confus et tes traces ne sont pas révélées » (cf. Ps. 77, 17, 20). Ainsi, par ces paroles, les apôtres confessaient qu'Il est vraiment le Fils de Dieu dont tout cela a été dit. « Quel… signe ferez-vous pour que nous… puissions vous voir et croire en vous ? » (cf. Jean 6:30). Et voici, le Seigneur leur montra de nombreux signes. Mais comme ils désiraient une chose, ils méprisaient (tout) ce qu'Il faisait d'autre et parlaient comme si les rumeurs et les rumeurs à son sujet n'étaient jamais parvenues à leurs oreilles. Que voulaient-ils ? Ils lui en parlèrent en termes clairs : « Nos pères ont mangé de la manne dans le désert, comme il est écrit : Il leur a donné du pain du ciel pour nourriture » (cf. Jean 6 :31, Ps. 77 :24). Comme s'ils disaient : « Si tu fais un tel signe, alors c'est bien, s'il est moindre, alors nous ne voulons plus te voir, car Moïse nous a dit : Un prophète comme moi... le Seigneur suscitera pour toi » (cf. Deut. 18, 18). Puisque le Seigneur a vu qu'ils se vantaient de Moïse et l'abhorraient, il a refusé de faire ce qu'ils voulaient, non pas parce qu'il ne pouvait pas le faire, mais parce que cela deviendrait inutile pour eux. Après tout, Moïse leur a fait cela, et cela n’a apporté aucun bénéfice ; au contraire, ils se sont détournés de l’alliance avec lui et ont corrompu leurs mœurs. Le Seigneur, non pas dédaigner les dons de Celui qui l'a envoyé, mais reprochant à ceux qui acceptaient les dons (et) sachant vers quel but leur âme cruelle luttait, leur dit : " Ceci est le pain... qui descend du ciel ; si quelqu'un en mange, mourra-t-il vraiment ? (cf. Jean 6, 33). En aucun cas, dit-il, car c'est le pain qui est donné au monde entier. Moïse a reçu une manne imparfaite, c'est pourquoi sa manne n'a été donnée qu'aux Israélites. Et pour montrer que les dons de Moïse sont surpassés par ses dons, tout comme l’appel du peuple au cou raide est surpassé par l’appel des païens, il dit : « Celui qui mange ce pain vivra éternellement » (cf. Jean 6, 51). Il a dit cela pour que l'enseignement qui leur a été donné par Dieu puisse être mis en action en eux. Mais où est-ce (dit par Lui) : « Je suis le chemin et la porte des brebis 193 » (cf. Jean 10 : 7) De plus, il a dit cela pour que chacun d'eux devienne parfait, comme attiré par Dieu, et devienne ainsi sa propriété fiable ? Car ceux qui sont venus à Christ ont été nommés au nom du Père, mais ceux qui ont péri ont été nommés d'après Satan. « Et aucun d’eux n’a péri, sauf le fils de la destruction » (Jean 17 : 12). Sur cette base, le peuple d’Israël, qui a péché, a été nommé d’après Moïse, parce qu’il s’est obstinément tenu aux ordres de Moïse. « Quiconque maudira son père ou... sa mère... qu'il meure » (cf. Matthieu 15 :4, Exode 20 :12, 21 :17), et quiconque blasphème Dieu doit être crucifié (Lév. 24 :16). Par ces paroles, Dieu a comparé le fait d’honorer ses parents avec le fait de s’honorer lui-même ; Le prophète a fait une comparaison similaire en disant : " Si je suis père, alors où est le respect pour Moi ? et si Je suis le Seigneur, alors où est la crainte de Moi ? (Mal.1 : 6). Le Seigneur confirme cela en disant : " Dieu a dit : Honore ton père et ta mère. Mais vous dites à chacun de vos pères et mères : ceci est un don... quelque chose dont vous profiterez de ma part » (cf. Mt 15, 4-5) Et le fils à qui vous avez donné une telle loi ne cherchera plus ensuite à honorer son père et sa mère. C'est peut-être pour cela qu'il dit aux pharisiens, qui excitaient leurs disciples contre le Seigneur : « À cause de la nourriture offerte, je ne regarde pas le visage du pharisien qui m'a invité à la fête, comme vous le faites habituellement », car il n'honore pas non plus son père et sa mère. Les mots : « toute plante que… mon Père céleste n’a pas plantée… sera déracinée » (Matthieu 15 :13) doit être comprise en relation avec les traditions de leurs aînés. "La femme... cria et le suivit, disant : Aie pitié de moi. Mais il ne lui répondit rien" (cf. Matthieu 15 : 22-23). Le silence du Seigneur s’est avéré être comme une voix forte et a rendu féconds les lèvres de la femme cananéenne. Il la repoussa en silence, mais elle ne recula pas ; l'a confrontée avec des mots, mais elle ne s'est pas arrêtée ; Il a honoré Israël hostile, mais elle n'a pas succombé à l'envie. Au contraire, la femme se rabaisse et exalte Israël en disant : « et les chiens mangent les miettes... de la table de leur maître » (cf. Mt 15, 27), de sorte que les Juifs apparaissent comme les seigneurs des païens. Les disciples se sont approchés de lui et ont commencé à lui demander et à prier pour qu'il la laisse partir. Le Seigneur a voulu, en la personne de cette femme, leur offrir un exemple du fort amour des païens. Le Seigneur appelait les païens chiens et les Israélites fils, mais les païens, qu'il appelait allégoriquement chiens, avaient l'amour et la chasteté, tandis que les Israélites, qu'il appelait allégoriquement fils, montraient (en eux-mêmes) la rage des chiens. « Il n’est pas bon de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens » (Matthieu 15 :26). Le Seigneur a prononcé de nombreuses paroles désobligeantes envers la femme afin que sa foi soit révélée. Écoutez ce qu'elle a répondu : « Oui, Seigneur ! (Matthieu 15:27). Elle n'avait pas honte de se qualifier de chien pour son propre bénéfice. C’est pourquoi : « Je te le dis, femme, ta foi est grande » (Matthieu 15 :28). Depuis qu'il appelait les païens des chiens, il comparait ses dons à du pain. Il a accompli ce miracle parmi Israël afin de leur enseigner qu'en lui résistant, ils résistent à la puissance du Très-Haut. Car le peuple d’Israël, qui autrefois prit sous son contrôle le soi-disant Josué, fils de Noun, n’a pas reconnu la venue du vrai Jésus ; Les descendants des Cananéens, observant les signes qu'ils avaient vus autrefois en Jésus, fils de Noun, en vinrent à connaître le véritable Créateur de Vie à travers ses pré-images. Et après que cette impure soit apparue de la postérité des Cananéens, qui connaissaient la vérité par des images et des ressemblances, puis, se retournant, elle entra pure (au milieu d'Israël), pour laquelle, malgré une longue préparation par des images et des ressemblances, le Seigneur est venu de manière inattendue, signifié à travers (ces) images. Mais le même mauvais esprit s'empara d'eux (comme à cette époque) lorsque, de retour d'une exploration du pays (Canaan), ils, poussés par la rage, se soulevèrent en foule contre Moïse pour le lapider (Nombres 13 : 18-34, 14 : 1-8), mais Josué rétablit la paix et réprima leur colère. Ce nom (Jésus) détruisit les géants devant eux, et le malin (esprit) entra chez les Cananéens, et ils vinrent faire la guerre à Josué, fils de Noun. Lorsque le (vrai) Jésus est apparu, alors, grâce à la vraie foi des Cananéens (en Lui), il a chassé le mauvais esprit de cette jeune fille (Matthieu 15 : 22, 28), qui servait d’image au peuple cananéen. À cause du nom de Jésus, ils ont abandonné le culte de diverses idoles, et si vous regardez les Israélites de notre temps, vous constaterez qu'ils ont toute la rage, l'irritation, la colère, la haine et l'envie caractéristiques des païens. Mais lorsque vous écoutez ceci, soyez prudent et ne suivez pas l'histoire de cet esprit impur et de ses sept compagnons (Matthieu 12 :43-45) directement et complètement (littéralement et en détail), mais avec un bon jugement, percevez la puissance de la similitude ou le sens de la parabole, et ne l'étendez pas à toutes les parties de la similitude, mais à toute l'enveloppe extérieure de la parabole. Car là où la parabole entre dans les détails de la description, là, comme avec une sorte de vêtement, l'expression utilisée à cette occasion est vêtue, qui, étant libérée de ce (vêtement) superflu, se révèle dans sa vérité. Et de même que les Cananéens, qui faisaient la guerre à ce nom, furent arrachés de leur pays, de même les Israélites furent chassés de leur lieu de résidence. Notre Seigneur est venu au puits en tant que chasseur (Jean 4 :6-42). Il a demandé de l'eau pour que, profitant de l'eau, il donne de l'eau. Comme un homme assoiffé demandait de l'eau pour se ménager une occasion d'étancher sa soif avec une boisson (d'une sorte différente). Il a fait une demande à la femme, lui enseignant pour qu'elle, à son tour, la lui demande. Les plus riches ne dédaignaient pas de demander comme quelqu'un dans le besoin, afin de motiver (les autres) à demander par son besoin. Et son embarras ne lui a pas fait peur de parler seul avec une femme, pour nous apprendre que celui qui reste ferme dans la vérité ne peut pas être embarrassé : « Ils furent étonnés qu'il parle à une femme » (Jean 4 :27). Il a éloigné les disciples de lui-même afin qu'ils ne chassent pas sa proie. Il jeta du grain au pigeon pour qu'à travers lui (le pigeon) il puisse attraper tout le troupeau. Il lui a posé des questions sur divers objets afin qu'elle puisse dire la vérité. « Donnez-moi de l'eau à boire » (cf. Jean 4 : 7). Remarquez comment il a commencé la conversation. Celui qui a promis (de donner) de l'eau vive désirait de l'eau. Le Seigneur a demandé et a laissé sa demande, tout comme la femme (a laissé) sa cruche d'eau, qu'elle a dû soulever (Jean 4 :28). Les raisons (de la conversation) ont été multipliées pour que la vérité apparaisse, pour laquelle (ces) raisons ont été invoquées. " Donne-moi de l'eau à boire. La femme lui dit : Voici, tu es Juif. Il lui dit : " Si seulement tu savais " (cf. Jean 4, 7-10), - par ces paroles, il lui montra qu'elle était ignorante et inhabile et que, par ignorance, elle était dans l'erreur, et en même temps il la dirigea vers la connaissance de la vérité, de manière à ôter progressivement le voile de son cœur. Après tout, si dès le début il avait ouvertement lui dit qu'Il était le Christ, alors la femme se serait enfuie avec horreur et, avec l'aide de l'instruction et de l'enseignement, ne serait pas devenue son disciple. « Si tu connaissais Celui qui t'a dit : Donne-moi cette eau à boire, tu lui aurais demandé... La femme lui a dit : Je n'ai pas puisé de toi, mais le puits est profond » (cf. Jean 4, 10-11). C'est précisément cela qu'est l'enseignement sur les choses élevées, la boisson céleste, dont les buveurs n'ont plus soif. Il n'y a qu'un seul baptême pour les croyants. « Celui qui boit cette eau que je lui donnerai n'aura jamais soif... La femme lui dit : Maître ! donne-moi cette eau, afin que je n'aie plus soif et que la prochaine fois je n'aille pas à ce puits pour y puiser de l'eau » (cf. Jean 4 : 14-15). « Il lui dit : Et appelle-moi ton mari » (cf. Jean 4, 16). Il s'est ouvert la voie pour lui montrer les choses cachées en tant que prophète. "Tu as changé cinq maris, et celui que tu as maintenant n'est pas ton mari... La femme lui dit : Seigneur, je vois que tu es prophète" (cf. Jean 4, 18-19). Avec ces mots, il l'éleva à un degré plus élevé (de compréhension). « Nos pères adoraient sur cette montagne… Il lui répondit : ni sur cette montagne, ni à Jérusalem,… mais… les vrais adorateurs adoreront… en esprit et en vérité » (cf. Jean 4 : 20-21, 23). Par ces mots, il l'éleva à la perfection. De plus, il a dit cela pour montrer que cette femme n'était pas une terre stérile, et ainsi, à travers elle, qu'il a prise comme témoignage pour lui-même, il a fait savoir que sa semence apporterait une récolte au centuple. La femme dit : « Voici, le Christ vient, et quand... il viendra, il nous donnera tout... Il lui dit : C'est moi qui te parle » (cf. Jean 4, 25-26). - « Si tu es un roi, alors pourquoi m'as-tu demandé de l'eau ? » Ainsi, dès le début de la conversation, il ne lui a pas annoncé son visage, mais s'est révélé à elle d'abord comme Juif, puis comme Prophète et enfin comme Christ. Parti d’un niveau ordinaire, il l’a élevé au plus haut niveau. Je l'ai vu d'abord comme un homme assoiffé, puis comme un Juif, puis comme un prophète et enfin comme Dieu. Elle voulut convaincre un homme assoiffé, elle se détourna du Juif, interrogea le Maître, fut convaincue par le Prophète et adora le Christ. C'est pourquoi ils dirent à la femme : « Ce n'est plus à cause de vos paroles que nous croyons en lui, mais parce que nous avons nous-mêmes entendu sa doctrine et vu ses œuvres, parce qu'il est Dieu, et nous avons connu qu'il est réellement le vrai... Christ » (cf. Jean 4, 42). Et en vérité, dans notre connaissance, nous devons poser les fondements de notre foi. « Si tu veux,... Seigneur, tu peux me guérir » (cf. Matthieu 8, 2). Le lépreux se dit : « Peut-être observe-t-il la loi comme Élisée, qui n'est pas allé vers Naaman » (2 Rois 5 :9-11). Le Seigneur a résolu ce doute en le touchant et (en même temps) a enseigné que la loi ne peut pas gêner le législateur. Ou bien le lépreux pensait qu’il était étranger à la loi et adversaire de la loi ; c'est pourquoi le Seigneur le guérit secrètement et ouvertement, afin que, étant guéri physiquement, il ne subisse pas de condamnation spirituelle. « Et montre-toi » (cf. Matthieu 8, 4) - c'est-à-dire montre-toi pour le bien des prêtres. Comme il avait peur de toucher le Seigneur pour ne pas le rendre impur, le Seigneur lui-même l'a touché pour lui montrer que non seulement il ne peut pas devenir impur par lui, mais que par son commandement il détruit aussi l'impureté chez les (autres) personnes impures. Ce que le Seigneur a montré au lépreux était à des fins de test. Avant de le tester dans la foi, je le connaissais ; Tenter sans connaissance préalable est caractéristique de l’ignorance. Le Seigneur était en colère contre les deux : après tout, s'il n'avait pas touché le lépreux, alors la pensée aurait été renforcée en lui que le Seigneur avait peur de la lèpre ; et s'il l'avait touché, alors (alors) la pensée opposée aurait surgi dans son âme, que le Seigneur est un adversaire de la loi. C'est pourquoi, étendant sa main, il montra la Divinité et chassa l'impureté ; par la parole de sa bouche, il a révélé sa façon de penser et a éliminé le soupçon qu'il était étranger à la loi et adversaire de la loi. Ou bien, comme il (le lépreux) était juif et qu'il avait entendu des prêtres dire que Jésus était un opposant à la loi et un ennemi des Écritures, il pensait que le Christ ne voulait pas guérir les Juifs. « Si tu veux, tu peux me purifier » (Matthieu 8 : 2). Cet homme a vu que le Seigneur ne ressuscite pas tous les morts et ne guérit pas tous les malades ; sur cette base, il pensait qu'il guérissait (uniquement) ceux qu'il voulait (guérir), et c'est pourquoi il lui dit : « Seigneur, si tu veux, tu peux me purifier. En conséquence, le Seigneur, par sa défaveur, a montré qu’il ne guérit pas selon la partialité. Cependant, puisque (le lépreux) a cru en disant : « Si tu veux, tu peux me purifier », le Seigneur a révélé en le guérissant qu'Il ne rejette pas la foi. De plus, comme le lépreux voyait que les lépreux étaient (seulement) chargés de diverses instructions concernant la lèpre par les prêtres sans recevoir de guérison de leur part, les rites de la loi perdaient pour cette raison leur pouvoir à ses yeux, et c'est pourquoi il dit : « Si tu veux, tu peux me purifier » (Matthieu 8 : 2). Et le Seigneur, à cause de telles (ses) pensées, se mit en colère contre lui et lui ordonna alors : « Et montre-toi à moi, prêtre, et accomplis la loi que tu méprises » (cf. Mt 8, 4). De plus, il l'a fait parce que le lépreux pensait que Christ avait la même opinion (sur la loi que lui), puisqu'il voyait qu'il enfreignait quelque chose à la loi. Mais remarquez aussi que Christ n’était pas en colère contre lui, mais contre la lèpre. « Si tu veux, tu peux me purifier… Et tu as étendu… ta main » (cf. Matthieu 8 :2, 3). Qu'il ait tendu la main, cela, disent-ils, est une violation de la loi, car selon la loi tout ce qui concerne la lèpre est impur. Mais le Seigneur n'a pas du tout touché le lépreux, mais il a étendu sur lui sa main droite guérisseuse. S'il s'est avéré être un ennemi de la loi, nous le verrons en relisant ce qui suit (dans le récit plus loin). Il a montré que la nature (en elle-même) est bonne, parce qu'il a comblé son déficit, et, en l'envoyant aux prêtres, il a établi le sacerdoce. Puis, en (lui ordonnant) d'apporter des dons pour sa purification, n'a-t-il pas confirmé (par cela) la loi, ainsi qu'en ajoutant : « comme... Moïse vous l'a ordonné » (cf. Mt 8, 4) ? Moïse leur donna de nombreux commandements concernant la lèpre, mais ils ne purent en tirer aucun bénéfice ; avec l'apparition du Christ, la guérison par la parole est également apparue et a aboli de nombreuses sortes de commandements (de Moïse), auxquels, semble-t-il, s'applique également la loi sur la lèpre. « Et allez voir les prêtres pour leur témoignage » (cf. Matthieu 8 : 4), car il a été prescrit qu'ils examinent la lèpre avant de se purifier et qu'après avoir souffert (la purification de) la lèpre, ils servent de témoins (la guérison). Le Christ a dit cela à propos des commandements de l'ancienne loi de Moïse et les a cités comme preuve de son enseignement, en disant : « Comme... Moïse l'a ordonné » (cf. Matthieu 8 : 4). Avec ces paroles, il a enseigné qu'elles ne sont pas annulées par Lui, mais (au contraire) deviennent Ses hérauts face au peuple. Le miracle du Seigneur a non seulement nourri tous les affamés, mais a également fourni douze boîtes de restes. mer Irénée. Contre les hérésies. Chr. 1–2 (éd. Oehler, 2, 425 sq.). Ceux. Comment Christ pourrait-il s’appeler « le chemin et la porte », si ce n’est lui, mais le Père qui attire les gens à lui ? Saint Ephrem ne daignait pas répondre à cette objection. Littéralement : « nos oreilles sont ravies ». C'est ainsi que le nom du mont Garizim est exprimé dans les manuscrits arméniens. Cela fait référence aux Juifs (Matthieu 21 : 19). Vous pourriez être intéressé par :