Глава 12

لقد كثَّر الرب الأرغفة في البرية، وحوّل الماء إلى خمر في قانا. لقد اعتاد وتكييف أفواههم على خبزه وخمره حتى جاء الوقت الذي أعطاهم فيه دمه ولحمه ليأكلوا. لقد أطعمهم بلذة تقديم الخبز والخمر، لكي يقودهم إلى لذة جسده ودمه المحييين. لقد أعطاهم أشياء صغيرة مجانًا، حتى يعلموا أن عطايا نعمته تُعطى مجانًا أكثر. ما يمكنهم الحصول عليه منه مقابل الدفع، أعطاهم إياه مجانًا، تمامًا كما ما أرادوا (أي، كان يجب أن يحصلوا عليه، لكن لم يتمكنوا) ينالونه منه مقابل الدفع، لم يعطه لهم مقابلًا، حتى يعلموا أنه لم يطلب منهم الدفع. نظرًا لأنه لا ينبغي دفع ثمن الخبز والنبيذ، الذي يمكن تقديمه، فلا يمكن بالطبع دفع ثمن الجسد والدم. لكنه لم يعطنا مجانًا فحسب، بل استخدم أيضًا بعض المكر لجذبنا. ففي نهاية المطاف، لقد أعطانا مثل هذه الأشياء الصغيرة مجانًا لكي يحثنا على الذهاب والحصول دون أي مقابل على ما هو أفضل (عليهم). فتات الخبز والخمر التي قدمها كانت حلوة للحنجرة، لكن هبة الجسد والدم كانت مفيدة للعقول. بما يحلو للحنجرة أيقظنا ليجذبنا إلى ما يحيي النفوس. ولهذا السبب، مزج الحلاوة في النبيذ الذي صنعه ليُظهر كم كانت الكنوز العظيمة مخبأة في دمه المحيي. في بداية معجزاته صنع خمرًا للضيوف، مما يفرحهم، ليعلمهم أن دمه سيملأ كل أجيال الوثنيين فرحًا. كل الأفراح الموجودة مرتبطة بالخمر، وكل الخلاص الممكن مرتبط بسر دمه. لقد أعطى الخمر العذب الذي يغير القلوب، ليظهر أنه سيعطيهم تعاليم تغير القلوب. الذي كان قبلاً ماءً، حوله إلى خمر في الأجران، وهكذا حول الوصية القديمة إلى الكمال. لقد حول الماء إلى مادة أفضل، ورفعه الناموس إلى الكمال. كان الضيوف يشربون نفس الماء، لكنهم لم يشربوه مثل الماء؛ لذلك، على الرغم من أننا نسمع القانون الأول، إلا أننا نذوقه كما لو كان في النهاية (قد وصل إلى الكمال). بعد ذلك، ربط خدًّا بخدّ، أي إذا فعلنا ما هو كامل، كما قال: "إن ضربك أحد على خدك، فاعرض له الآخر أيضًا" (راجع مت 5: 39). ولكن تأمل في قدرته الخلاقة التي تمتد إلى كل شيء. فأخذ الرب خبزاً وضاعفه في طرفة عين. ما يفعله الناس بالكد لمدة عشرة أشهر، فعلته أصابعه العشرة فجأة. ووضع يده تحت الخبز كأنه تراب، وتكلم عليهم مثل الرعد. لقد بعثر حركة شفتيه مثل المطر فوقهما، وحلت نسمة شفتيه الدافئة محل الشمس، و(وهكذا) في لحظة (واحدة) من الزمن أنجز وأنتج ما يفعله أي شخص آخر لفترة طويلة. فالخبز، على الرغم من قلة عدده، من هذا العدد الصغير جدًا ولد كثيرًا ليكون على غرار الذي بارك أولاً وقال: "انموا واكثروا واملأوا الأرض" (راجع تكوين 1: 28). بعد كل شيء، هذه الأرغفة الفطير، مثل النساء العاقرات اللاتي لم ينجبن، نبتت بمباركته وتضاعفت في اثني عشر صندوقًا من البقية التي ولدت منها. التالي. أظهر المسيح بكلمته قوة قدرته لمن أعطاهم الوصية، وفعالية عطاياه لمن قبلوها. ولكنه لم يكثر من الأرغفة على قدر استطاعته، بل على قدر استطاعة الآكلين أن يأكلوا. لأنه لم يقيس عجائبه بقدر قدرته، بل حسب احتياجات الجياع. ففي النهاية، إذا كانت معجزاته متناسبة مع قوته، فلن يتمكن أحد من حساب مدى عظمة النصر الذي ستحققه قوته. (عمل المعجزات) كان فنه متناسبًا مع جوع هؤلاء الآلاف من الناس، حيث فاق عددهم اثني عشر صندوقًا 191. بالنسبة لجميع الفنانين، فإن حاجة المحتاجين أكبر من قوتهم (الخاصة)، لأن الفنانين لا يستطيعون أن يفعلوا قدر ما يريد المحتاجون. لكن عمل المسيح فاق الاحتياجات. وقال أيضًا: "اجمعوا بقية العشاء" (راجع يوحنا 6: 12)، حتى لا يهلك أحد منهم، وحتى لا يظنوا أنه فعل هذا فقط ظاهريًا. بعد كل شيء، بما أن البقايا تم حفظها لليوم التالي والذي يليه، فقد كانوا مقتنعين بأن الرب فعل هذا حقًا، وليس رؤية فارغة. عندما كانوا راضين ورأوا أن موسى بصلواته والرب بقوته قد سلما الطعام للشعب، بدأوا يهتفون ويقولون: "هذا هو حقًا النبي الذي... قيل عنه إنه سيأتي إلى العالم" (راجع يوحنا 6: 14)؛ بهذه الكلمات اقتبسوا نبوءة موسى: "نبي... سيقيم لك الرب" (راجع تث 18، 18)، وليس ضعيفًا، بل "مثلي" الذي يشبعك خبزًا في البرية. "مثلي" (راجع تث 18: 18) - يقول (موسى). مشى على البحر، وظهر في السحابة، وحرر كنيسته من شريعة الختان، وجعل يوحنا العذراء قائدًا لله عوضًا عن يسوع ابن يشوع، وأعطاه مريم كنيسته، كما أعطى موسى الشعب ليسوع، ليتم ما قيل: "مثلي". "ولما جاء المساء قام التلاميذ وركبوا السفينة ليذهبوا إلى كفرناحوم. وصعد الرب إلى الجبل ليصلي وحده" (راجع متى 14: 22-23). يقول: "هوذا على الجبال قدمي المبشر" (ناحوم 1: 15). من هو هذا (الإنجيلي)، يشرح النبي نفسه، ويضيف: "المبشر بالسلام". إلى من؟ - للوثنيين. "فقال،" يقول: "سلام للأمم" (زكريا 9: 10). "احتفلوا يا سبط يهوذا الغريب بعيدكم السنوي" (را. ناحوم 1: 15)، لأنه في عيد الفطير رسم الرب علامة على الأرغفة. ويقول النبي: "احتفلي يا يهوذا بعيدك السنوي"، إذ جاء عيدنا السنوي. و"أوم نذرك" إذ قد جاء الخروف الحقيقي، وانقضى العهد القديم، وأبطلت تذكاراته. "لأنه لا يُرتكب فيك إثم في ما بعد" (را. ناحوم 1: 15). من؟ - قوة الملوك أو الكهنة. لماذا لن يحدث ذلك؟ - لأن الرب أهلكها. "كل سلطان الملك والكاهن مدمر" (راجع ناحوم 1: 15). فلما ركبوا السفينة وتعرضوا لفعل الريح فيها، وهاج عليهم البحر الهائج، جاء الرب وظهر لهم، ولكنهم ظنوا أن الذي ظهر لهم كان خيالًا. لأنهم عرفوا يقينًا أن المسيح قد لبس جسدًا خاضعًا لقانون الجاذبية، ولذلك خطر في بالهم أن الجسد الثقيل لا يستطيع أن يمشي على المياه. وبما أن هذا كان (في الواقع) كذلك، فلم يشعروا بالانزعاج بشكل غير معقول. ولكن إذا كان يسوع، كما تقول يا مرقيون، لم يكن يلبس جسدًا، فمن غير المعقول أن نتعجب من مشيته على المياه؛ بعد كل شيء، ليس من الصعب على الروح أن تمشي على البحر. فلماذا فوجئوا؟ إذا عرفوا أنه غير مادي، تفاجأوا بحماقة وصرخوا بغباء؛ فإن كان جسديًا فقد فزعوا حقًا، لأنهم رأوا شيئًا جديدًا، وهو: إنسانًا جسديًا يمشي على أمواج البحر من غير أن يغوص. فإن اعترض على أنه لا يمكن رؤيته لأنه كان ليلاً، فإننا نجيب أنه لا صعوبة في ذلك بالنسبة للمسيح الروحي (للمسيح كإله إنسان)، الذي عندما أراد أظهر نفسه على الجبل كالشمس. وإذ عرف الرب نفسه أنهم حقًا انزعجوا، شدد أرواحهم قائلاً: "أنا هو لا تخافوا" (متى 14: 27)، أي أنا الذي له الجسد الذي تعرفونه. سمعان، مدركًا أن عبارة "أنا هو" (متى 14: 27)، تكلم عن جسده، فأجاب وقال: "إن كان الأمر كذلك فها أنا أيضًا لابس لحمًا. فإن سرت هكذا على المياه، أعلم أنك تمشي عليها بالجسد الذي أعرف أنك فيه." وعندما نزل (من السفينة) ليمشي على البحر وبدأ يغرق، لم يرفض المسيح، لأن المسيح لم يقل له: "غير مخلص"، بل: "قليل الإيمان" (متى 14: 31). رفع البحر المسيح وحمله على أمواجه، وهكذا رسم الطريق الذي أعده الرب للرسل في بلدانه، وبهذا تم قول الكتاب: "أنت تسلط على قوة البحر، وتضبط حركة تياراته" (راجع مز 89: 10). "ولما ظهر الرب ودخل السفينة مع بطرس سكنت الريح وسكنت" (راجع متى 14: 32). آريوس الذي يناقض ميلاد المسيح من الآب، تستنكره أيضًا الكلمة التي قيلت في هذه السفينة: "وهؤلاء الركاب في السفينة جاءوا إلى الرب وابتدأوا يسجدون له ويقولون: بالحقيقة أنت ابن الله" (راجع مت 14: 33). وهذا يتفق مع ما هو مكتوب عنه: "أبصرتك المياه فخافت،... "اضطربت اللجج ولم تنكشف آثارك" (راجع مز 77: 17، 20) فبهذه الكلمات اعترف الرسل أنه حقًا ابن الله الذي قيل عنه كل هذا. "ما هي العلامة التي ستفعلها حتى نتمكن من رؤيتك ونؤمن بك؟" (راجع يوحنا 6: 30). وإذا الرب أظهر لهم آيات كثيرة. ولكن بما أنهم أرادوا شيئًا واحدًا، احتقروا (كل شيء) ما فعله، وتحدثوا كما لو أن الشائعات والإشاعات عنه لم تصل إلى آذانهم أبدًا. ما الذي كانوا يريدونه؟ أخبروه عن ذلك بكلمات واضحة: "آباؤنا أكلوا المن في البرية، كما هو مكتوب: أعطاهم خبزاً من السماء طعاماً" (راجع يوحنا 6: 31، مز 77: 24). وكأنهم يقولون: "إن فعلت مثل هذه الآية فحسن، وإن كانت أقل فلا نريد أن نراك بعد، لأن موسى قال لنا: نبي مثلي... الرب يقيم لك" (تث 18: 18). إذ رأى الرب أنهم يفتخرون بموسى ويكرهونه، رفض أن يفعل ما أرادوا، ليس لأنه لا يستطيع أن يفعله، بل لأنه يصبح عديم الفائدة بالنسبة لهم. بعد كل شيء، فعل موسى بهم هذا، ولم يكن هناك أي فائدة؛ بل على العكس من ذلك، رجعوا عن التحالف معه وأفسدوا أخلاقهم. قال لهم الرب، وهو لا يستهين بعطايا الذي أرسله، بل وبخ أولئك الذين قبلوا الهدايا (و) وهو يعلم ما هو الهدف الذي كانت تسعى إليه نفوسهم القاسية: "هذا هو الخبز... النازل من السماء. إن أكل منه أحد فهل يموت حقًا؟ (راجع يوحنا 6: 33). لا يقول بأي حال من الأحوال، لأن هذا هو الخبز الذي يُعطى للعالم أجمع. لقد أُعطي موسى المن غير الكامل، لذلك أُعطي منّه فقط إلى العالم كله". ولإظهار أن عطايا موسى تفوقها عطاياه، كما أن دعوة قساة الرقاب تتفوق على دعوة الوثنيين، يقول: "من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد" (راجع يوحنا 6: 51). قال: "لا يقدر أحد أن يأتي إليّ إلا إذا اجتذبه إليه الآب الذي أرسلني" (راجع يوحنا 6: 44). هذا حتى يمكن تفعيل التعليم المعطى لهم من الله فيهم. ولكن أين هو ما (قال): "أنا هو الطريق والباب للخراف" (راجع يوحنا 10: 7)؟ علاوة على ذلك، قال هذا حتى يصبح كل واحد منهم كاملاً، كما لو كان منجذبًا إلى الله، وبالتالي يصبح ملكًا موثوقًا به. فإن الذين أتوا إلى المسيح سُموا باسم الآب، وأما الذين هلكوا فقد سُموا باسم الشيطان. "ولم يهلك أحد منهم إلا ابن الهلاك" (يوحنا 17: 12). وعلى هذا الأساس سُمي شعب إسرائيل الذي أخطأ على اسم موسى، لأنهم تمسكوا بأوامر موسى. "من سب أباه أو... أمه... فليموت" (راجع متى 15: 4، خروج 20: 12، 21: 17)، ومن جدف على الله يجب أن يصلب (لاويين 24: 16). بهذه الكلمات قارن الله إكرام الوالدين بإكرام نفسه؛ وعقد النبي مقارنة مماثلة قائلاً: "إن كنت أنا أبًا فأين هيبتي، وإن كنت أنا الرب فأين مخافتي؟" (ملا 1: 6)، ويؤكد ذلك الرب قائلاً: "وقال الله: أكرم أباك وأمك". ولكنكم تقولون لكل واحد من آبائكم وأمهاتكم: هذه عطية... شيء تستفيدون منه مني” (راجع متى 15: 4-5). والابن الذي أعطيته مثل هذه الشريعة لن يحاول بعد ذلك أن يكرم أباه وأمه. وربما لهذا قال للفريسيين الذين يحرضون أتباعهم على الرب: "من أجل الطعام المقرب لا أنظر إلى وجه ذلك الفريسي الذي دعاني إلى الوليمة كما تفعلون عادة"، فهو أيضًا لا يكرم أباه وأمه. الكلمات: "كل غرس... لم يغرسه أبي السماوي... يُقلع" (متى 15: 13) يجب أن يُفهم في ضوء تقاليد شيوخهم. "صرخت المرأة وتبعته قائلة: ارحمني. فلم يجبها بشيء" (راجع متى 15: 22-23). وكان صمت الرب كصوت عظيم، وأثمر شفتي المرأة الكنعانية. رفضها بالصمت، لكنها لم تتراجع؛ واجهها بالكلمات لكنها لم تتوقف؛ لقد أكرم إسرائيل المعادية، لكنها لم تستسلم للحسد. على العكس من ذلك، تستصغر المرأة نفسها وتمجد إسرائيل، قائلة: "والكلاب تأكل الفتات... من مائدة أربابها" (راجع مت 15: 27)، فظهر اليهود كأسباب للأمم. اقترب منه التلاميذ وبدأوا يطلبون ويصلون أن يطلقها. لقد أراد الرب في شخص هذه المرأة أن يقدم لهم مثالاً لمحبة الوثنيين القوية. دعا الرب الوثنيين كلابًا، وبني إسرائيل أبناءً، لكن الوثنيين الذين سماهم مجازيًا كلابًا، كان لديهم المحبة والعفة، بينما بني إسرائيل، الذين سماهم مجازيًا أبناء، أظهروا (في أنفسهم) غضب الكلاب. "ليس حسنًا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب" (متى 15: 26). لقد تكلم الرب مع المرأة بكلمات مهينة كثيرة حتى ينكشف إيمانها. اسمع ماذا أجابت: "نعم يا رب!" (متى 15:27). لم تخجل من تسمية نفسها بالكلب لمصلحتها الخاصة. لذلك: "أقول لك أيتها المرأة: عظيم إيمانك" (متى 15: 28). وإذ دعا الوثنيين كلابًا، فقد شبه عطاياه بالخبز. لقد أجرى هذه المعجزة بين إسرائيل ليعلمهم أنهم بمقاومته، فإنهم يقاومون قوة العلي. لأن شعب إسرائيل، الذي سيطر ذات يوم على ما يسمى بيشوع بن نون، لم يعترف بمجيء يسوع الحقيقي؛ إن أحفاد الكنعانيين، عندما لاحظوا العلامات التي رأوها ذات مرة في يسوع بن نون، تعرفوا على خالق الحياة الحقيقي من خلال صوره السابقة. وبعد أن ظهرت هذه النجسة من نسل الكنعانيين، الذين عرفوا الحق من الصور والأمثال، ثم تحولت، دخلت نظيفة إلى (وسط إسرائيل)، والتي، على الرغم من الاستعداد الطويل الأمد من خلال الصور والأمثال، جاء الرب بشكل غير متوقع، مُشار إليه من خلال (هذه) الصور. لكن نفس الروح الشرير استولى عليهم (كما في ذلك الوقت) عندما، عند عودتهم من استكشاف الأرض (كنعان)، ثاروا بغضب، وتجمعوا ضد موسى ليرجموه (عدد 13: 18-34، 14: 1-8)، لكن يشوع أعاد السلام وكظم غضبهم. هذا الاسم (يسوع) أهلك الجبابرة أمامهم، ودخل الشرير (الروح) إلى الكنعانيين، وجاءوا ليصنعوا حربًا مع يشوع بن نون. وعندما ظهر يسوع (الحقيقي)، فمن خلال الإيمان الحقيقي للكنعانيين (به)، أخرج الروح الشرير من هذه الفتاة (متى 15: 22، 28)، التي كانت بمثابة صورة للشعب الكنعاني. ومن أجل اسم يسوع، تركوا عبادة الأصنام المختلفة، وإذا نظرت إلى بني إسرائيل في عصرنا، تجد أن لديهم كل الغضب والغضب والغضب والكراهية والحسد الذي يميز الوثنيين. لكن عندما تستمع إلى هذا، كن حذرًا ولا تتبع القصة عن هذا الروح النجس ورفاقه السبعة (متى 12: 43-45) بشكل مباشر وكامل (حرفيًا وتفصيليًا)، ولكن بحكم سليم أدرك قوة التشابه أو معنى المثل، ولا تمتد (ذلك) إلى جميع أجزاء التشابه، بل إلى الغلاف الخارجي بأكمله للمثل. لأنه حيث يذهب المثل إلى تفاصيل الوصف، هناك، كما لو كان مع نوع من الملابس، فإن التعبير المستخدم في هذه المناسبة هو ملبس، والذي، بعد أن تحرر من هذا (الثوب) الزائد، ينكشف في حقيقته. وكما اقتلع الكنعانيون الذين حاربوا هذا الاسم من أرضهم، كذلك طُرد الإسرائيليون من مكان إقامتهم. جاء ربنا إلى البئر كالصياد (يوحنا 4: 6-42). وطلب الماء حتى يأخذ من الماء المناسبة فيعطيه الماء. كما يطلب العطشان الماء ليهيئ لنفسه فرصة ليروي عطشه بشراب (من نوع آخر). لقد قدم طلبًا إلى المرأة، وعلمها حتى تسأله بدورها. ولم يستنكف الأغنياء عن السؤال كحاجة، ليحثهم على السؤال بحاجته. ولم يخيفه حرجه أن ينفرد بامرأة، ليعلمنا أن الثابت في الحق لا يحرج: "وتعجبوا أنه تكلم مع امرأة" (يوحنا 4: 27). لقد أبعد التلاميذ عنه حتى لا يطردوا فريسته. ألقى الحبوب إلى الحمامة حتى يتمكن من خلالها (الحمامة) من اصطياد القطيع كله. سألها عن أشياء مختلفة حتى تتمكن من قول الحقيقة. "أعطوني ماءً لأشرب" (راجع يوحنا 4: 7). لاحظ كيف بدأ المحادثة. الذي وعد (بإعطاء) الماء الحي أراد الماء. لقد سأل الرب وترك طلبه، كما تركت المرأة جرتها التي كان عليها أن ترفعها (يوحنا 4: 28). وتعددت الأسباب حتى يظهر الحق، ومن أجلها جاءت الأسباب. "أعطني بعض الماء لأشرب. قالت له المرأة: ها أنت يهودي. قال لها: "لو كنتِ تعلمين" (راجع يوحنا 4: 7-10)، - بهذه الكلمات أظهر لها أنها جاهلة وغير ماهرة، وبسبب جهلها، كانت مخطئة، وفي الوقت نفسه وجهها إلى معرفة الحق بطريقة تزيل الحجاب تدريجيًا عن قلبها. قال لها صراحة أنه هو المسيح، فهربت منه المرأة في رعب، وبمساعدة التعليم والتعليم، لم تكن لتصبح تلميذة له. "لو كنت تعرف الذي قال لك: أعطني هذا الماء لأشرب، لكنت أنت طلبته... قالت له المرأة: لم أسحب منك، ولكن البئر عميقة" (را. يوحنا 4، 10-11). هذا هو بالتحديد التعليم عن الأشياء العالية، الشراب السماوي، الذي لا يعطش شاربيه بعد. هناك معمودية واحدة فقط للمؤمنين. "من يشرب هذا الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد... قالت له المرأة: يا معلّم! أعطني هذا الماء لئلا أعطش، وفي المرة القادمة لا أذهب إلى هذه البئر لأستقي منها ماءً” (راجع يوحنا 4: 14-15). "قال لها: وادعي لي زوجك" (راجع يوحنا 4: 16). لقد فتح لنفسه الطريق ليُظهر لها الخفايا كنبي. "لقد غيرت خمسة أزواج، والذي لك الآن ليس هو زوجك... قالت له المرأة: يا سيد! أراك نبيًا" (راجع يوحنا 4: 18-19). وبهذه الكلمات رفعها إلى درجة أعلى (في الفهم). "آباؤنا يسجدون في هذا الجبل... فأجابها: لا في هذا الجبل ولا في أورشليم... بل... الساجدون الحقيقيون يسجدون... بالروح والحق" (راجع يوحنا 4: 20-21، 23). بهذه الكلمات رفعها إلى الكمال. علاوة على ذلك، قال هذا ليُظهر أن هذه المرأة لم تكن أرضًا قاحلة، وبالتالي من خلالها، التي اعتبرها شهادة لنفسه، أعلن أن نسله سيأتي بمحصول مئة ضعف. تقول المرأة: "هوذا المسيح يأتي، وعندما... يأتي، يعطينا كل شيء... يقول لها: أنا هو الذي أكلمك" (راجع يوحنا 4، 25-26). - "إذا كنت ملكًا فلماذا طلبت مني الماء؟" لذلك، منذ بداية المحادثة، لم يعلن لها وجهه، لكنه كشف لها أولاً كيهودي، ثم كنبي، وأخيراً كمسيح. بعد أن بدأ بمستوى عادي، ارتقى به إلى أعلى مستوى. لقد رأيته أولاً كرجل عطشان، ثم كيهودي، ثم نبي، وأخيراً كإله. أرادت أن تقنع رجلاً عطشانًا، فابتعدت عن اليهودي، واستجوبت المعلم، وبكت النبي، وسجدت للمسيح. ولما كان اليهود يعتبرون الزواج بالمرأة السامرية أمرًا مخجلًا، ملاحظين مثال يهوذا الذي نقل شيلة من ثامار (تك 38: 11، 14، 26)، لذلك ضللت هذه المرأة وانغمست في الزنا، لأن المسيح قال لها: "الذي لك الآن ليس هو زوجك" (يوحنا 4: 18). وبما أن المرأة اعترفت بخطاياها فصدقوها. لأن انتباهنا ينجذب عندما يتم اكتشاف الجرائم؛ بل وأكثر من ذلك (صدقوها) لأنهم رأوا أنهم هم أنفسهم لا يعرفون ما أعلنه لها المسيح. ومع ذلك، فقد حكموا على ذلك بحكمة وقالوا: لو كان هو المسيح، فليس في هذه المسألة الواحدة (فقط)، بل في أمور أخرى كثيرة لكان قد أظهر قوته. وبالفعل، حقق لهم الرب رغباتهم، وأظهر لهم قوته في أمور كثيرة (يوحنا 4: 40-41). وعندما رأوا هذه المعجزات وسمعوا بالوحي العجيب والمدهش للمرأة السامرية، سارعوا إلى التحذير من سبب السخرية من اليهود، الذين بدأوا يقولون إن إيمانهم كان مبنيًا على اعتراف امرأة زانية. فقالوا للمرأة: "ليس بسبب كلامك نؤمن به، بل لأننا سمعنا تعليمه ورأينا أعماله، لأنه هو الله، وعرفنا أنه حقًا... المسيح" (راجع يوحنا 4: 42). وفي الحقيقة، في معرفتنا يجب علينا أن نضع أساس إيماننا. "آباؤنا سجدوا في هذا الجبل" (يوحنا 4: 20). قيل هذا عن يعقوب وبنيه، لأنهم عبدوا في جبل شكيم، أو في بيت إيل، أو على جبل سمجريزين 195. وقوله: "لا في هذا الجبل ولا في أورشليم لا أسجد" (راجع يوحنا 4: 21)، يعني نفس (الكلمات): "في كل مكان يذكرون فيه اسمي" (راجع خروج 20: 24). إذًا، إذ قالت المرأة: "أنت تقول أنه في أورشليم فقط يكون مكان للعبادة، وآباؤنا يسجدون على هذا الجبل"، لكي يظهر لها أن الله ليس جسديًا، يقول: "الحق أقول لك: لا في هذا الجبل ولا في أورشليم أسجد... بل... الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح القدس بالحق" (راجع يوحنا 4: 21، 23). "لا في هذا الجبل ولا في أورشليم سأعبد" - وهذا يدل على أن العبادة ستنتشر في كل الأرض بعد أن تجف شجرة التين. منع العبادة 196. "إن أردت... يا رب تقدر أن تشفيني" (راجع متى 8: 2). فقال الأبرص في نفسه: "لعله يحفظ الشريعة مثل أليشع الذي لم يخرج إلى نعمان" (2ملوك 5: 9-11). لقد حل الرب هذا الشك بلمسه وعلم (في نفس الوقت) أن القانون لا يمكن أن يعيق المشرع. أو ظن الأبرص أنه غريب عن الناموس وخصم للناموس؛ فشفاه الرب سرًا وعلنًا، حتى إذا شفي جسديًا، لا ينال إدانة روحية. "وأظهر نفسك" (راجع متى 8: 4) - أي أظهر نفسك من أجل الكهنة. نظرًا لأنه كان خائفًا من لمس الرب حتى لا ينجسه، فقد لمسه الرب نفسه ليُظهر له أنه لا يستطيع أن يتنجس به فحسب، بل أيضًا بأمره يدمر النجاسة في (الآخرين) النجسين. ما أظهره الرب للأبرص كان بغرض الاختبار. قبل أن أختبره في الإيمان، عرفته. فالإغراء دون معرفة مسبقة هو سمة من سمات الجهل. كان الرب غاضبًا من كليهما: بعد كل شيء، إذا لم يلمس الجذام، فمن خلال هذا كان من الممكن أن يتعزز فيه الفكر بأن الرب كان خائفًا من الجذام؛ ولو لمسه لنشأ في نفسه فكر معاكس وهو أن الرب معارض للقانون. لذلك مد يده وأظهر اللاهوت وأخرج النجاسة. بكلمة فمه كشف طريقة تفكيره وأزال الشك في أنه غريب عن الناموس ومعارض للناموس. أو بما أنه (الأبرص) كان يهوديًا وسمع من الكهنة أن يسوع كان معارضًا للناموس وعدوًا للكتاب المقدس، فقد ظن أن المسيح لا يريد أن يشفي اليهود. "إن أردت تقدر" (متى 8: 2). ففكر الطلب والتعبير عنه يفضح الشكاك. أعلم أنه يقول أنه يمكنك ذلك، سواء أردت ذلك - لا أعرف. وأظهر له الرب لهذه الثنائية شيئين: العار لأنه غضب عليه، والرحمة لأنه شفاه. لقد غضب لأنه قال: "إن شئت" (ولكن) إذ أضاف: "تستطيع" (متى 8: 2)، فشفاه ليطهر جسد الأبرص من النجاسة وروحه من الأفكار الخاطئة. يعلمه بالكلمات: "وعلم" (راجع متى 8: 4) - للنجسين ولا يستطيعون أن يعلموك، و - "قدموا هدية" (متى 8: 4) لتطهيركم. ويقول: "لا تخبر أحدًا" (متى 8: 4)، حتى لا يظن الكهنة أن الأبرص ذكرهم وقدم ذبيحة لأنهم اشتكوا (يسوع). يقول اسكت، وعندما تأتي إليهم ويسألونك كيف شفيت، فليعلموا أني أتأكد من عدم إهمال شريعة موسى. "إن أردت تقدر أن تطهرني" (متى 8: 2). ورأى ذلك الرجل أن الرب لا يقيم جميع الموتى ولا يشفي جميع المرضى. وعلى هذا الأساس ظن أنه يشفي (فقط) من يريد (شفاء)، ولذلك قال له: "يا سيد، إن أردت تقدر أن تطهرني". ونتيجة لذلك أظهر الرب بالاستياء أنه لا يشفي بالمحاباة. ولكن بما أن (الأبرص) آمن قائلاً: "إن شئت تقدر أن تطهرني"، كشف الرب بشفائه أنه لا يرفض الإيمان. بالإضافة إلى ذلك، إذ رأى الأبرص أن البرص مثقلون (فقط) بتعليمات مختلفة عن البرص من قبل الكهنة دون أن ينالوا منهم الشفاء، لهذا السبب فقدت طقوس الناموس قوتها في عينيه، ولذلك قال: "إن أردت تقدر أن تطهرني" (متى 8: 2). وبسبب هذه الأفكار، غضب عليه الرب، ثم أوصاه: "وأظهر لي نفسك أيها الكاهن، وأتم الناموس الذي أنت محتقر" (راجع متى 8: 4). علاوة على ذلك، لقد فعل ذلك لأن الأبرص ظن أن المسيح له نفس الرأي (مثل رأيه في الناموس)، إذ رأى أنه ينتهك شيئًا ما من الناموس. ولكن لاحظ أيضًا أن المسيح لم يكن غاضبًا عليه، بل على البرص. "إن شئت تقدر أن تطهرني... ومددت... يدك" (راجع متى 8: 2، 3). ويقولون إن مد يده يعد انتهاكًا للناموس، لأنه وفقًا للقانون، كل ما يتعلق بالبرص هو نجس. لكن الرب لم يلمس الأبرص البتة، بل بسط عليه يمينه الشافية. وسواء تبين أنه عدو للقانون، فسوف نرى من خلال إعادة قراءة ما يلي مرة أخرى (في القصة لاحقًا). لقد أظهر أن الطبيعة (في حد ذاتها) صالحة، لأنه سد نقصها، وبإرساله إلى الكهنة، أسس الكهنوت. إذًا، بأمره أن يقدم هدايا لتطهيره، ألم يؤكد الناموس (بهذا)، وكذلك بإضافة: "كما أوصاكم موسى" (راجع متى 8: 4)؟ وقد أعطاهم موسى وصايا كثيرة في شأن البرص، فلم يستطيعوا أن يستفيدوا منها. مع ظهور المسيح، ظهر أيضًا الشفاء بالكلمة وألغى أنواعًا كثيرة من الوصايا (موسى)، والتي يبدو أن قانون الجذام ينطبق عليها أيضًا. "وَيَذْهَبُونَ إِلَى الْكَهَنَةِ لِشَهَادَتِهِمْ" (راجع مت 8: 4)، لأنه شرع أن يفحصوا البرص قبل التطهير وبعد الإصابة (التطهير) من البرص يكونون شهودًا (شفاء). قال المسيح هذا عن وصايا شريعة موسى القديمة ودعاها دليلاً على تعليمه قائلاً: "كما أوصى موسى" (راجع مت 8: 4). بهذه الكلمات علم أنهم لم يلغوا منه، بل (على العكس من ذلك) أصبحوا مبشرين له في وجه الشعب. معجزة الرب لم تطعم جميع الجياع فحسب، بل وفرت أيضًا اثني عشر صندوقًا من فضلات الطعام. الأربعاء إيريناوس. ضد البدع. مركز حقوق الإنسان. 1–2 (ed. Oehler, 2, 425 sq.). أولئك. كيف يمكن للمسيح أن يدعو نفسه "الطريق والباب" إن لم يكن هو، بل الآب يجذب الناس إليه؟ ولم يتكرم القديس أفرام بالإجابة على هذا الاعتراض. حرفيا: "آذاننا مسرورة". هكذا يتم التعبير عن اسم جبل جرزيم في المخطوطات الأرمنية. وهذا يشير إلى اليهود (متى 21: 19). قد تكون مهتمًا بـ: