Глава 12

Hospodin na poušti rozmnožil bochníky chleba a v Káně proměnil vodu ve víno. Zvyknul a přizpůsobil jejich ústa Jeho chlebu a vínu, dokud nepřišel čas, kdy jim dal jíst svou Krev a Tělo. Sytil je potěšením z podávání chleba a vína, aby je přivedl k potěšení ze svého životodárného Těla a Krve. Dával jim malé věci bez placení, aby věděli, že dary Jeho milosti jsou rozdávány tím více zdarma. Co od Něho mohli dostat za úplatu, to jim dal zdarma, stejně jako to, co oni chtěli (to jest měli mít, ale nemohli) od Něho dostat za úplatu, jim nedal k zaplacení, aby věděli, že od nich platbu nepožaduje. Vzhledem k tomu, že platba za chléb a víno, která mohla být dána, neměla být dána, pak platba za tělo a krev samozřejmě nemohla být dána. Ale nejen že nám dal volně, ale také použil nějakou lstivost, aby nás přilákal. Koneckonců, dal nám takové malé věci zdarma, aby nás přiměl, abychom šli a dostali bez jakéhokoli placení to, co je (jim) nadřazené. Ty drobky chleba a vína, které dal, byly sladké pro hrtan, ale dar Těla a krve byl užitečný pro mysl. Prostřednictvím toho, co je sladké hrtanu, nás probudil, aby nás přitáhl k tomu, co dává život duším. Z tohoto důvodu přimíchal sladkost do vína, které vyrobil, aby ukázal, jak velké poklady jsou ukryty v Jeho životodárné krvi. Na počátku svých zázraků vyrobil pro hosty víno, které je těší, aby jim dal vědět, že Jeho Krev naplní radostí všechny generace pohanů. Všechny existující radosti jsou spojeny s vínem a veškerá možná spása je spojena se svátostí Jeho krve. Dal sladké víno, které mění srdce, aby ukázal, že jim dá učení, které mění srdce. Co bylo dříve vodou, proměnil v nádobách na víno ve víno, a tak proměnil starodávné přikázání k dokonalosti. Proměnil vodu ve znamenitější látku a zákon ji povýšil k dokonalosti. Hosté pili stejnou vodu, ale nepili ji jako vodu; tak my, ačkoli slyšíme bývalý zákon, přesto jej ochutnáme jako na konci (když jsme dosáhli dokonalosti). Poté připojil tvář k tváři, přesně tehdy, když děláme to, co je dokonalé, jak řekl: „Pokud tě někdo udeří do... tváře, nabídni mu i druhou“ (srov. Mt 5,39). Ale zvažte Jeho tvořivou sílu, která se vztahuje na všechno. Pán vzal trochu chleba a mrknutím oka ho rozmnožil. To, co lidé dělali dřinou po deset měsíců, jeho deset prstů dělalo náhle. Vložil ruku pod chléb, jako by to byla země, a promluvil nad nimi jako hrom. Rozsypal na ně pohyb svých rtů jako déšť a hřejivý dech Jeho rtů nahradil slunce, a (tak) v (jediném) okamžiku dosáhl a vytvořil to, co všichni ostatní po dlouhou dobu. A tak chléb, navzdory svému malému počtu, z tohoto velmi malého počtu zrodil zástup, aby byl v souladu s Tím, který jako první požehnal a řekl: „Růst a množit se a naplňovat zemi“ (srov. Gn 1,28). Vždyť tyto nekvašené chleby, jako neplodné a bezdětné ženy, Jeho požehnáním vyklíčily a rozmnožily se dvanácti krabicemi zbytků, které se z nich zrodily. Další. Kristus svým Slovem ukázal moc své moci těm, kterým dal přikázání, a rychlé působení svých darů těm, kteří je přijali. Nerozmnožil však chleby, jak mohl, ale tolik, kolik mohli jíst ti, kteří jedli. Své zázraky totiž neměřil podle své síly, ale podle potřeb hladovějících. Koneckonců, pokud by Jeho zázraky byly úměrné Jeho moci, pak by nikdo nedokázal spočítat, jak velké vítězství Jeho moc přinese. (Miracle-working) Jeho umění bylo úměrné hladu oněch tisíců lidí, které převyšovalo dvanáct krabic 191. Pro všechny umělce je potřeba těch, kteří to potřebují, větší než jejich (vlastní) síla, protože umělci nemohou udělat tolik, kolik chtějí ti, kteří to potřebují. Ale Kristovo dílo přesáhlo potřeby. Řekl také: „Shromážděte zbytky večeře“ (srov. Jan 6,12), aby se nikdo z nich neztratil a aby si nemysleli, že to udělal jen zdánlivě. Koneckonců, protože zbytky byly uchovány pro další a další den, byli přesvědčeni, že to skutečně učinil Pán, a ne prázdné vidění. Když byli spokojeni a viděli, že jak Mojžíš se svými modlitbami, tak Pán se svou mocí doručili lidu jídlo, začali volat a říkat: „Toto je skutečně ten prorok, o němž... bylo řečeno, že přijde na svět“ (srov. Jan 6,14); Těmito slovy citovali Mojžíšovu proroctví: „Proroka... Hospodin ti vzbudí“ (srov. Dt 18,18), a ne nějakého slabého, ale „jako já“, který tě nasytí chlebem na poušti. „Jako já“ (srov. Dt 18:18) – říká (Mojžíš). Chodil po moři, byl zjeven v oblaku, osvobodil svou církev od zákona obřízky a učinil Jana panenským vůdcem Božím místo Ježíše, syna Jozue, a dal mu Marii, svou církev, stejně jako Mojžíš dal lid Ježíšovi, aby se splnilo to, co bylo řečeno: „Jeden jako já“. "A když nastal večer, učedníci vstali a nastoupili na loď, aby jeli do Kafarnaum. Hospodin vystoupil na horu, aby se sám modlil" (srov. Mt 14,22–23). „Hle,“ říká, „na horách jsou nohy evangelisty“ (Nahum 1:15). Kdo je tento (evangelista), vysvětluje sám prorok a dodává: „kdo přináší dobrou zprávu...mír“. komu? - k pohanům. „Řekl,“ říká, „pokoj národům“ (Zachariáš 9:10). „Slavte, ó cizí kmene Juda, svůj výroční svátek“ (srov. Nahum 1,15), neboť během svátku nekvašených chlebů učinil Hospodin znamení na chlebech. Prorok říká: „Oslav, Judo, svůj výroční svátek,“ protože nadešel náš každoroční svátek. A „splň svůj slib“, protože přišel pravý beránek a prastará smlouva je zrušena a její památky jsou zrušeny. „Protože se ve vás již nebude páchat nepravost“ (srov. Nahum 1:15). SZO? - moc králů nebo kněží. Proč se to nestane? - protože ji Hospodin zničil. „Veškerá moc krále a kněze ničí“ (srov. Nahum 1:15). Když tedy nastoupili na loď a byli v ní vystaveni působení větru a rozbouřené moře se na ně zvedlo, (pak) přišel Pán a zjevil se jim, ale oni si mysleli, že to, co se jim zjevilo, byl duch. Věděli totiž s jistotou, že Kristus je oděn tělem, které podléhá zákonu gravitace, a proto je napadlo, že těžké tělo nemůže chodit po vodách. Protože tomu tak (ve skutečnosti bylo), nebyli bezdůvodně znepokojeni. Ale jestliže Ježíš, jak říkáš, Marcion, nebyl oděn tělem, 192 pak bylo nerozumné divit se, že chodil po vodách; Vždyť pro ducha není těžké chodit po moři. Tak proč byli překvapeni? Pokud věděli, že je nehmotný, byli bláhově překvapeni a hloupě křičeli; byl-li tělesný, pak se právem polekali, protože viděli něco nového, totiž: tělesného (člověka) kráčejícího po vlnách moře, aniž by se (do nich) nořil. Namítneme-li, že nemohl být viditelný, protože byla noc, pak odpovídáme, že to není pro duchovního Krista (pro Krista jako Bohočlověka), který, když chtěl, zjevil na hoře jako slunce, žádné potíže. A protože sám Pán věděl, že jsou právem znepokojeni, posílil jejich ducha a řekl: „To jsem já, nebojte se“ (Matouš 14:27), to znamená, že já mám tělo, které znáte. Šimon, když si uvědomil, že slova „to jsem já“ (Matouš 14:27), mluvil o svém těle, odpověděl a řekl, že „jestli je to skutečně tak, pak hle, i já jsem oděn tělem. Budu-li chodit po vodách stejným způsobem, pak poznám, že po nich chodíš právě s tělem, o kterém vím, že máš.“ A když sestoupil (z lodi), aby šel po moři a začal se topit, nezavrhl Krista, protože Kristus mu neřekl: „nevěrný“, ale: „malé víry“ (Matouš 14:31). Moře zvedlo Krista a neslo ho na svých vlnách a označilo tak cestu, kterou Pán připravil pro apoštoly ve svých zemích, a tak se naplnila slova Písma: „Vládneš nad mocí moře a krotíš pohyb jeho proudů“ (srov. Ž 89,10). „Když se Pán ukázal a vstoupil s Petrem na loď, vítr ustal a utichl“ (srov. Matouš 14:32). Arius, který je v rozporu s narozením Krista z Otce, je také odsuzován slovem, které zaznělo na této lodi: „Ti, kdo se plavili na lodi, přišli k Pánu a začali se mu klanět a říkat: Opravdu jsi Syn Boží“ (srov. Mt 14,33). To je v souladu s tím, co je o Něm psáno: „Vody tě viděly a bály se a... Hlubiny jsou zmatené a tvé stopy nejsou odhaleny.“ (srov. Ž 77:17, 20.) Apoštolové tedy těmito slovy vyznali, že je skutečně Synem Božím, o kterém bylo toto vše řečeno. "Jaké... znamení uděláš, abychom... tě mohli vidět a věřit?" (srov. Jan 6,30). A hle, Hospodin jim ukázal mnoho znamení. Ale protože toužili po jedné věci, pohrdali (všem) jiným, co dělal, a mluvili, jako by se zvěsti a pověsti o Něm nikdy nedostaly k jejich uším. Co chtěli? Řekli Mu o tom jasnými slovy: „Naši otcové jedli manu na poušti, jak je psáno: Chléb z nebe jim dal za pokrm“ (srov. Jan 6:31, Ž 77:24). Jako by říkali: „Když uděláš takové znamení, pak je to dobré, když menší, pak tě už nechceme vidět, protože nám Mojžíš řekl: Proroka jako já... Hospodin pro tebe vzbudí“ (srov. Dt 18,18). Protože Pán viděl, že se Mojžíšem chlubili a že se mu hnusili, odmítl udělat, co chtěli, ne proto, že by to nedokázal, ale protože by to pro ně bylo zbytečné. Koneckonců, Mojžíš jim to udělal a nebylo z toho nic; naopak se odklonili od spojenectví s ním a pokazili jejich morálku. Pán nepohrdl dary Toho, který ho poslal, ale vyčítal těm, kteří dary přijali (a) věděli, o jaký cíl jejich krutá duše usiluje, a řekl jim: „Toto je chléb... který sestupuje z nebe; Pokud z něj někdo jí, opravdu zemře? (srov. Jan 6,33). V žádném případě říká, protože toto je chléb, který byl dán celému člověku, a proto byl dán jeho člověku dokonalému Mojžíšovi. pouze Izraelitům. A aby ukázal, že Mojžíšovy dary jsou překonány Jeho dary, stejně jako povolání lidí s tvrdou šíjí je překonáno voláním pohanů, říká: „Kdo jí tento chléb, bude žít navěky“ (srov. Jan 6,51, protože chléb Boží sestoupil z nebe k Tomu, který mi nebyl dán ani ke Mně samému. (srov. Jan 6:44 to řekl, aby v nich mohlo být povoláno k činnosti učení, které jim Bůh dal, řekl: „Já jsem cesta a dveře ovcí 193“ (srov. Jan 10:7) to řekl, aby se každý z nich stal dokonalým, jako by byl přitahován Bohem, a tak se stal jeho spolehlivým majetkem. Neboť ti, kteří přišli ke Kristu, byli pojmenováni ve jménu Otce, ale ti, kteří zahynuli, byli pojmenováni po Satanovi. „A nikdo z nich nezahynul, kromě syna zkázy“ (Jan 17:12). Na tomto základě byl lid Izraele, který hřešil, pojmenován po Mojžíšovi, protože tvrdošíjně stál na příkazech Mojžíše. „Kdo proklíná svého otce nebo... svou matku... ať zemře“ (srov. Matouš 15:4, Exodus 20:12, 21:17) a kdokoli se rouhá Bohu, musí být ukřižován (Lv 24:16). Těmito slovy Bůh přirovnal ctění rodičů k úctě sebe samého; Prorok učinil podobné srovnání a řekl: „Jestliže jsem otec, kde je potom ke Mně úcta? a jsem-li Pán, kde je pak bázeň přede Mnou? (Mal.1:6). Pán to potvrzuje slovy: „Bůh řekl: Cti svého otce a svou matku. Ale každému ze svých otců a matek říkáš: toto je dar... něco, z čeho bys měl ode mne užitek.“ (srov. Mt 15,4–5.) A syn, kterému jsi dal takový zákon, se nebude následně snažit ctít svého otce a matku. Možná proto řekl farizeům, kteří popudili své následovníky proti Pánu: „Kvůli nabízenému pokrmu se nedívám do tváře toho farizea, který mě pozval na hostinu, jak to děláte vy,“ protože také nectí svého otce a matku. Slova: „každá rostlina, kterou... Můj Nebeský Otec nezasadil... bude vykořeněna“ (Matouš 15:13) je třeba chápat ve vztahu k tradicím jejich starších. "Žena... křičela a šla za ním a řekla: Smiluj se nade mnou. Ale on jí nedal žádnou odpověď" (srov. Mt 15:22–23). Ukázalo se, že ticho Páně bylo jako mocný hlas a způsobilo, že rty kananejské ženy byly plodné. Odmítl ji mlčením, ale ona neustoupila; konfrontoval ji se slovy, ale ona nepřestala; Ctil nepřátelský Izrael, ale ona nepodlehla závisti. Žena se naopak zlehčuje a vyvyšuje Izrael, když říká: „a psi jedí drobky... ze stolu svého pána“ (srov. Mt 15:27), takže se Židé objevili jako páni pohanů. Učedníci k němu přistoupili a začali se ptát a modlit se, aby ji nechal jít. Pán jim chtěl v osobě této ženy nabídnout příklad silné lásky pohanů. Hospodin nazýval pohany psy a Izraelity syny, ale pohané, které alegoricky nazýval psy, měli lásku a cudnost, zatímco Izraelité, které alegoricky nazýval syny, projevovali (v sobě) zuřivost psů. „Není dobré vzít chléb dětem a házet ho psům“ (Matouš 15:26). Pán pronesl k ženě mnoho hanlivých slov, aby byla zjevena její víra. Poslouchejte, co odpověděla: "Ano, Pane!" (Matouš 15:27). Nestyděla se nazývat psem pro svůj vlastní prospěch. Proto: "Pravím ti, ženo, velká je tvá víra" (Matouš 15:28). Protože pohany nazýval psy, přirovnal své dary k chlebu. Učinil tento zázrak mezi Izraelem, aby je naučil, že odporujíce Mu, vzdorují moci Nejvyššího. Neboť lid Izraele, který kdysi převzal (svou) kontrolu nad takzvaným Jozuem, synem Nunovým, nepoznal příchod pravého Ježíše; Potomci Kananejců, kteří pozorovali znamení, která kdysi viděli u Ježíše, syna Nuna, poznali pravého Stvořitele života skrze Jeho předobrazy. A poté, co se tato nečistá objevila ze semene Kananejců, kteří znali pravdu z obrazů a podobenství, pak, když se obrátila, vstoupila čistá do (uprostřed Izraele), k čemuž, přes dlouhodobou přípravu prostřednictvím obrazů a podobenství, nečekaně přišel Hospodin, znamenal skrze (těmito) obrazy. Tentýž zlý duch se jich ale zmocnil (jako v té době), když se po návratu z prozkoumávání země (Kanaán) hnali vztekem v zástupu proti Mojžíšovi, aby ho ukamenovali (Nm 13:18-34, 14:1-8), ale Jozue obnovil pokoj a potlačil jejich hněv. Toto jméno (Ježíš) zničilo obry před nimi a ten zlý (duch) vstoupil do Kananejců a oni přišli, aby válčili s Jozuem, synem Nunovým. Když se (pravý) Ježíš zjevil, pak skrze pravou víru Kananejců (v Něho) vyhnal zlého ducha z této dívky (Matouš 15:22, 28), která sloužila jako obraz kananejského lidu. Kvůli Ježíšovu jménu opustili uctívání různých model, a když se podíváte na Izraelity naší doby, zjistíte, že mají všechen hněv, podrážděnost, hněv, nenávist a závist, charakteristické pro pohany. Když to ale posloucháte, buďte opatrní a nesledujte příběh o tomto nečistém duchu a jeho sedmi společnících (Matouš 12:43-45) přímo a úplně (doslova a podrobně), ale zdravým úsudkem vnímejte sílu podobnosti nebo význam podobenství a nerozšiřujte (ji) na všechny části podobnosti, ale na celý vnější obal podobenství. Neboť tam, kde jde podobenství do podrobností popisu, tam, jakoby nějakým druhem oděvu, je oděn výraz použitý při této příležitosti, který, osvobozen od tohoto nadbytečného (oděvu), se ukazuje ve své pravdě. A stejně jako byli Kananejci, kteří vedli válku proti tomuto jménu, vykořeněni ze své země, tak byli Izraelité vyhnáni ze svého bydliště. Náš Pán přišel ke studni jako lovec (Jan 4:6–42). Vyžádal si vodu, aby při příležitosti z vody dal vodu. Jako žíznivý muž požádal o vodu, aby si zajistil příležitost uhasit svou žízeň nápojem (jiného druhu). Vznesl k ženě žádost a učil ji, aby se ona na oplátku zeptala Jeho. Nejbohatší nepohrdli prosit jako ten, kdo potřebuje, aby svou potřebou motivoval (ostatní) k prosbě. A Jeho rozpaky ho nevyděsily mluvit o samotě se ženou, aby nás naučil, že ten, kdo stojí pevně v pravdě, nemůže být zahanben: „Divili se, že mluvil k ženě“ (Jan 4:27). Odstranil učedníky od sebe, aby neodehnali jeho kořist. Holubovi házel obilí, aby skrze něj (holuba) chytil celé hejno. Ptal se jí na různé předměty, aby mohla říct pravdu. „Dej mi napít vody“ (srov. Jan 4,7). Všimněte si, jak začal rozhovor. Ten, kdo slíbil (dá) živou vodu, toužil po vodě. Pán se zeptal a opustil svou žádost, stejně jako žena (odešla) ze své nádoby na vodu, kterou musela zvednout (Jan 4:28). Důvody (rozhovoru) byly znásobeny, aby se ukázala pravda, kvůli níž byly (tyto) důvody vneseny. "Dej mi napít vody. Žena mu řekla: Hle, ty jsi Žid. On jí říká: "Kdybys věděla" (srov. Jan 4,7-10), - těmito slovy jí ukázal, že je nevědomá a neumělá a z nevědomosti se mýlila, a zároveň ji nasměroval k poznání pravdy, kdyby ji však musel postupně od samého počátku odstranit závojem. otevřeně jí řekl, že je Kristus, pak by od Něj žena v hrůze utekla a nestala by se jeho učednicí „Kdybys znala toho, který ti řekl: Dej mi napít, sám bys ho požádal... Žena mu řekla: Nečerpala jsem z tebe, ale studna je hluboká“ (srov. Jan 4,10-11) Právě to je učení o vysokých věcech, nebeský nápoj, jehož pijáci již nežízní. Pro věřící je pouze jeden křest. „Kdo se napije této vody, kterou mu dám, nebude nikdy žíznit... Žena mu říká: Mistře! dej mi tuto vodu, abych neměl žízeň a příště nešel k této studni čerpat z ní“ (srov. Jan 4,14–15). „Řekl jí: A zavolej ke mně svého muže“ (srov. Jan 4,16). Otevřel sobě cestu, aby jí jako prorok ukázal skryté věci. „Vyměnil jsi pět manželů a ten, kterého teď máš, není tvůj manžel... Žena mu říká: Pane, vidím, že jsi prorok“ (srov. Jan 4,18–19). Těmito slovy ji povýšil na vyšší stupeň (pochopení). „Naši otcové se klaněli na této hoře... Odpověděl jí: Ani na této hoře, ani v Jeruzalémě, ale... praví ctitelé se budou klanět... v duchu a pravdě“ (srov. Jan 4,20-21, 23). Těmito slovy ji povýšil k dokonalosti. Dále to řekl, aby ukázal, že tato žena není neúrodná země, a tak skrze ni, kterou si vzal jako svědectví o sobě, dal najevo, že Jeho semeno přinese stonásobnou úrodu. Žena říká: „Hle, Kristus přichází, a až... přijde, dá nám všechno... Říká jí: Já k tobě mluvím“ (srov. Jan 4,25–26). - "Pokud jsi král, tak proč jsi mě požádal o vodu?" Od samého začátku rozhovoru jí tedy neoznámil svou tvář, ale zjevil se jí nejprve jako Žid, pak jako prorok a nakonec jako Kristus. Poté, co začal na obyčejné úrovni, povýšil ji na nejvyšší úroveň. Viděl jsem Ho nejprve jako žíznivého muže, pak jako Žida, pak jako proroka a nakonec jako Boha. Chtěla přesvědčit žíznivého muže, odvrátila se od Žida, vyptávala se Učitele, byla usvědčena Prorokem a uctívala Krista. Vzhledem k tomu, že Židé považovali za hanebné vzít si Samaritánku, podle příkladu Judy, který odstranil Šela z Támar (Gn 38:11, 14, 26), tato žena, když byla svedena na scestí, se oddávala cizoložství, neboť Kristus jí řekl: „Ten, kterého nyní máš, není tvůj manžel“ (Jan 4:18). A protože žena vyznala své hříchy, uvěřili jí; neboť naši pozornost je přitahována 194, když jsou odhaleny zločiny; ještě více (věřili jí), protože viděli, že sami nevěděli, co jí Kristus zjevil. Oni to však moudře usoudili a řekli: kdyby byl Kristus, pak ne v této jediné věci (pouze), ale v mnoha jiných by ukázal svou moc. A skutečně, Pán naplnil jejich touhy a zjevil jim svou moc v mnoha věcech (Jan 4:40–41). Když viděli tyto zázraky a slyšeli o podivuhodném a úžasném zjevení Samaritánce, spěchali varovat před důvodem k posměchu ze strany Židů, kteří začali říkat, že jejich víra byla založena na vyznání cizoložné ženy. Proto ženě řekli: „Věříme v Něho ne pro tvá slova, ale proto, že jsme sami slyšeli jeho učení a viděli jeho skutky, protože je Bůh a poznali jsme, že je opravdu ten pravý...Kristus“ (srov. Jan 4,42). A skutečně, v našem poznání musíme položit základ naší víry. „Naši otcové se klaněli na této hoře“ (Jan 4:20). To bylo řečeno o Jákobovi a jeho synech, protože se klaněli na hoře Sichem, nebo v Bethel, nebo na hoře Simgriazin 195. Slova: „ani na této hoře, ani v Jeruzalémě nebudu uctívat“ (srov. Jan 4,21), znamenají totéž jako (slova): „na každém místě, kde si pamatují mé jméno“ (srov. Exodus 20,24). Když žena řekla: „Říkáš, že jen v Jeruzalémě má být místo uctívání a naši otcové se klaněli na této hoře“, aby jí ukázal, že Bůh není tělesný, říká: „Amen, pravím vám, ani na této hoře, ani v Jeruzalémě nebudu uctívat... ale... praví ctitelé budou uctívat Otce skrze Ducha svatého v pravdě“ (srov. Jan 23,21). "Ani na této hoře, ani v Jeruzalémě nebudu uctívat," - to ukázalo, že uctívání se rozšíří po celé zemi poté, co fíkovník uschne. zabránil bohoslužbám 196. „Chceš-li, Pane, můžeš mě uzdravit“ (srov. Mt 8,2). Malomocný si uvažoval: „Možná dodržuje zákon jako Elizeus, který nevyšel do Naamana“ (2. Královská 5:9-11). Pán vyřešil tuto pochybnost tím, že se ho dotkl a (zároveň) poučil, že zákon nemůže bránit zákonodárci. Nebo malomocný předpokládal, že je zákonu cizí a odpůrce zákona; proto ho Pán uzdravil tajně i otevřeně, aby tělesně uzdraven netrpěl duchovním odsouzením. „A ukaž se“ (srov. Matouš 8,4) – to znamená, ukaž se kvůli kněžím. Protože se bál dotknout Pána, aby ho neznečistil, dotkl se ho sám Pán, aby mu ukázal, že se nejen nemůže poskvrnit skrze něj, ale svým příkazem také ničí nečistotu v (jiných) nečistých lidech. To, co Pán ukázal malomocnému, bylo pro zkušební účely. Než jsem ho vyzkoušel ve víře, znal jsem ho; Pokoušet bez předvídání je charakteristické pro nevědomost. Hospodin se rozhněval na oba: vždyť kdyby se nedotkl malomocného, ​​pak by v něm byla posílena myšlenka, že se Hospodin bojí malomocenství; a kdyby se ho dotkl, pak by (tehdy) v jeho duši vyvstala opačná myšlenka, že Hospodin je odpůrcem zákona. Proto vztáhl ruku, ukázal Božství a vyhnal nečistotu; slovem svých úst odhalil svůj způsob myšlení a odstranil podezření, že je zákonu cizí a odpůrce zákona. Nebo, protože on (malomocný) byl Žid a od kněží slyšel, že Ježíš je odpůrcem zákona a nepřítelem Písma, myslel si, že Kristus nechce Židy uzdravit. „Když chceš, můžeš“ (Matouš 8:2). Myšlenka a vyjádření žádosti odhaluje pochybovače. Já vím, on říká, že můžeš, ať chceš - já nevím. A Pán mu (také) pro tuto dualitu ukázal dvě věci: výtku, protože se na něj zlobil, a milosrdenství, protože ho uzdravil. Rozzlobil se, že (malomocný) řekl: „chceš-li,“ (ale), protože dodal: „můžeš“ (Matouš 8:2), uzdravil ho, aby očistil tělo malomocného od nečistoty a jeho ducha od nesprávných myšlenek. Učí ho slovy: „a učte“ (srov. Mt 8,4) – těm, kteří sami jsou nečistí a nemohou vás učit, a – „přineste dar“ (Mt 8,4) na vaše očištění. A říká: „Nikomu to neříkej“ (Matouš 8:4), aby si kněží nemysleli, že si na ně malomocný vzpomněl a přinesl oběť, protože obvinili (Ježíše). Mlčte, říká, a až k nim přijdete a zeptají se vás, jak jste byli uzdraveni, dejte jim vědět, že se starám o to, aby nebyl zanedbán Mojžíšův zákon. „Chceš-li, můžeš mě očistit“ (Matouš 8:2). Ten muž viděl, že Pán nekřísí všechny mrtvé a neuzdravuje všechny nemocné; na základě toho se domníval, že léčí (pouze) ty, které chtěl (uzdravit), a proto mu řekl: „Pane, chceš-li, můžeš mě očistit“. V důsledku toho Pán prostřednictvím nepřízně ukázal, že neléčí podle předpojatosti. Protože však (malomocný) uvěřil a řekl: „Chceš-li, můžeš mě očistit“, Pán mu uzdravením ukázal, že víru neodmítá. Navíc, protože malomocný viděl, že malomocní jsou (pouze) zatíženi různými pokyny kněží ohledně malomocenství, aniž by se jim dostalo uzdravení, obřady zákona z tohoto důvodu v jeho očích ztratily svou moc, a proto řekl: „Chceš-li, můžeš mě očistit“ (Matouš 8:2). A Pán se kvůli takovým (svým) myšlenkám na něj rozhněval a pak mu přikázal: „A ukaž se mi, knězi, a naplň zákon, kterým pohrdáš“ (srov. Mt 8,4). Dále to udělal proto, že malomocný si myslel, že Kristus má stejný názor (o zákonu jako on), protože viděl, že něco porušuje ze zákona. Ale všimněte si také, že Kristus se nehněval na něj, ale na malomocenství. „Chceš-li, můžeš mě očistit... A ty jsi vztáhl... ruku“ (srov. Mt 8,2.3). Že vztáhl ruku, to je prý porušení zákona, protože podle zákona je všechno, co se týká malomocenství, nečisté. Ale Hospodin se malomocného vůbec nedotkl, ale vztáhl nad něj svou uzdravující pravici. Zda se ukázal být nepřítelem zákona, uvidíme opětovným přečtením toho, co následuje (v příběhu později). Ukázal, že příroda (sama o sobě) je dobrá, protože doplnil její nedostatek, a tím, že ho poslal ke kněžím, založil kněžství. Potom tím, že přikázal přinést dary na jeho očištění, nepotvrdil (tím) zákon, stejně jako tím, že dodal: „jak... vám přikázal Mojžíš“ (srov. Mt 8,4)? Mojžíš jim dal mnoho přikázání o malomocenství, ale nemohli z nich získat žádný užitek; s Kristovým zjevením se objevilo i uzdravení slovem a zrušilo mnoho druhů přikázání (Mojžíšova), na něž se, zdá se, vztahuje i zákon o malomocenství. „A jděte ke kněžím pro jejich svědectví“ (srov. Mt 8,4), neboť bylo předepsáno, aby vyšetřovali malomocenství před očištěním a po utrpení (očištění od) malomocenství sloužili jako svědci (uzdravení). Kristus to řekl o přikázáních starověkého Mojžíšova zákona a nazval je jako důkaz svého učení slovy: „Jak... Mojžíš přikázal“ (srov. Mt 8:4). Těmito slovy učil, že Ním nejsou zrušeny, ale (naopak) se stávají Jeho hlasateli tváří v tvář lidem. Pánův zázrak nejen nasytil všechny hladové, ale poskytl i dvanáct krabic zbytků. St. Irenej. Proti herezím. Chr. 1–2 (ed. Oehler, 2, 425 sq.). Tito. Jak by se mohl Kristus nazývat „cestou a dveřmi“, když ne On, ale Otec přitahuje lidi k sobě? Svatý Efrém se neodvážil na tuto námitku odpovědět. Doslova: "naše uši jsou potěšeny." Tak je vyjádřeno jméno hory Gerizim v arménských rukopisech. To se týká Židů (Matouš 21:19). Mohlo by vás zajímat: