Глава 11

«Рід цей рід лукавий і перелюбний... знамення... шукає; і... не дасться йому... знамення, крім знамення Йони пророка; бо як Йона був у утробі кита три дні і три ночі, так слід і Син у Людському увійти в серце землі на три дні і три ночі» (пор. Мт.12: 39–40). Не про число трьох днів хотів міркувати Господь, але говорив так тому, що зцілив у них хворих і воскресив мертвих. І після цих незліченних ознак і свідчень, яких не можуть обійняти жодні книги (Ін.21:25), засліплені люди сказали: «Хоч їм бачити від Тебе знамення» (пор. Мт.12:38). Отже, залишивши пророків і царів, свідків Своїх, почав вказувати на Ніневітян, які, оскільки вони не бачили знамення від Йони, засудять наприкінці (світу) тих, що після множини бачених ними знамень, відкинули Винуватця знамень. Іона звіщав Ніневітянам смерть, вселив страх і трепет і всеяв у них жах, і вони повернули йому жнива 169 зламаного духу і плід покаяння. Язичників обрав Господь і необрізаних привів у свідки. Ідолопоклонники отримали життя і грішники звернулися, щоб осоромити обрізаних. Отже, вони засудять тих, що вперто не вірили. «Знаймення не дасться їм, крім ознаки Йони пророка» (пор. Мт.12:39). Бо знамення Йони в двоякому відношенні було для Ніневітян вісником і умовлячем. Якщо знехтують словом Йони, то живі зійдуть у пекло, як і він у черево кита; якщо ж покаються, то повернуться від смерті до життя, як повернувся до життя та пророк. Так і Господь – на падіння та повстання; бо люди через смерть Його чи живуть, чи вмирають. Каже: «мужі ніневійські» (пор. Іон.3: 5), - якими словами і на інше щось звертає їхній розум. Бо хто шукав знамення з неба, подібного до грому Самуїла (1Цар.12:18), тим відповідає: з пекла з'явилася та проповідь, яку ви хочете чути з неба. Оскільки, чуючи знамення з неба, вони не повірили, то з пекла відкрилася проповідь, як і Йона вийшов із пекла. І як Йона, вийшовши (з пекла), був для Ніневітян знаменням лих, тому що сповіщав їх місту смерть, так і апостоли після воскресіння Господа. «Так... буде... Син Людський... у серці землі» (пор. Мт.12:40). Цими словами вперед показав їм, що вони не могли б умертвити Його всупереч (Його власною) волі, тому що ще за тисячу років раніше таїнство Його смерті було проголошено Йоною. Де був убитий Авель, там, можливо, були вуста землі. «Земля я, – каже, – відкрила уста свої та пила кров брата твого» (пор. Бут.4:11). А де був похований Господь, там, можливо, було серце землі: «буде... Син Людський... у серці землі» (пор. Мт.12:40), як Йона в утробі кита. Або як Йона не зазнав руйнування і тління в утробі китів, так і Господь у труні, як сказано: «не залишив душі Моєї в труні і не дав Святому Своєму побачити тління» (пор. Пс.15:10). Як Іона, вийшовши з моря, проповідував Ниневитянам, і вони, навернувшись, залишилися живими, так і Господь, після воскресіння тілом Своїм з гробу, послав учнів Своїх до язичників, і вони, звернувшись, отримали повне життя. Отже, три дні сходження та сходження вказують на смерть обох 170 . "І цариця південна... засудить його» (пор. Мт.12:42); вона є образ Церкви. Бо як вона прийшла до Соломона (3Цар.10:1–10), так і Церква до Господа, і як вона засудить народ, так і Церква. наскільки більше (робить це) Церква, що захотіла побачити Царя, Який не переходить, і мудрість Його, якій чуже якесь забуття. "Але той нечистий (дух), якщо вийде з людини» (пор. Мт.12: 43). Для чого сказав їм це? Тому що вони шукали в Нього знамення, то цей приклад запропонував їм, як би кажучи: що користі вам, якщо на час і зціліться, залишаючись невіруючими? Найгірше, як раніше, згідно з запропонованим ним чином: «іде... (тоді) нечистий, бере... сем і інших товаришів своїх, найлютіших себе, і... живуть у ньому, і буде для того останнє гірше першого. Сім демонів ця справа зробила перед їхніми очима, щоб вони, як говорив їм, побачили на тому прикладі. Сусанна» (пор. Лк.8:2–3 ). Мф.12:45), тому що Христос вдруге не прийде в тілі, щоб забрати жорстокі хвороби даром через віру. "Але той нечистий, якщо вийде з людини» (пор. Мт.12:43). Господь порівнює Ізраїля з божевільним, який одержимий був духом («знайшов, - каже, - Ізраїля» (пор. Втор.32: 10) і ін.), а Себе - провів цей пророк і про лікаря. чудеса виконав слова пророків, як і сказав: «Якщо... Мені... не вірите, то ділам Моїм... вірте» (пор. Ін.10:38), і оскільки вилив на них милосердя Своє, то одразу ж ідолослужіння було вигнане з-поміж них, і язичництво їх втекло (від них) і удались. деякий час зцілився від своєї хвороби помилки, і ідолослужіння його віддалилося геть перед сяйвом Животворця (бо вимушений чудесами Його, а не з власної волі, він залишив і знехтував ідолослужіння своє), то після піднесення Його, коли належало йому добровільно і за своїм бажанням звернутися до чесноти; «сім товаришів своїх», – і: «буде для людини того останнє гірше за перше» (пор. Мт.12: 45), оскільки після цього у них перебуває повна помилка. Потім можна сказати, що диявол на кшталт людини того опанував і володіє Ізраїлем. Коли ізраїльтяни жили в Єгипті і перебували під владою фараона, нечистий був у них. А коли Господь послав їм рятівника, що вивів їх (з Єгипту), то нечистий втік, і вони були зцілені. «Послав слово Своє і зцілив їх, і визволив їх від смерті» (пор. Пс.106:20). Провів їх через море, щоб освятилися, і не схотіли; і провів їх через полум'я вогняне, і не очистилися, як засвідчив і апостол (1Кор.10:1–5). Отже, нечистий (дух), вигнаний з них, пройшов по місцях безводних (Мф.12: 43), тобто по язичниках, щоб знайти собі спокій, але не знайшов, так як і язичники почули голос Божественного передрікання: «колись колись жадали води» та ін. (5). і: «язичники ... на Нього ... сподіватися будуть» (Рим.15: 12, пор. Іс.11: 10); і: «дав Тебе в бажання народ, а й у надію язичників» (пор. Іс.49:6). І оскільки пустеля язичників стала містищем вод (Іс.41:18), то (нечистий) знайшов і знайшов собі спокій у ізраїльському народі; тому й сказав: «Повернуся в мій... колишній дім із сімома моїми товаришами» (пор. Мф.12:44), і, увійшовши, жив у цьому народі відповідно до семирічного числа днів 172 і зруйнував все служіння віри їх. Далі. Сім, що мешкали в ньому, є ті, про яких сказав Єремія: «Зачала і породила це» (пор. Єр.15:9). Обтяжило її черево, і породила одного бичка в пустелі (Вих.32:4), двох бичок Єровоама (3Цар. 12:28) і подобу чотирьох осіб Манасії. А слова: «Заходь сонце» (пор. Мк.1: 32), – сказав тому, що Ізраїль жив у мороці, при світлі місяця пророцтва 173 . «Ніч, – каже, – буде вам замість видіння, і темрява буде вам замість віщування» (пор. Мих.3:6), – що означає, коли (нечистий), вийшовши з людини, ходить навколо, блукаючи, це згідно з його природою. Господь висловив вирок над цим народом, кажучи: «Так буде цього роду», тобто в дні пророків вийшов з них нечистий 174 , бо він є гріх. Адже Бог, відокремивши якусь частину їх, поселив у Вавилоні, і пророки засвідчили, що (Бог) згладив від них гріхи, оскільки Писання каже: «Столітній вмиратиме юнаком, а сторічний грішник буде проклятий» (пор. Іс.65:20). Іншого разу відкинув їх у дні Господні, знайшовши їх повними підступності на Спасителя свого. Оскільки їхні гріхи стали більшими за колишні, тому що вони завершили вбивства пророків і Христа звели на Хрест, тому, як судини негідні, були розтрощені і викинуті геть. «Блаженно (буде) утроба, що носила Тебе» (пор. Лк.11: 27). Маркіон каже: цими словами тільки спокушали Його, чи справді Він був народжений. І тим, що говориться (в іншому місці): «Ось Мати Твоя і брати Твої шукають Тебе» (пор. Мт.12: 47), означає те саме. Навіть і Тіло Своє дав їм у їжу. Навіщо? Для того, щоб приховати Свою велич і навіяти їм думку, що Він є тілесним, оскільки вони ще не могли розуміти 175 . Але навіщо відкинув Різдво своє? Адже якби, відкидаючи його, хотів показати, що Він не був народжений, то, з іншого боку, не зробив би Себе братом учнів, які були народжені. Якби з того, що відкинув тут, і слід було б, що Він не був народжений, то, навпаки, на підставі того, що сказав там, коли зробив Себе братом учнів, слід вірити, що Він був народжений. Бо, якби відкидаючи народження від Матері, забув про однакову природу, то, з іншого боку, через визнання братів зроблено явним загальне походження від батька. Адже якби (навіть), не визнаючи Матері і братів, показав, що в Нього немає батьків, то і при такому положенні справи має пам'ятати те, що Він же сказав: «Ніхто не добрий, як тільки один» (Мф.19: 17), а Сам Він, Дух Святий та Ангели, обрані хіба не добрі? У якому сенсі там сказав: Чому називаєш Мене благим? (пор. Мт.19: 17, Мк.10: 18), - в такому ж і в цьому місці сказав: навіщо називаєш Мене зачатим і народженим? «Блаженно черево, що носило Тебе» (Лк.11: 27). Цю похвалу взяв від Матері Своєї і дав Своїм учням, тому що в Марії перебував протягом деякого часу, а в учнях (залишився) навіки 176 . Бо сказав: «Блаженні слухаючі слово Боже і ті, хто дотримується його» (пор. Лк.11: 28). «Хто має вуха чути, та чує!» (Мф.13: 9). Звісно, ​​хто мав вуха, той чув, оскільки голос цей з милосердя Його проник до слуху всіх. Але (тільки) деякі слухачі через (притаманну їм) свободу починають після цього голосу спостерігати за своїми побажаннями. А є й такі, які спостерігають за ними, але не роблять (ще) внаслідок цього те, що вимагається від їхньої уважності (до себе). Сховав у тілі те, що важко було бачити очима, а те, що легко вбачалося думкою, показав відверто. Бачити Його очима було важко 177 , не чути Його вчення було легко. Не за те, що не побачили Його Божества, вони покарані, а за те, що не прийняли слова Його Божества. Отже, є такі слова, які (хоча) посіваються у слухачів, але коріння їх буває безплідним, і є такі, що виробляють коріння з плодами. Три зерна впали у трьох слухачів і не принесли плоду. «Ось вийшов сіяч сіяти насіння; і коли... сіяв... інше впало на місця кам'янисті... інше впало серед тернини в...інше впало на землю добру» (пор. Мт.13:3–8). Хоча сіяч один і земля, що виробляє коріння, (теж) одна, проте (при сіянні) відкрилися чотири (різні) випадки, і один (тільки) останній виявився добрим і плодоносним. Далі, оскільки земля за своєю природою та продуктивністю була однакова, і святе насіння прийняло зі святих рук, то чому виявилося три (різних) випадки, коли насіння (не?) виросло, і чому (одне насіння принесло) плід у тридцять кратів, а (інше) у шістдесят, і чому тому, хто має, Потім, навіщо (сіяч) сіяв при дорозі, де розтоптане насіння зібрали птахи, і навіщо сіяч посіяв насіння своє на кам'янисту землю? Сівач був один і насіння своє сіяв однаково і без пристосування (до ґрунту), але кожна земля за своєю властивістю виявила насіння у своїх плодах. Отже, цими словами Господь ясно навчив, що Його Євангеліє жодної вільної людини не примушує силою робитися праведником, і що безплідні слухачі також не позбавлені посіву святих Його слів. «Упа вше при дорозі» (пор. Мт.13:4) (насіння) подібно до тих душ, які неправо відкидають насіння, як і той (раб), який здобув один талант і знехтував благого його Подавця (Мф.25:14–25). І оскільки ця земля не хотіла прийняти насіння Його, то всі лукаві перехожі потоптали його; тому в ній не було місця для наставника і вчителя, щоб він, подібно до хлібороба, прийшов зорати грубий її ґрунт і посіяти в ньому нове насіння. Диявола ж порівняв із птахами, бо він викрадає насіння. Цим місцем показує також і те, що диявол не вилучить насильно з серця вчення, подане людині, тому що, згідно з подобою, яким (Господь) скористався (тут), голос Євангелія зупинився тільки біля брами слуху 178 , як і зерно пшеничне залишилося на поверхні тієї землі, яка не сприйняла на землі, яка не сприйняла на землі, яка не сприйняла на землі. Адже птахам неможливо добратися до насіння, яке земля приховує у надрах своїх. А те, що було «на кам'янисті х ...місця х» (пор. Мф.13:5), – чим Благий показує милосердя і благодать Свою, бо хоч ця тверда земля не приносила плодів, проте насіння (Свого) Він не позбавив її. Ця земля означає тих, хто віддалився від вчення Його, як сказано: «жорстоко слів про Твоє, хто може... слухати його?» (Ср. Ін.6: 60). Так і Юда чув слово Господа, і прославився своїми чудесами 179 , але під час спокуси виявився без плоду. Земля ж, усеяна тернням, хоч прийняла насіння, (однак) сили свої віддала тільки тернині та дзиґам; тут Учитель знову показав любов Свою, оскільки охоче кинув насіння Своє в землю, яка несла на собі іншу працю (живила терня та дзиги). Хоча в цій землі переважало терня, проте, щоб вона залишилася без виправдання, також і в неї рясно розсіяв Своє насіння. Один багач з радістю прийшов до Господа і сказав: «все це... я зробив від моєї юності» (пор. Мт.19: 20). Тоді Господь, щоб привести його до святості, дав йому чисте насіння, кажучи: «якщо хочеш бути досконалим, іди продай усе, що маєш» (пор. Мт.19: 21). Він же, бачачи, що до нього наблизилося досконале насіння, щоб звільнити його від усіх тернів, що пригнічують його, засмутився за багатство своє, яке і було тими пригнічуючими його тернями. «Земля ж добра і... плід оносна» (пор. Мф.13:8) означає душі, віддані істині і наслідують тих, які за закликом (Його), залишивши все, пішли за Ним (Мф.19: 21). «Плід же ...в тридцять... крат,.. в шістдесят... і сто» (пор. Мт.13:8) вказує на життя в дитинстві, юності і старості. Хоча земля одна і насіння однакова, однак Господь таким чином обчислює різний плід відповідно до тривалості часу, оскільки також і в плодах один перевершує іншого. Але Благий Бог показав милосердя Своє, тому що, коли з'явилися за отриманням нагороди, останні отримали рівну з першими нагороду (Мф.20:1–16). Далі, земля була добра і плодоносна, бо хоча блага воля, яка з радістю прийняла насіння добра, була однакова, проте принесла різний плід у тридцять, шістдесят і сто разів. Цими словами навчає, що всі частини землі за своєю силою справили свій плід і за своєю силою з радістю принесли приріст, – як і ті, які отримали п'ять талантів і набули (замість них) десять, кожен за своєю чеснотою. Бо хто приносить плід у сто разів, той виявляється досконалим обранням, оскільки прийняв хрещення смерті в свідчення Бога. А шістдесятикратний плід приносять ті, які, покликані до того, віддали тіло своє на тортури і муки за Бога свого, смерті ж за Господа свого не досягли, хоча до кінця життя залишилися добрими. У тридцять крат – це звичайний плід доброї землі, і він позначає обраних до релігії Христа і, за відсутності переслідувань у їхній час, увінчалися добрим чином свого життя, як увінчується земля плодами своїми, хоча при цьому і не були покликані до жеребу мучеників і сповідників. А слова: «сам не знає, тому що земля сама собою приносить плід» (пор. Мк.4: 27–28), говорить не тому, щоб не знав про те, що насадив, а тому, що в цій справі не мав обтяження. «Пан! Чи не святе насіння... ти сіяв на твоєму полі? звідки ж... кукіль?» (пор. Мт.13: 27). І відповів їм, що це справа ворога, а не Його власна справа. Якщо хтось із нас хоче бути насадженим серед кукіль, то запитаємо його 180 : якщо Благодійник із Свого насіння посіяв у тій частині, яка від Нього, то в такому разі нехай він скаже нам, чому одна частина цього насіння була посіяна Ним (Самим), інша ж частина залишена до наступного посіву? Якщо ж посіяв у частині диявола, то в такому разі Благодійник посіяв серед полови, або жнива належить дияволові 181 . "Ще Царство Небесне подібне до гірчичного зерна, яке... менше за все насіння» (пор. Мт.13:31–32). Це сказав про незначний початок проповіді, як і там: «Не бійся, мале стадо!». (Лк.12: 32). «А коли живе, то виростає ... і стає деревом ... і буває найбільше злаків» (пор. Мт.13: 32), - так як Євангеліє Його запанувало до кінця землі. «У всю землю, – каже, – пройшов звук мовлення їх» (пор. Пс.18: 5). «І... прилітають птахи небесні і живуть на гілках його» (пор. Мт.13:32), тобто обтяжені язичники знаходять спокій у вірі. «Прийдіть, – каже, – до Мене всі... обтяжені» (Мф.11: 28). Якби Господь не народився від Діви і не стався від Діви і якби не постраждав, то можна було б порівняти душу Його з птахом, що прилітає з неба, і сказати, що разом з нею звідти з'явилося й тіло Його. Але Господь, щоб зробити ясним і безперечним, що Він сприйняв тіло, порівняв душу Свою (Самого Себе) із зерном (гірчичним), яке посіяне в землі і з землі запозичало собі тіло, де і сховався птах. Бо Іван Хреститель свідчить: «я бачив Духа в тілесній подобі голуба, що зійшов і опочив на Ньому» (пор. Ін.1: 32) 182 . Ще порівняв Царство Небесне з закваскою (Мф.13:33), яка вкладається в борошно, оскільки закваска виробляє те, що борошно непомітно стає подібним до неї. Адже закваска не раптом опановує масою, але своєю внутрішньою силою перетворює її за собі; так і євангелія Христа. Закваска в масі означає також і Тіло Господа (за його значенням) у потомстві Адама. Ще каже: «подібне Царство Небесне неводу, закинутому в морі і зібрав риб всякого роду» (Мф.13: 47). Коли каже: «всякого роду», розумій (це в сенсі) будь-якої мови. Але після цього збирання риб з моря, тобто від цієї землі, має бути ще інший вибір, який страшний і трепетний. І приходять до витягненого (на берег) неводу, щоб добре приєднати до доброго, а погане викинути геть (Мф.13: 48). Риби, що потрапили в невід Його, є люди, які вірують у Нього. «Добрими» є ті, що від початку перебували в Євангелії Його; злі ж - ті, яких Церква через невірність їх виганяє і викидає з-поміж себе (Мф.13:49). "Тому прийшов у вітчизну Свою і навчав їх у синагогах їх" (пор. Мт.13: 54). Хіба не було іншого народу або іншої країни, крім юдейської? синагогу їх у день суботній» (пор. Лк.4:16) Але ж який міг бути звичай у того, хто тоді (ще вперше) бував? Йому проповідувати поза синагогами. Увійшов у Віфсаїду до юдеїв і нічого іншого з того, що казали Йому, крім цього: «Лікарі! 186 розмовляв з ними про Творця (світу), і внаслідок цього вони дали Йому таку відповідь і вивели Його з метою скинути, то чому в іншому місці євангеліст не вказує того (ж)? А що громадяни ненавиділи Його, про те свідчать Його слова: «пророк не приймається в вітчизні» (Лк.4: 24). Ні Анатот не прийняв Єремію (Єрем.1:1, Єр.11:21-23), ні Фесва (не послухав) Іллю (1 Цар. 17:1), ні Авель-Мехол - Єлисея (1 Цар. 19:16), ні Рама - Самуїла (1 Самуїла 7:17, 8:7, 19), ані народ Мойсея, ані Ізраїль прийнято панове. Тому Ілля зневажав їхніх жінок (1 Царів 17:10–24), а Єлисей зневажав їхніх чоловіків (2 Царів 5:1–14) 187. Тож Христос назвав євреїв невірними, щоб присоромити їх, і шанував сирійців більше, ніж їх – тому вони були сповнені гніву. Але це було не більше ніж виправдання. «Лікарю! - кажуть, зціли самого себе» (Лк. 4:23), - тобто врятуйся від нас, перш ніж врятувати нас. Хоча вони потребували зцілення, через їхню невіру він не міг їх зцілити. Вони скинули Його згідно з власною волею, але згідно зі Своїм Божеством Він не впав (Лк. 4:30). Коли (їхня) воля хотіла повалити Його, повітря слухняно підтримало Його крилами. Він не впав, щоб хоч таким чином навчити невіруючих віри. Може, тому (євангеліст) каже: «Галілеяни прийняли... Його» (Ін. 4:45). Коли вони побачили, що Він учинив між ними, ніхто не наважився зробити нічого проти Нього. Оскільки це було перше зцілення, то правиця Його була ослаблена (невірою юдеїв). З цієї причини жителі міста Назарета були збуджені ревнощами на Нього - під дією «князя шуйці», що заздрив зціленню тієї правиці, яка покладається або віднімається в урочистих обрядах, дивлячись по тому, як Божество докладає її до різноманітних потреб. «Пророк... у... батьківщині... своїй, тобто серед народу свого, не приймається» (Лк.4:24). Ілля був із міста Фесви, і не сказано, щоб його не прийняло місто Фесва, а весь Ізраїль. Хто заперечує це, той нехай покаже нам, коли Фесвитяни переслідували його, а Ізраїльтяни прийняли його. Адже за свідченням Писання, хто прийняв його? Одна лише вдова в язичницькій Сарепті. «Багато... було... вдів» не в місті Фесве, але «в Ізраїлевому домі я ...і до жодного з них не був посланий» (пор. Лк.4:25–26). Подібно до цього не сказано: «багато... було прокажених» у місті Єлисея, але: «в домі Ізраїль я» (пор. Лк.4: 27). Отже, цим способом ствердив, що не в Назареті, але «в Ізраїлевому домі я не міг зробити ніякої сили» (пор. Лк.4: 27). Назаретяни ж, бачачи, що Він у них (в їхньому обличчі?) відкидає всю землю Ізраїльську, а язичників шанує незмірно (вище), повстали проти Нього, і з осудами вивели (із міста), і скинули Його. Бо запалені були ревнощами за нащадків Авраама, говорячи, що Бог вшанував (саме) їх найбільше поган. Отже, розмовляючи в Назареті, Господь запропонував два приклади, які показують різницю між Ізраїлевим народом і язичниками. Подібним чином, за допомогою храму, про який говорив, показав інший храм, саме – тіло Своє (Ін.2:19), і за допомогою полів у Самарії вказав на жнива людей (Ін.4:35–38). Бо весь народ був у спорідненості з пророком, про якого сказав Христос, і (все) плем'я було братнє йому 189 . Вшанував сотника і здивувався йому (Мф.8: 10), вшанував Сирофінікіянку і здивувався їй (Мк.7: 26). Сотника вшанував, як Неємана, а Сірофінікіянку, як удову Сарептську. Ілля втік до язичників, але Господь заборонив Своїм учням вітати язичників (Мф.10:5). Сирофінікіянку Господь суворо прийняв, але через це показав і навчив, що згодом зцілення перейде до язичників. Далі припустив, щоб Його скинули, оскільки сатана думав, що Господь не кинувся зі страху вниз з крила храму (Мф.4:5–6). Оскільки Господь, будучи скинутий, не впав, то сатана впав від своєї влади. Подібно до цього, не зробив і каменя хлібом, щоб не виконувати бажання грішника (Мф.4:3–4), бо подібне ж зробив у пустелі з хлібами та в Кані Галілейській з вином. «Повели принести голову Івана Хрестителя» (пор. Мт.14: 8). О, Іроде! що твориш? Не давай праведної голови ребру грішному. Але хто Адама переміг за допомогою ребра, з яким той був пов'язаний подружжям, той і Ірода переміг рубом, пов'язаним із ним зв'язком подружжя. І ось глава, покладена як світильник на блюдо, світить на всі пологи (людські) і викриває перелюб людськовбивць. Уста його зробили німими, щоб більше не говорили, але проповідь їхньої мовчання горить сильніше, ніж (проповідь) голосу. І кажуть, що коли танцювала дочка Іродіади, Ірод та Іродіада вигадували підступи, щоб той заприсягся, а ця зажадала (цього). Сенс цих слів, можливо, такий: три дні між сходженням Йони в утробу китову і сходженням звідти означають тілесну смерть Господа і духовну смерть язичників. Біснуватого, зціленого Господом (Мф.12:22). Тобто. жив у ньому з сімома товаришами своїми, яких узяв за сімома днями тижня. На противагу сонячному світлу Христового вчення. У дні пророків хоч і вийшов нечистий дух, але тепер повернувся до них знову. У цьому місці на полях рукопису значиться примітка: «Зверни увагу, що все це сказав Маркіон». Сенс цього місця такий: блаженство Марії, що мала в утробі Господа, було тимчасовим, спілкування ж учнів з Господом вічне; зрозуміло, що святий Єфрем не виключає Марію з учнів Господа. Бачити Його як Бога, або бачити Його Божество було важко. Тобто. таку людину, яка відкидає насіння Слова Божого. (Мф.10:1–4, Мк.3:15–19, Лк.9:1–6, 10, Лк.10:17–20). Тобто. якщо хтось має намір перейти від нас до єретиків, то ми запитаємо. Сенс наведених міркувань святого отця, мабуть, такий: якщо Благий Бог посіяв на полі Своїм одне й те саме насіння, а саме пшеницю, то чому Він одну частину насіння посіяв раніше, а іншу пізніше? Тобто чому спочатку через Христа та апостолів сповістив світові одне вчення, а потім дав інше, що проповідується єретиками? Хіба одне насіння потребує багаторазових посівів? Отже, вже одне те, що єретики з'явилися після сіяння, показує, що вони виникли не з того насіння, яке Бог посіяв у світі через Христа та апостолів. Якщо ж єретики не захочуть припустити, що Бог посіяв їхні нові вчення там, де вже сіяли апостоли, то повинні будуть погодитися, що Він сіяв не в Своєму спадку, а в долі диявола, тобто серед кукіль, або повинні будуть стверджувати, що жнива нових навчань народилися не від насіння Божого. Тобто. як насіння гірчичне, посіяне в землю, утворює з неї своє коріння та гілки і стає деревом, на якому ховаються птахи, так і душа Христа з тіла Діви прийняла Своє тіло, на якому при хрещенні спочив Дух Святий. Саме цими словами показується, що Христос мав вітчизну і був справжньою людиною. З цього місця починається міркування Маркіона. Значить Маркіон стверджував, що гнів юдеїв (Лк.4:28–30) буде зовсім незрозумілий, якщо не допускати, що Христос говорив юдеям про Творця світу, Який, за вченням Маркіона, був Богом іудейським і відрізнявся від вищого Благого Бога. У наступному святий Єфрем відповідає на це: якщо гнів юдеїв на Христа був викликаний Його вченням про Творця світу, то чому євангелісти не згадують про жоден інший випадок такого ж роду? Зі свого боку, святий отець пояснює гнів юдеїв ненавистю, яку вони плекали до Христа за словом пророка: «жоден пророк не приймається у батьківщині... своїй» (пор. Лк.4:24). Заміна "Назарету" "Віфсаїдою" належить Маркіону, а не святому Єфрему, який нижче веде мову про Назарет. Звідси починається відповідь святого Єфрема на слова Маркіона. Ілля надав допомогу не юдейським жінкам, а вдові Сарептській, і Єлисей допоміг не юдейським мужам, а Неєману Сиріянину. Саме: в особі Назаретян – приклад юдеїв, які не приймають пророків, а в особі Сарептської вдови та Неємана – приклад язичників, які прийняли пророка. Отже, за допомогою Назаретян Господь означив усіх юдеїв, а за допомогою Сарептської вдови та Неемана – усіх язичників, як через храм позначив тіло Своє і через білі поля Самарії жнива людей Зв'язок цих останніх слів з попереднім такий: в особі Назаретян Христос подав приклад юдеїв, бо не тільки Назаретяни, але й усі юдеї були племінні пророку. Тобто. жінка, створена з ребра Адамова. Вам може бути цікаво: