Глава 12

Господ умножи хлябовете в пустинята и превърна водата във вино в Кана. Той привикна и приспособи устата им към Неговия хляб и вино, докато дойде времето, когато им даде да ядат Своята Кръв и Плът. Той ги нахрани с насладата от подаването на хляб и вино, за да ги доведе до насладата на Неговото животворящо Тяло и Кръв. Той им даде малки неща без заплащане, за да знаят, че даровете на Неговата благодат се дават още повече. Това, което можеха да получат от Него срещу заплащане, Той им даде даром, както и това, което искаха (т.е. трябваше да получат, но не можаха) да получат от Него срещу заплащане, Той не им даде срещу заплащане, за да знаят, че Той не изисква плащане от тях. Тъй като плащането за хляб и вино, което можеше да бъде дадено, не трябваше да бъде дадено, тогава плащането за Тялото и Кръвта, разбира се, не можеше да бъде дадено. Но той не само ни даде даром, но и използва известна хитрост, за да ни привлече. В края на краищата, той ни даде толкова малки неща безплатно, за да ни накара да отидем и да получим без никакво заплащане това, което е по-висше (от тях). Тези трохи хляб и вино, които той даде, бяха сладки за ларинкса, но дарът на Тялото и Кръвта беше полезен за умовете. Чрез това, което е сладко за ларинкса, той ни възбуди, за да ни привлече към това, което дава живот на душите. Поради тази причина той смеси сладост във виното, което направи, за да покаже колко големи съкровища са скрити в Неговата животворяща кръв. В началото на Своите чудеса Той направи вино за гостите, което ги зарадва, за да знаят, че Неговата кръв ще изпълни с радост всички поколения на езичниците. Всички съществуващи радости са свързани с виното и всяко възможно спасение е свързано с Тайнството на Неговата кръв. Той даде сладко вино, което променя сърцата, за да покаже, че ще им даде учения, които променят сърцата. Това, което преди беше вода, той превърна във вино в съдове за вода и така промени древната заповед в съвършенство. Той превърна водата в по-превъзходна субстанция и законът я издигна до съвършенство. Гостите пиеха същата вода, но не я пиеха като вода; така че ние, въпреки че чуваме предишния закон, все пак го вкусваме като че ли накрая (достигнали съвършенство). След това той свързва буза с буза, точно тогава, ако правим това, което е съвършено, както е казал: „ако те удари някой по ... бузата, поднеси му и другата” (срв. Мат. 5:39). Но помислете за Неговата творческа сила, която се простира върху всичко. Господ взе малко хляб и го умножи в миг на око. Това, което хората правят с труд десет месеца, Неговите десет пръста направиха внезапно. Той пъхна ръката си под хляба, сякаш беше пръст, и като гръм заговори над тях. Той разпръсна движението на устните Си като дъжд върху тях и затоплящият дъх на устните Му зае мястото на слънцето и (по този начин) в (един) миг от време постигна и създаде това, което всеки друг прави от дълго време. И така, хлябът, въпреки малкото си число, от това много малко число роди множество, за да бъде в съгласие с Онзи, Който пръв благослови и каза: „Растете и множете се и напълнете земята” (срв. Бит. 1:28). В края на краищата тези безквасни хлябове, като неплодни и бездетни жени, по Негово благословение поникнаха и се умножиха с дванадесет кутии остатъци, които се родиха от тях. Следваща. Чрез Своето Слово Христос показа силата на Своята мощ на онези, на които даде заповедта, и бързото действие на Неговите дарове на онези, които ги получиха. Но той не умножи хлябовете, колкото можеше, а колкото можеха да ядат онези, които ядоха. Защото Той измерва чудесата си не според силата Си, а според нуждите на гладните. В края на краищата, ако Неговите чудеса бяха съизмерими с Неговата сила, тогава никой не би могъл да изчисли колко голяма победа би донесла Неговата сила. (Чудотворство) Неговото изкуство беше съизмеримо с глада на онези хиляди хора, които надхвърляха дванадесет кутии 191. За всички художници нуждата на нуждаещите се е по-голяма от тяхната (собствена) сила, защото художниците не могат да направят толкова, колкото нуждаещите се искат. Но делото на Христос надхвърляше нуждите. Той също каза: „Съберете остатъците от вечерята“ (срв. Йоан 6:12), така че никой от тях да не се изгуби и за да не мислят, че Той само привидно е направил това. В крайна сметка, тъй като останките бяха запазени за следващия ден и за следващия, те бяха убедени, че Господ наистина е направил това, а не празно видение. Когато се наситиха и видяха, че както Мойсей с молитвите си, така и Господ със силата Си са доставили храна на хората, те започнаха да възклицават и да казват: „Този ​​наистина е Пророкът, за когото... беше казано, че ще дойде на света” (срв. Йоан 6:14); С тези думи те цитираха пророчеството на Мойсей: „Пророк... ще ти издигне Господ” (вж. Второзаконие 18:18), и то не някой слаб, а „като мен”, който ще те насити с хляб в пустинята. „Като мен“ (вж. Второзаконие 18:18) – казва (Моисей). Той ходеше по морето, беше разкрит в облак, освободи Църквата Си от закона за обрязването и направи Йоан девичният водач на Бога вместо Исус, сина на Исус Навиев, и му даде Мария, Своята Църква, точно както Мойсей даде хората на Исус, така че казаното: „един като мен“ да се изпълни. "И когато се свечери, учениците станаха и се качиха в кораба, за да отидат в Капернаум. Господ се изкачи на планината да се помоли сам" (вж. Мат. 14:22-23). “Ето”, казва той, “върху планините са нозете на евангелиста” (Наум.1:15). Кой е този (евангелист), обяснява самият пророк, добавяйки: „който носи добра вест... мир“. на кого? - на езичниците. „Той каза“, казва той, „мир на народите“ (Захария 9:10). „Празнувай, чуждо племе на Юда, своя годишен празник“ (вж. Наум 1:15), защото по време на празника на безквасните хлябове Господ направи знак върху хлябовете. Пророкът казва: „Празнувай, Юда, своя годишен празник“, тъй като дойде нашият годишен празник. И „изпълнете обета си“, тъй като истинското агне дойде и древният завет е отменен и паметниците му са премахнати. „Защото беззаконие няма вече да се извършва в теб“ (вж. Наум.1:15). СЗО? - властта на царе или свещеници. Защо няма да стане? - защото Господ я погуби. „Всяка власт на цар и свещеник погубва“ (вж. Наум.1:15). И така, когато влязоха в лодката и бяха изложени на действието на вятъра в нея, и бурното море се надигна върху тях, (тогава) Господ дойде и им се яви, но те помислиха, че това, което им се яви, е призрак. Защото те знаеха със сигурност, че Христос е облечен с тяло, което е подчинено на закона за гравитацията, и затова им хрумна, че тежко тяло не може да ходи по водата. Тъй като това (всъщност) беше така, те не бяха неоснователно разтревожени. Но ако Исус, както казваш ти, Маркион, не беше облечен с тяло, 192 тогава беше неразумно да се учудваш, че Той ходеше по водите; В крайна сметка не е трудно духът да се разхожда по морето. Така че защо бяха изненадани? Ако знаеха, че Той е безплътен, те бяха глупаво изненадани и крещяха глупаво; ако е бил телесен, тогава те с право са се разтревожили, защото са видели нещо ново, а именно: телесен (човек), който върви по вълните на морето, без да се потапя (в тях). Ако се възрази, че Той не може да бъде видим, тъй като беше нощ, тогава ние отговаряме, че в това няма никаква трудност за духовния Христос (за Христос като Богочовек), Който, когато поиска, се разкри на планината като слънце. И тъй като Сам Господ знаеше, че те с основание са разтревожени, Той укрепи духа им, като каза: „Аз съм, не бойте се“ (Матей 14:27), тоест аз притежавам тялото, което познавате. Симон, осъзнавайки, че думите "Аз съм" (Матей 14:27), Той говори за тялото Си, отговори и каза, че "ако това наистина е така, тогава, ето, и аз съм облечен в плът. Ако ходя по водите по същия начин, тогава ще знам, че Ти ходиш по тях със същото тяло, което знам, че имаш." И когато слезе (от лодката) да ходи по морето и започна да се дави, той не отхвърли Христос, защото Христос не му каза: „неверен“, а: „маловерен“ (Матей 14:31). Морето повдигна Христос и го понесе на вълните си и така отбеляза пътя, който Господ подготви за апостолите в Своите страни, и така се изпълниха думите на Писанието: „Ти владееш над силата на морето и Ти укротяваш движението на неговите течения” (срв. Пс. 89:10). „Когато Господ се яви и влезе в лодката с Петър, вятърът утихна и утихна” (вж. Матей 14:32). Арий, който противоречи на раждането на Христос от Отца, също е изобличен от думата, казана в тази лодка: „тези, които плаваха в лодката, дойдоха при Господа и започнаха да Му се покланят и да казват: Наистина Ти си Божият Син” (вж. Мат. 14:33). Това е в съответствие с написаното за Него: „Водите Те видяха и се уплашиха, и... Бездните се разбъркват и Твоите следи не се откриват.” (вж. Пс. 77:17, 20) И така, с тези думи апостолите изповядваха, че Той наистина е Божият Син, за Когото беше казано всичко това. „Какъв... знак ще направиш, за да... можем да те видим и да повярваме в теб?“ (вж. Йоан 6:30). И ето, Господ им показа много знамения. Но тъй като те желаеха едно нещо, те презряха (всичко) друго, което Той направи, и говореха така, сякаш слухове и слухове за Него никога не бяха достигнали до ушите им. Какво искаха? Те Му казаха за това с ясни думи: „Бащите ни ядоха манна в пустинята, както е писано: „Хляб от небето им даде за храна“ (срв. Йоан 6:31, Пс. 77:24). Сякаш казваха: „Ако направиш такова знамение, тогава е добро, ако е по-малко, тогава не искаме да те виждаме повече, защото Мойсей ни каза: Пророк като мен... Господ ще ти издигне” (срв. Второзаконие 18:18). Тъй като Господ видя, че те се хвалят с Моисей и се отвращават от Него, той отказа да направи това, което те искаха, не защото не можеше да го направи, а защото щеше да стане безполезно за тях. В края на краищата Мойсей им направи това и нямаше никаква полза; напротив, те се отвърнаха от съюза с него и поквариха морала си. Господ, не презирайки даровете на Този, Който Го е изпратил, но укорявайки тези, които са приели даровете (и) знаейки към каква цел се стреми жестоката им душа, им казва: "Това е хлябът... който слиза от небето; ако яде някой от него, наистина ли ще умре? (срв. Йоан 6:33) По никакъв начин, казва той, защото това е хлябът, който се дава на целия свят. Моисей беше дадена несъвършена манна, следователно неговата манна е дадена само на израилтяните.И за да покаже, че дарбите на Мойсей са превъзхождани от Неговите дарове, както призванието на коравовратния народ е превъзхождано от призванието на езичниците, той казва: „Който яде хляба от това, ще живее вечно.“ (срв. Йоан 6:51) Защото Божият хляб слезе от небето и беше даден на целия свят. „Никой не може да дойде при Мен, ако Отец, Който Ме изпрати, не го привлече при Себе Си” (вж. Йоан 6:44). така стават Негова надеждна собственост. Защото онези, които дойдоха при Христос, бяха наречени в името на Отца, но тези, които загинаха, бяха кръстени на Сатана. „И никой от тях не загина, освен синът на погибелта“ (Йоан 17:12). На това основание народът на Израел, който съгреши, беше наречен на Моисей, защото упорито застана на заповедите на Мойсей. „Който проклина баща си или... майка си... нека умре” (срв. Матей 15:4, Изход 20:12, 21:17), а който хули Бога, трябва да бъде разпнат (Лев.24:16). С тези думи Бог сравни почитането на родителите с почитането на Себе Си; Пророкът прави подобно сравнение, като казва: „Ако съм баща, тогава къде е уважението към Мен? и ако съм Господ, тогава къде е страхът от Мен?“ (Мал.1:6) Господ потвърждава това, като казва: „Бог каза: Почитай баща си и майка си. Но вие казвате на всеки от вашите бащи и майки: това е дар... нещо, от което бихте се възползвали от мене” (срв. Мат. 15:4-5) И синът, на когото сте дали такъв закон, впоследствие няма да се опитва да почита баща си и майка си. Може би затова той каза на фарисеите, които насъскваха своите последователи срещу Господа: „Заради предлаганата храна не гледам лицето на този фарисей, който ме покани на пиршеството, както обикновено правите вие“, защото и той не почита баща си и майка си. Думите: „всяко растение, което... Моят Небесен Отец не е насадил... ще бъде изкоренено“ (Матей 15:13) трябва да се разбира във връзка с традициите на техните старейшини. „Жената... изкрещя и Го последва, казвайки: Смили се над мен. Но Той не й отговори нищо” (вж. Мат. 15:22-23). Мълчанието на Господа се оказа като силен глас и направи плодотворни устните на хананейката. Той я отхвърли с мълчание, но тя не отстъпи; изправи я с думи, но тя не спря; Той почиташе враждебния Израел, но той не се поддаде на завистта. Напротив, жената омаловажава себе си и въздига Израел, като казва: „и кучетата ядат трохите... от трапезата на господаря си” (срв. Мат. 15:27), така че евреите се явяват като господари на езичниците. Учениците се приближили до Него и започнали да молят и да се молят Той да я пусне. Господ искаше в лицето на тази жена да им даде пример за силната любов на езичниците. Господ нарече езичниците кучета, а израилтяните синове, но езичниците, които Той алегорично нарече кучета, имаха любов и целомъдрие, докато израилтяните, които Той алегорично нарече синове, показаха (в себе си) яростта на кучетата. „Не е добре да вземеш хляба на децата и да го хвърлиш на кучетата“ (Матей 15:26). Господ каза много унизителни думи на жената, за да се разкрие нейната вяра. Чуйте какво отговори тя: "Да, Господи!" (Матей 15:27). Тя не се срамуваше да се нарече куче за собствена изгода. Затова: „Казвам ти, жено, голяма е твоята вяра” (Матей 15:28). Тъй като нарече езичниците кучета, той сравни даровете си с хляб. Той извърши това чудо сред Израел, за да ги научи, че като се съпротивляват на Него, те се съпротивляват на силата на Всевишния. Защото народът на Израел, който някога е поел под (своя) контрол така наречения Исус Навиев, синът на Нун, не признава идването на истинския Исус; Потомците на ханаанците, наблюдавайки знаменията, които някога са видели в Исус, сина на Нун, познаха истинския Животворец чрез Неговите прообрази. И след като тази нечиста се яви от семето на ханаанците, които познаха истината от образи и подобия, тогава, обръщайки се, тя влезе чиста в (средата на Израел), за което, въпреки дългогодишната подготовка чрез образи и подобия, неочаквано дойде Господ, означен чрез (тези) образи. Но същият зъл дух ги завладя (както и по това време), когато, след като се върнаха от изследване на земята (Ханаан), те, водени от ярост, се надигнаха в тълпа срещу Мойсей, за да го убият с камъни (Числа 13:18-34, 14:1-8), но Исус Навиев възстанови мира и потисна гнева им. Това име (Исус) унищожи гигантите пред тях и злият (духът) влезе в ханаанците и те дойдоха да воюват с Исус Навин, синът на Нун. Когато (истинският) Исус се яви, тогава чрез истинската вяра на ханаанците (в Него) той изгони злия дух от тази девойка (Матей 15:22, 28), която служи като образ на ханаанския народ. Заради името на Исус те изоставиха поклонението на различни идоли и ако погледнете израилтяните от нашето време, ще откриете, че те притежават цялата ярост, раздразнение, гняв, омраза и завист, характерни за езичниците. Но когато слушате това, бъдете внимателни и не следвайте историята за този нечист дух и седемте му спътника (Матей 12:43-45) пряко и изцяло (буквално и в детайли), но със здрава преценка възприемайте силата на приликата или значението на притчата и не я разпростирайте до всички части на приликата, а до цялата външна обвивка на притчата. Защото там, където притчата навлиза в детайли на описанието, там сякаш с някакво облекло е облечен изразът, употребен в този случай, който, освободен от тази излишна (дреха), се разкрива в своята истина. И точно както ханаанците, които воюваха срещу това име, бяха изкоренени от земята си, така и израилтяните бяха изгонени от мястото си на пребиваване. Нашият Господ дойде при кладенеца като ловец (Йоан 4:6-42). Той поиска вода, така че, като вземе повода от водата, да даде вода. Както жаден човек поиска вода, за да си уреди възможност да утоли жаждата Си с питие (от различен вид). Той отправи молба към жената, поучавайки я, така че тя на свой ред да поиска от Него. Най-богатият не пренебрегна да поиска като нуждаещ се, за да мотивира (другите) да поискат чрез Неговата нужда. И Неговото смущение не Го уплаши да говори насаме с жена, за да ни научи, че който стои твърдо в истината, не може да бъде смутен: „Те се чудеха, че Той говори с жена” (Йоан 4:27). Той отстрани учениците от Себе Си, за да не прогонят плячката Му. Той хвърли зърно на гълъба, за да може чрез него (гълъба) да улови цялото стадо. Питаше я за разни предмети, за да каже истината. „Дайте Ми вода да пия“ (срв. Йоан 4:7). Забележете как той започна разговора. Този, който обеща (да даде) жива вода, пожела вода. Господ помоли и остави молбата Си, както жената (остави) своето гърне, което трябваше да вдигне (Йоан 4:28). Причините (за разговора) бяха умножени, за да се появи истината, заради която (тези) причини бяха внесени. "Дай Ми вода да пия. Жената Му каза: Ето, ти си юдеин. Той й казва: "Да знаеш" (срв. Йоан 4:7-10), - с тези думи той й показа, че тя е невежа и неумела и поради невежество е в заблуда, и в същото време я насочи към познанието на истината, но така, че постепенно да премахне булото от сърцето й. В края на краищата, ако от самото начало той открито й беше казал, че Той е Христос, тогава жената щеше да избяга от Него с ужас и с помощта на наставления и учение нямаше да стане Негова ученичка „Ако знаеше Този, Който ти каза: Дай ми да пия тази вода, тогава ти сам щеше да Го помолиш... Жената Му каза: Не съм черпила от Тебе, но кладенецът е дълбок“ (срв. Йоан). 4:10-11). Той й казва: „Водата ми слиза от небето.“ Именно това е учението за високите неща, за райското питие, чиито пиячи вече не са жадни. За вярващите има само едно кръщение. “Който пие от тази вода, която ще му дам, никога няма да ожаднее... Жената Му казва: Учителю! дай ми тая вода, за да не ожаднявам и следващия път да не отида при тоя кладенец да черпя вода от него” (срв. Йоан 4:14-15). „Той й каза: И повика мъжа си при Мене” (срв. Йоан 4:16). Той отвори пътя за Себе Си, за да й покаже скритите неща като пророк. „Сменил си петима съпрузи и този, който имаш сега, не ти е мъж... Жената Му казва: Господи, виждам, че си пророк” (срв. Йоан 4:18-19). С тези думи той я издигна до по-висока степен (на разбиране). „Бащите ни се покланяха на тази планина... Той й отговори: нито на тази планина, нито в Ерусалим,... но... истинските поклонници ще се покланят... в дух и истина” (срв. Йоан 4:20-21, 23). С тези думи той я издигна до съвършенство. Освен това той каза това, за да покаже, че тази жена не е безплодна земя и по този начин чрез нея, която взе като свидетелство за Себе Си, Той даде да се разбере, че Неговото семе ще донесе стократна жетва. Жената казва: „Ето, Христос идва и когато... дойде, ще ни даде всичко... Казва й: Аз съм, която ти говоря” (срв. Йоан 4:25-26). - Ако си крал, тогава защо ми поиска вода? И така, от самото начало на разговора той не й обяви лицето Си, а й се разкри първо като евреин, после като пророк и накрая като Христос. След като започна на обикновено ниво, той го издигна до най-високото ниво. Първо Го видях като жаден човек, след това като евреин, после като Пророк и накрая като Бог. Тя искаше да убеди жаден човек, тя се отвърна от евреина, разпита Учителя, беше осъдена от Пророка и се поклони на Христос. Тъй като евреите смятат за срамно да се оженят за самарянка, като наблюдават примера на Юда, който отстрани Шела от Тамар (Бит. 38:11, 14, 26), следователно тази жена, като се заблуди, се отдаде на прелюбодеяние, защото Христос й каза: „този, когото имаш сега, не ти е мъж“ (Йоан 4:18). И тъй като жената изповяда греховете си, те й повярваха; защото нашето внимание се привлича 194, когато се разкрият престъпления; още повече (повярваха й), защото видяха, че самите те не знаят какво й е открил Христос. Но те мъдро прецениха това и казаха: ако Той беше Христос, то не в този (само) въпрос, но в много други щеше да покаже силата Си. И наистина, Господ, изпълнявайки техните желания, им разкри Своята сила в много неща (Йоан 4:40-41). Когато видяха тези чудеса и чуха за чудното и удивително откровение, направено на самарянката, те побързаха да предупредят за причината за присмех от страна на евреите, които ще започнат да казват, че тяхната вяра се основава на изповедта на една прелюбодейка. Затова казаха на жената: „Ние вярваме в Него вече не поради твоите думи, а защото сами сме чули учението Му и сме видели делата Му, защото Той е Бог и знаем, че Той наистина е истинският... Христос“ (срв. Йоан 4:42). И наистина, в нашето знание ние трябва да положим основата на нашата вяра. „Бащите ни се покланяха на тази планина“ (Йоан 4:20). Това беше казано за Яков и синовете му, защото те се покланяха на планината Сихем, или във Ветил, или на планината Симгриазин 195. Думите: „нито на тази планина, нито в Ерусалим ще се поклоня” (срв. Йоан 4:21), означават същото като (думите): „на всяко място, където си спомнят името Ми” (срв. Изход 20:24). След това, тъй като жената каза: „Ти казваш, че само в Йерусалим трябва да има място за поклонение, а нашите бащи са се покланяли на тази планина“, за да й покаже, че Бог не е телесен, той казва: „Истина ви казвам, нито на тази планина, нито в Ерусалим ще се поклоня... но... истинските поклонници ще се покланят на Отца чрез Светия Дух в истина“ (срв. Йоан 4:21, 23). „Нито на тази планина, нито в Ерусалим ще се поклоня“ - това показва, че поклонението ще се разпространи по цялата земя, след като смокинята изсъхне. възпрепятства поклонението 196. „Ако искаш... Господи, можеш да ме изцелиш“ (вж. Мат. 8:2). Прокаженият разсъждава на себе си: „Може би той спазва закона като Елисей, който не излезе при Нееман“ (4 Царе 5:9-11). Господ разреши това съмнение, като го докосна и (в същото време) научи, че законът не може да попречи на законодателя. Или прокаженият приема, че Той е чужд на закона и противник на закона; затова Господ го изцели и тайно, и явно, та, като бъде изцелен физически, да не претърпи духовно осъждане. „И покажи се” (срв. Матей 8:4) – т.е. покажи се заради свещениците. Тъй като се страхуваше да се докосне до Господа, за да не Го оскверни, Сам Господ се докосна до него, за да му покаже, че Той не само не може да стане нечист чрез него, но по Своята заповед унищожава нечистотата и в (други) нечисти хора. Това, което Господ показа на прокажения, беше с цел изпитание. Преди да го изпитам във вярата, аз го познавах; Да изкушаваш без предварително знание е характерно за невежеството. Господ се разгневи и на двамата: в края на краищата, ако той не беше докоснал прокажения, то чрез това щеше да се укрепи в него мисълта, че Господ се страхува от проказата; и ако се беше докоснал до него, тогава (тогава) в душата му щеше да се зароди обратната мисъл, че Господ е противник на закона. Затова, като протегна ръката Си, Той показа Божеството и изгони нечистотата; с словото на устата Си Той разкри Своя начин на мислене и премахна подозрението, че е чужд на закона и противник на закона. Или, тъй като той (прокаженият) беше евреин и чу от свещениците, че Исус е противник на закона и враг на Писанията, той смяташе, че Христос не иска да изцелява евреите. „Ако искаш, можеш“ (Матей 8:2). Мисълта и изразът на молбата разобличава съмняващия се. Знам, той казва, че можете, дали искате - не знам. И Господ (също) му показа две неща за тази двойственост: укор, защото му беше ядосан, и милост, защото го излекува. Той беше ядосан, че (прокаженият) каза: „ако искаш“, (но) тъй като добави: „можеш“ (Матей 8:2), той го излекува, за да очисти както тялото на прокажения от нечистота, така и духа му от погрешни мисли. Той го учи с думите: „и поучавай“ (срв. Матей 8:4) – тези, които сами са нечисти и не могат да те научат, и – „принеси дар“ (Матей 8:4) за своето очистване. И той казва: „Не казвай на никого“ (Матей 8:4), за да не помислят свещениците, че прокаженият ги е запомнил и е направил жертва, защото те са обвинили (Исус). Мълчи, казва той, и когато дойдеш при тях и те попитат как си се излекувал, тогава да знаят, че аз се грижа да не се пренебрегва законът на Мойсей. „Ако искаш, можеш да ме очистиш“ (Матей 8:2). Този човек видя, че Господ не възкресява всички мъртви и не изцелява всички болни; на тази основа той смяташе, че лекува (само) онези, които иска (да излекува), и затова Му каза: „Господи, ако искаш, можеш да ме очистиш.“ В резултат на това Господ, чрез немилост, показа, че Той не лекува според пристрастие. Но тъй като (прокаженият) повярва, като каза: „Ако искаш, можеш да ме очистиш“, Господ разкри, като го изцели, че Той не отхвърля вярата. Освен това, тъй като прокаженият видя, че прокажените бяха (само) обременени с различни инструкции относно проказата от свещениците, без да получават изцеление от тях, ритуалите на закона по тази причина загубиха силата си в очите му и затова той каза: „Ако искаш, можеш да ме очистиш“ (Матей 8:2). И Господ, поради такива (негови) помисли, му се разгневи и тогава му заповяда: „И покажи Ми се, свещенико, и изпълни закона, който презираш“ (срв. Мат. 8:4). Освен това той направи това, защото прокаженият мислеше, че Христос има същото мнение (за закона като него), тъй като видя, че Той нарушава нещо от закона. Но забележете също, че Христос не беше ядосан на него, а на проказа. „Ако искаш, можеш да ме очистиш... И ти протегна... ръката Си” (вж. Мат. 8:2, 3). Това, че той протегна ръката си, това, казват те, е нарушение на закона, защото според закона всичко, което се отнася до проказата, е нечисто. Но Господ изобщо не докоснал прокажения, а протегнал над него Своята изцелителна десница. Дали се е оказал враг на закона, ще видим, като препрочетем отново това, което следва (по-късно в историята). Той показа, че природата (сама по себе си) е добра, защото запълни нейния недостиг и като го изпрати при свещениците, установи свещеничеството. След това, като заповяда (му) да донесе дарове за своето очистване, той не потвърди ли закона (с това), както и като добави: „както ... ви заповяда Мойсей” (срв. Мат. 8:4)? Моисей им даде много заповеди относно проказата, но те не можаха да извлекат никаква полза от тях; с появата на Христос се появи и изцелението чрез словото и премахна много видове заповеди (на Моисей), за които, изглежда, се отнася и законът за проказата. „И отидете при свещениците за тяхното свидетелство“ (вж. Мат. 8:4), защото беше предписано те да изследват проказата преди очистване и след страдание (очистване от) проказата да служат като свидетели (възстановяване). Христос каза това за заповедите на древния закон на Мойсей и ги нарече доказателство за Своето учение, казвайки: „Както... заповяда Мойсей” (срв. Мат. 8:4). С тези думи той учи, че те не се отменят от Него, а (напротив) стават Негови вестители в лицето на хората. Господното чудо не само нахрани всички гладни, но и осигури дванадесет кутии остатъци. Сря Ириней. Срещу ересите. Chr. 1–2 (изд. Oehler, 2, 425 кв.). Тези. Как би могъл Христос да нарече Себе Си „пътят и вратата“, ако не Той, а Отец привлича хората към Себе Си? Свети Ефрем не благоволил да отговори на това възражение. Буквално: „ушите ни са възхитени“. Така се изразява името на планината Гаризим в арменските ръкописи. Това се отнася за евреите (Матей 21:19). Може да се интересувате от: