Глава 11

“Ky brez është i lig dhe kurorëshkelës... që kërkon një shenjë... dhe... nuk do t'i jepet asnjë shenjë, përveç shenjës së profetit Jona, sepse ashtu si Jona ishte në barkun e balenës për tri ditë e tri net, kështu edhe Biri i njeriut duhet të hyjë në zemër të tokës për tri ditë e tri net” (krh. Mt. 10:39–42:39). Zoti nuk donte të fliste për numrin e tre ditëve, por foli kështu sepse shëroi të sëmurët e tyre dhe ringjalli të vdekurit. Dhe pas këtyre shenjave dhe dëshmive të panumërta, që asnjë libër nuk mund t'i kuptojë (Gjoni 21:25), të verbërit thanë: "Dëshirojnë të shohin një shenjë nga ju" (krh. Mat. 12:38). Kështu, duke lënë profetët dhe mbretërit si dëshmitarë të Tij, Ai filloi t'u tregojë ninevitëve, të cilët, meqë nuk e panë shenjën nga Jonai, do të dënojnë në fund (të botës) ata që, pas shumë shenjave që kishin parë, hodhën poshtë Autorin e shenjave. Jonai u shpalli ninevitëve shkatërrimin, u rrënjos frikë, dridhje dhe tmerr, dhe ata i kthyen të korrat e një shpirti të penduar dhe frytin e pendimit. Zoti zgjodhi johebrenjtë dhe solli si dëshmitarë të parrethprerët. Idhujtarët morën jetën dhe mëkatarët u kthyen në turp rrethprerjes. Kështu ata do t'i dënojnë ata që nuk besuan me kokëfortësi. “Atyre nuk do t'u jepet asnjë shenjë, përveç shenjës së profetit Jona” (krh. Mat. 12:39). Sepse shenja e Jonait ishte në dy mënyra një lajmëtar dhe një këshilltar për ninevitët. Nëse fjala e Jonait shpërfillet, atëherë i gjalli do të zbresë në ferr, ashtu siç bëri në barkun e balenës; nëse pendohen, do të kthehen nga vdekja në jetë, ashtu siç u kthye në jetë profeti. Kështu është Zoti - për rënien dhe rebelimin; sepse njerëzit ose jetojnë ose vdesin nëpërmjet vdekjes së Tij. Ai thotë: “njerëzit e Ninevisë” (krh. Jona 3:5), me të cilat fjalë dhe diçka tjetër u kthehet mendja. Sepse kushdo që kërkon një shenjë nga parajsa, si bubullima e Samuelit (1 Samuelit 12:18), u përgjigjet atyre: predikimi që dëshironi të dëgjoni nga parajsa ka ardhur nga ferri. Meqë, pasi dëgjuan shenja nga parajsa, nuk besuan, u shpall një predikim nga ferri, ashtu siç doli Jonai nga ferri. Dhe ashtu si Jona, dalja (nga bota e nëndheshme), ishte një shenjë fatkeqësie për ninevitët, sepse ai shpalli shkatërrimin e qytetit të tyre, ashtu ishin apostujt pas ringjalljes së Zotit. “Kështu... do të... Biri i njeriut... do të jetë në zemër të dheut” (krh. Mat. 12:40). Me këto fjalë ai u tregoi atyre paraprakisht se ata nuk mund ta vrisnin Atë në kundërshtim me vullnetin (të tij), sepse edhe një mijë vjet më parë misteri i vdekjes së Tij ishte paralajmëruar nga Jonai. Aty ku u vra Abeli, atje, ndoshta, ishin grykat e dheut. "Unë jam tokësor", thotë ai, "hapa gojën dhe piva gjakun e vëllait tënd" (krh. Zan. 4:11). Dhe ku u varros Zoti, atje, ndoshta, ishte zemra e tokës: “Biri i njeriut do të jetë... në zemër të dheut” (krh. Mat. 12,40), si Jonai në barkun e balenës. Ose ashtu si Jonai nuk pësoi shkatërrim dhe prishje në barkun e balenave, ashtu edhe Zoti nuk bëri në varr, siç thuhet: “Nuk e lashë shpirtin tim në varr dhe nuk e lashë të Shenjtin e Tij të shohë prishje” (krh. Ps. 15,10). Ashtu si Jona, duke dalë nga deti, u predikoi ninevitëve, dhe ata, pasi u kthyen, mbetën të gjallë, kështu Zoti, pasi e ringjalli trupin e Tij nga varri, i dërgoi dishepujt e Tij te paganët dhe ata, pasi u kthyen në besim, morën jetë të përsosur dhe të plotë. Pra, tre ditë zbritje dhe ngjitje tregojnë vdekjen e të dyve 170. “Dhe mbretëresha e jugut... do ta dënojë” (krh. Mat. 12:42); ajo është imazhi i Kishës. Sepse ashtu si ajo erdhi te Solomon (1 Mbretërve 10:1-10), ashtu edhe Kisha erdhi te Zoti dhe ashtu siç dënoi njerëzit, ashtu bëri edhe Kisha. Në fund të fundit, nëse ajo që dëshironte të shihte urtësinë kalimtare të një mbreti të vdekshëm dënon (veten) njerëzit, atëherë aq më tepër Kisha (e bën këtë) duke dëshiruar të shohë Mbretin që nuk ndërron jetë dhe urtësinë e Tij, e cila është e huaj për çdo harresë. “Nëse... vuajmë... me Të, atëherë përlëvdohemi... me Të” (krh. Rom. 8:17). “Por fryma e papastër, nëse del nga njeriu” (krh. Mat. 12:43). Pse ua tha këtë? Duke qenë se ata kërkonin një shenjë prej Tij, iu ofrua ky shembull, sikur të thoshte: çfarë dobie do të keni nëse shëroheni për një kohë, duke mbetur jobesimtarë? Në fund të fundit, nëse pas shërimit ktheheni përsëri në dyshim, atëherë do t'ju godasë e keqja, më e keqe se më parë. Në përputhje me shëmbëlltyrën që propozoi, ai vazhdon: “po vjen... (pastaj ) i papastëri, merr... këta dhe shokët e tij të tjerë, ata që janë më të këqij se ai, dhe ata vijnë e... jetojnë në të, dhe gjëja e fundit për atë person do të jetë më e keqe se e para. Dhe kështu do të jetë me... këtë brez” (krh. Mateu 12:45). I ngjashëm ishte edhe shërimi i Maria Magdalenës, për të cilën është shkruar se Ai dëboi prej saj shtatë demonë para syve të tyre, në mënyrë që fjalët që u tha atyre t'i shihnin si shembull. thotë se gratë erdhën tek Ai dhe u shëruan nga sëmundjet e tyre dhe shpirtrat e papastër. Sepse ai thotë: “Maria... Magdalena, nga e cila dëboi shtatë demonë, dhe Joana, gruaja e Kuzës, kujdestarja e Herodit, dhe Suzana” (krh. Lluka 8,2-3). Mateu 12:45), sepse Krishti nuk do të vijë për herë të dytë në mish për të hequr sëmundjet mizore falas me anë të besimit. “Por ai është i papastër nëse del nga një njeri” (krh. Mat. 12:43). Zoti e krahason Izraelin me një të çmendur që ishte pushtuar nga një frymë (“e gjeti”, thotë ai, “Izraelin” (krh. Ligji i Përtërirë 32:10) etj.), dhe Veten me një mjek. Meqenëse ky Doktor e ndriçoi këtë popull me predikimin e Tij dhe përmes shenjave dhe mrekullive përmbushi fjalët e profetëve, siç tha: “nëse... Nëse nuk më besoni mua, atëherë besoni veprat e mia” (krh. Gjoni 10:38), dhe meqenëse Ai derdhi mëshirën e Tij mbi ta, idhujtaria u dëbua menjëherë nga mesi i tyre, paganizmi i tyre shkoi tek ata (midis). Dhe meqenëse ky popull (vetëm) për një kohë u shërua nga sëmundja e gabimit dhe idhujtaria e tyre u largua para shkëlqimit të Jetëdhënësit. (sepse i detyruar nga mrekullitë e Tij, dhe jo me vullnetin e tij të lirë, ai braktisi dhe përçmoi idhujtarinë e tij), pastaj pas ngjitjes së Tij në qiell, kur duhej të ishte kthyer vullnetarisht dhe me dëshirën e tij në virtyt, iu kthye zakoneve të mëparshme; prandaj ai tha: "shtatë nga shokët e tij" dhe: "për atë njeri i fundit do të jetë më i keq se i pari" (krh. Mat. 12,45), pasi pas kësaj ata mbeten në gabim të plotë. Atëherë mund të themi se djalli, si ai njeri 171, ka pushtuar dhe po pushton Izraelin. Kur izraelitët jetonin në Egjipt dhe ishin nën sundimin e Faraonit, ata kishin një frymë të papastër. Dhe kur Zoti u dërgoi atyre një shpëtimtar që i nxori (nga Egjipti), i papastër ia mbathi dhe ata u shëruan. “Ai dërgoi fjalën e tij, i shëroi dhe i çliroi nga shkatërrimi” (krh. Ps. 106:20). Ai i udhëhoqi nëpër det që të shenjtërohen, por ata nuk deshën; dhe i futi nëpër flakën e zjarrit dhe ata nuk u pastruan, siç dëshmoi edhe apostulli (1 Kor. 10:1-5). Pra, i papastërti (shpirti), i dëbuar prej tyre, kaloi nëpër vende pa ujë (Mat. 12, 43), pra nëpër paganët, për të gjetur prehje për veten e tij, por nuk e gjeti, pasi edhe paganët dëgjuan zërin e profecisë hyjnore: “që dikur kishte etje për ujë” etj. (krh. Is. 55,1); dhe: “Johebrenjtë... do të kenë besim tek Ai” (Rom. 15:12, krh. Is. 11:10); dhe: “Të dhashë për dëshirën e popullit dhe për shpresën e johebrenjve” (krh. Is. 49:6). Dhe meqenëse shkretëtira e paganëve u bë një enë uji (Is. 41:18), atëherë (i papastërti) kërkoi dhe gjeti prehje për veten e tij te populli i Izraelit; Kjo është arsyeja pse ai tha: "Unë do të kthehem në shtëpinë time të mëparshme me shtatë shokët e mi" (krh. Mateu 12:44) dhe, pasi hyri, jetoi mes këtij populli sipas numrit të shtatëfishtë të ditëve, 172, dhe shkatërroi të gjithë shërbimin e besimit të tyre. Tjetra. Të shtatë që banuan në të janë ata për të cilët Jeremia tha: “Ajo u ngjiz dhe lindi këtë” (krh. Jer. 15:9). Barku i saj u rëndua dhe lindi një viç në shkretëtirë (Eks. 32:4), dy dema të Jeroboamit (1 Mbretërve 12:28) dhe ngjashmëri me katër fytyrat e Manasit. Kurse fjalët: “dielli perëndon” (krh. Marku 1,32), i tha sepse Izraeli jetonte në errësirë, në dritën e hënës së profecisë 173. “Natën”, thotë ai, “do të jetë për ty në vend të një vegimi dhe errësira do të jetë për ty në vend të një parathënie” (krh. Mikea 3:6), që do të thotë të ecësh rreth e qark. endet, kjo është në përputhje me natyrën e tij. Zoti shprehu gjykimin mbi këtë popull, duke thënë: "Kështu do të jetë për këtë brez", domethënë, në kohën e profetëve, një i papastër 174 doli prej tyre, sepse ai është mëkat. Në fund të fundit, Zoti, pasi ndau një pjesë të tyre, i vendosi në Babiloni dhe profetët dëshmuan se (Zoti) ua fshiu mëkatet, pasi Shkrimi thotë: "Ai që është njëqind vjeç do të vdesë i ri dhe një mëkatar që është njëqind vjeç do të jetë i mallkuar" (krh. Is. 65,20). Një herë tjetër ai i hodhi poshtë në ditët e Zotit, duke i gjetur plot mashtrim kundër Çliruesit të tyre. Meqenëse mëkatet e tyre u bënë më të mëdha se më parë, pasi përfunduan vrasjen e profetëve dhe e ngritën Krishtin në Kryq, prandaj, si enë pa vlerë, ata u shtypën dhe u hodhën jashtë. “E bekuar do të jetë barku që të lind” (krh. Lluka 11:27). Marcioni thotë: me këto fjalë ata vetëm e tunduan Atë nëse vërtet kishte lindur. Dhe me atë që thuhet (në një vend tjetër): “Ja, nëna jote dhe vëllezërit e tu po të kërkojnë” (krh. Mat. 12,47) nënkupton të njëjtën gjë. Ai madje ua dha Trupin e Tij për ushqim. Për çfarë? Në mënyrë që të fshehin madhështinë e Tij dhe t'u rrënjosin idenë se Ai është trupor, pasi ata ende nuk mund ta kuptonin 175. Por pse ai e refuzoi Krishtlindjen e Tij? Në fund të fundit, nëse, duke e refuzuar, ai donte të tregonte se nuk kishte lindur, atëherë, nga ana tjetër, Ai nuk do ta bënte veten vëlla të dishepujve të lindur. Nëse nga ajo që ai hodhi poshtë këtu do të rezultonte se Ai nuk kishte lindur, atëherë, përkundrazi, në bazë të asaj që Ai tha atje kur e bëri veten vëlla të dishepujve, duhet besuar se Ai lindi. Sepse nëse, duke refuzuar lindjen nga Nëna, harrohet ngjashmëria e natyrës, atëherë, nga ana tjetër, nëpërmjet njohjes së vëllezërve, u bë e qartë prejardhja e përbashkët nga babai. Në fund të fundit, nëse (madje), pa e njohur Nënën dhe vëllezërit, Ai tregoi se nuk kishte prindër, atëherë edhe në këtë gjendje duhet të mbani mend atë që Ai tha: "Askush nuk është i mirë përveç një" (Mateu 19:17), por a nuk janë të mirë Ai Vetë, Fryma e Shenjtë dhe engjëjt e zgjedhur? Në çfarë kuptimi ai tha atje: "Pse më quan të mirë?" (krh. Mateu 19:17, Marku 10:18) - në të njëjtin vend dhe në këtë vend tha: pse më quani të ngjizur dhe të lindur? “Lum barku që të lindi” (Luka 11:27). Ai e mori këtë lavdërim nga Nëna e Tij dhe ua dha dishepujve të Tij, sepse mbeti në Mari për ca kohë, por në dishepujt (mbeti) përgjithmonë 176 . Sepse ai tha: “Lum ata që e dëgjojnë fjalën e Perëndisë dhe e zbatojnë atë” (krh. Lluka 11:28). "Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë!" (Mateu 13:9). Sigurisht, kush kishte veshë dëgjonte, pasi ky zë, me mëshirën e Tij, arriti në veshët e të gjithëve. Por (vetëm) disa dëgjues, për shkak të lirisë së tyre (të qenësishme), fillojnë pas këtij zëri të respektojnë dëshirat e tyre. Dhe ka edhe nga ata që i vëzhgojnë ato, por nuk (ende) si rezultat i kësaj bëjnë atë që kërkohet nga vëmendja e tyre (për veten e tyre). Ai fshehu në mish atë që ishte e vështirë të shihej me sy dhe tregoi hapur atë që shihej lehtësisht me mendje. Ishte e vështirë të shihje me sytë e Tij, 177 të mos dëgjoje mësimet e Tij ishte e lehtë. Ata dënohen jo sepse nuk e panë Hyjninë e Tij, por sepse nuk pranuan fjalët e Hyjnisë së Tij. Pra, ka fjalë që (ndonëse) mbillen te dëgjuesit, por rrënjët e tyre janë të pafrytshme, dhe ka nga ato që nxjerrin rrënjë me fruta. Tre kokrra i ranë tre dëgjuesve dhe nuk dhanë fryt. “Ja, një mbjellës doli për të mbjellë farë dhe kur... mbolli... disa ranë në shkëmbinj... disa ranë në gjemba, të tjera ranë në tokë të mirë” (krh. Mat. 13:3-8). Edhe pse është një mbjellës dhe toka që lëshon rrënjë është (edhe) një, megjithatë (gjatë mbjelljes) u zbuluan katër (të ndryshme) raste dhe një (vetëm) e fundit doli e mirë dhe e frytshme. Më tej, duke qenë se toka ishte identike për nga natyra dhe produktiviteti, dhe e mori farën e shenjtë nga duart e shenjta, atëherë pse kishte tre (të ndryshme) raste kur fara (jo?) u rrit, dhe pse (njëra farë dha) fryt tridhjetëfish, dhe (tjetra) gjashtëdhjetëfish, dhe pse do t'i jepet atij që ka? Atëherë, pse (mbjellësi) mbolli përgjatë rrugës, ku zogjtë e mblodhën farën e shkelur dhe pse mbjellësi e mbolli farën e tij në tokë shkëmbore? Mbjellësi ishte i vetëm dhe farën e mbolli në të njëjtën mënyrë dhe pa përshtatje (me tokën), por çdo tokë, sipas vetive të veta, e shfaqte farën në frytet e saj. Pra, me këto fjalë, Zoti mësoi qartë se Ungjilli i Tij nuk detyron një person të vetëm të lirë të bëhet i drejtë dhe se dëgjuesit shterpë nuk privohen gjithashtu nga mbjellja e fjalëve të Tij të shenjta. “Murrat ranë rrugës” (krh. Mat. 13:4) (fara) është si ata shpirtra që e refuzojnë gabimisht farën, si ai (skllavi) që mori një talent dhe përçmoi Dhënësin e saj të mirë (Mateu 25:14–25). Dhe meqenëse kjo tokë nuk donte ta pranonte farën e Tij, të gjithë kalimtarët dinakë e shkelën; prandaj, aty nuk kishte vend për mentor dhe mësues, që ai, si një bujk, të vinte të lëronte tokën e saj të ashpër dhe të mbillte fara të reja në të. Ai e krahasoi djallin me zogjtë, sepse ai vjedh farën. Ky pasazh tregon gjithashtu se djalli nuk do ta heqë me forcë nga zemra mësimin që i mësohet njeriut, sepse, sipas ngjashmërisë që përdori (këtu) (Zoti), zëri i Ungjillit ndaloi vetëm në portën e dëgjimit, 178 ashtu si mbeti një kokërr gruri në sipërfaqen e asaj dheu, e cila nuk pranoi në gjirin e saj farat e hedhura mbi të. Në fund të fundit, është e pamundur që zogjtë të arrijnë farën që toka fsheh në thellësitë e saj. Dhe ai që ishte “në vende shkëmbore x...” (krh. Mateu 13:5), - me të cilin i Miri tregon mëshirën dhe hirin e Tij, sepse megjithëse kjo tokë e fortë nuk dha fryt, Ai nuk e privoi atë nga fara (e Tij). Kjo tokë nënkupton ata që janë tërhequr nga mësimet e Tij, siç thuhet: "Fjalët e tua janë mizore, kush mund t'i dëgjojë ato?" (krh. Gjoni 6:60). Kështu Juda e dëgjoi fjalën e Zotit dhe u bë i famshëm për mrekullitë e tij, 179 por gjatë tundimit e gjeti veten pa fryt. Toka e spërkatur me gjemba, ndonëse mori farën, (megjithatë) ia dha forcën vetëm ferrave dhe gjembave; Këtu Mësuesi tregoi përsëri dashurinë e Tij, pasi Ai me dëshirë hodhi farën e Tij në tokë, e cila mundi të tjera (ushqeu gjemba dhe gjemba). Edhe pse gjembat mbizotëronin në këtë tokë, megjithatë, që të mbetej pa justifikim, Ai gjithashtu shpërndau farën e Tij në të me bollëk. Një pasanik erdhi me gëzim te Zoti dhe i tha: “Të gjitha këto... i kam bërë që në rini” (krh. Mat. 19:20). Pastaj Zoti, për ta çuar në shenjtëri, i dha farë të pastër, duke i thënë: “nëse do të jesh i përsosur, shko shit gjithçka që ke” (krh. Mt. 19,21). Ai (i njëjti), duke parë se fara e përsosur iu afrua për ta çliruar nga të gjitha gjembat që e shtypnin, u pikëllua për pasurinë e tij, që ishin ato gjemba që e ndrydhën. “Unë jam i mirë për tokën dhe... plot fruta” (krh. Mat. 13:8) do të thotë shpirtra të përkushtuar ndaj së vërtetës dhe që imitojnë ata që, me thirrjen (e Tij), duke lënë gjithçka, e ndoqën Atë (Mateu 19:21). “Fruti...është tridhjetë...fish,...gjashtëdhjetë...dhe njëqindfish” (krh. Mat. 13,8) tregon rrjedhën e jetës në fëmijëri, rini dhe pleqëri. Edhe pse toka është një dhe fara është e njëjtë, prapëseprapë Zoti i llogarit frutat e ndryshme sipas gjatësisë së kohës, pasi edhe në fruta njëri është më i lartë se tjetri. Por Zoti i Mirë tregoi mëshirën e Tij, sepse kur erdhën për të marrë shpërblimin, këta të fundit morën një shpërblim të barabartë me të parët (Mateu 20:1-16). Më tej, toka ishte e mirë dhe e frytshme, sepse ndonëse vullneti i mirë, që pranoi me gëzim farat e mirësisë, ishte i njëjtë, megjithatë dha fryte të ndryshme, tridhjetë, gjashtëdhjetë e njëqindfish. Me këto fjalë ai mëson se të gjitha anët e tokës, sipas fuqisë së tyre, dhanë frytin e tyre dhe, sipas fuqisë së tyre, sollën me gëzim një rritje, ashtu si ata që morën pesë talenta dhe fituan (në vend të tyre) dhjetë, secili sipas virtytit të tij. Sepse kushdo që jep fryt njëqindfish, do të ketë zgjedhje të përsosur, sepse ka marrë pagëzimin e vdekjes si dëshmi e Perëndisë. Ata që, të thirrur (për këtë), i dhanë trupat e tyre për t'u torturuar dhe munduar për Zotin e tyre, por nuk arritën vdekjen për Zotin e tyre, megjithëse qëndruan të mirë deri në fund të jetës së tyre, japin fryt gjashtëdhjetëfish. Tridhjetëfishi është fryti i zakonshëm i tokës së mirë dhe tregon ata të zgjedhur në fenë e Krishtit dhe, në mungesë të persekutimit në kohën e tyre, u kurorëzuan me mënyrën e mirë të jetës së tyre, ashtu siç kurorëzohet toka me frytet e saj, megjithëse në të njëjtën kohë ata nuk u thirrën në shortin e martirëve dhe rrëfimtarëve. Kurse fjalët: “ai vetë nuk i di, sepse toka jep fryt vetvetiu” (krh. Marku 4,27–28), i thotë jo sepse nuk dinte se çfarë mbolli, por sepse nuk u rëndua me këtë punë. "Zotëri, a nuk është kjo fara e shenjtë... ti mbolle në arën tënde? nga vjen... egjra?" (krh. Mateu 13:27) Dhe ai u përgjigj atyre se kjo ishte vepër e armikut dhe jo e Tij. Nëse ndonjëri prej nesh dëshiron të mbillet mes egjrave, atëherë le ta pyesim 180: nëse kjo pjesë është prej H. ne pse një pjesë e kësaj farë e mbolli Ai (Vetë), ndërsa pjesa tjetër u la deri në mbjelljen e radhës Nëse ai mbolli në një pjesë të shejtanit, atëherë në këtë rast Bamirësi mbolli mes egjrave, ose të korrat i takon djallit 181 . “Mbretëria e Qiellit është si një kokërr sinapi, që... është më e vogël se të gjitha farat” (krh. Mat. 13:31–32). Kjo u tha për fillimin e parëndësishëm të predikimit, pasi atje: "Mos ki frikë, tufë e vogël!" (Luka 12:32). “Dhe nëse mbin, rritet... dhe bëhet pemë... dhe bëhet më i madh se të gjitha kokrrat” (krh. Mat. 13,32), pasi Ungjilli i Tij mbretëroi deri në skajet e tokës. "Në gjithë tokën," thotë ai, "tingulli i transmetimit të tyre u përhap" (krh. Ps. 19:5). “Dhe... zogjtë e qiellit vijnë dhe banojnë në degët e tij” (krh. Mt. 13,32) – domethënë, paganët e rënduar gjejnë paqen në besim. “Ejani”, thotë ai, “të gjithë ju që jeni të rënduar” (Mateu 11:28). Nëse Zoti nuk do të kishte lindur nga Virgjëresha dhe nuk do të kishte ardhur nga Virgjëresha, dhe nëse nuk do të kishte vuajtur, atëherë mund të krahasohej shpirti i Tij me një zog që fluturon nga qielli dhe të thuhej se bashkë me të u shfaq edhe trupi i tij prej andej. Por Zoti për ta bërë të qartë dhe të padyshimtë se mori trup, e krahasoi shpirtin e Tij (Vetë) me një farë (farë sinapi), e cila u mboll në tokë dhe nga toka mori hua një trup për vete, ku zogu u strehua. Sepse Gjon Pagëzori dëshmon: “Pashë Frymën në shëmbëlltyrën trupore të një pëllumbi, që zbriste dhe pushonte mbi Të” (krh. Gjoni 1:32) 182. Ai e krahasoi gjithashtu Mbretërinë e Qiellit me majanë (Mateu 13:33), i cili hidhet në miell, pasi majaja prodhon diçka që mielli në mënyrë të padukshme bëhet i ngjashëm me të. Në fund të fundit, majaja nuk e pushton befas masën, por me forcën e saj të brendshme e shndërron atë sipas vetvetes; kështu është edhe Ungjilli i Krishtit. Majaja në masë gjithashtu tregon Trupin e Zotit (sipas kuptimit të tij) te pasardhësit e Adamit. Ai gjithashtu thotë: "Mbretëria e qiejve është si një rrjetë që u hodh në det dhe mblodhi peshq të çdo lloji" (Mateu 13:47). Kur ai thotë: "të çdo lloji", kuptoni (këtë në kuptimin e) çdo gjuhe. Por pas këtij grumbullimi të peshqve nga deti, pra nga kjo tokë, mbetet një zgjedhje tjetër, e tmerrshme dhe drithëruese. Dhe ata vijnë te një rrjetë e nxjerrë (në breg) me qëllim që t'i shtojnë të mirat të mirat dhe të hedhin jashtë të keqen (Mateu 13:48). Peshqit që ranë në rrjetën e Tij janë njerëzit që besojnë në Të. “Të mirët” janë ata që kanë vazhduar në Ungjillin e Tij që nga fillimi; Të këqijtë janë ata që Kisha, për shkak të pabesisë së tyre, i dëbon dhe i dëbon nga mesi (Mateu 13:49). “Prandaj ai erdhi në vendin e tij dhe i mësoi në sinagogat e tyre” (krh. Mat. 13:54). A nuk kishte ndonjë popull apo vend tjetër përveç Judesë? Por kjo është shkruar për të ekspozuar dhe për të qortuar Marcionitët gënjeshtarë 183. “Pas kësaj, thotë ai, hyri, sipas zakonit të Tij... në sinagogën e tyre ditën e Shabatit” (krh. Lluka 4:16) Por cili ishte zakoni i atij që atëherë (edhe për herë të parë) u shfaq? Dhe ai nuk filloi të mësojë jashtë sinagogës, por në sinagogë. Sepse nga adhurimi i tyre zbulohet se ai foli me ta për Zotin e tyre; Ai nuk e shprehu atë që i thanë, përveç kësaj: “Mjek, shëro veten” (Luka 4:23). Dhe ata e morën dhe e çuan në majë të malit. Është e pabesueshme që (vetëm) kjo fjalë e Krishtit i ngjalli ata në zemërim (të tillë) 185 Por nëse 186 foli me ta për Krijuesin (të botës), dhe si rezultat ata i dhanë një përgjigje të tillë dhe e nxorën jashtë me qëllimin për ta rrëzuar Atë, atëherë pse ungjilltari u foli atyre në një vend tjetër? nuk tregon të njëjtën gjë? Dhe që qytetarët e urrenin Atë, dëshmohet nga fjalët e Tij: “profeti nuk pranohet në ... atdheun e tij” (Luka 4:24). As Anathoth nuk e pranoi Jeremian (Jer.1:1, Jer.11:21-23), as Thesvah (nuk e dëgjoi) Elijan (1 Mbretërve 17:1), as Abel-Mekol - Eliseun (1 Mbretërve 19:16), as Rama - Samuelin (1 Samuelit dhe as populli i Izraelit 7:17,19). Zotërinj. Prandaj Elia përçmoi gratë e tyre (1 Mbretërve 17:10–24), dhe Eliseu përçmoi burrat e tyre (2 Mbretërve 5:1–14) 187. Kështu Krishti i thirri judenjtë jobesimtarë për t'i turpëruar dhe nderoi sirianët më shumë se ata - prandaj ata u mbushën me zemërim. Por ky nuk ishte gjë tjetër veçse një justifikim. "Doktor! - thonë, shëro veten" (Luka 4:23), - domethënë, shpëto veten nga ne para se të na shpëtosh. Edhe pse ata kishin nevojë për shërim, për shkak të mosbesimit të tyre, ai nuk mundi t'i shëronte. Ata e përmbysën Atë sipas vullnetit të tyre, por sipas Hyjnisë së Tij Ai nuk ra (Luka 4:30). Kur vullneti (e tyre) donte ta rrëzonte Atë, ajri me bindje e mbështeti me krahët e tij. Ai nuk u rrëzua, që të paktën në këtë mënyrë t'u mësonte besimin jobesimtarëve. Ndoshta kjo është arsyeja pse (ungjilli) thotë: “galileasit e pranuan... Atë” (Gjoni 4:45). Kur panë se çfarë kishte bërë Ai mes tyre, askush nuk guxoi të bënte asgjë kundër Tij. Meqenëse ky ishte shërimi i parë, dora e tij e djathtë u dobësua (nga mosbesimi i hebrenjve). Për këtë arsye, banorët e qytetit të Nazaretit u zgjuan nga xhelozia kundër Tij - nën ndikimin e "princit të Shuytsa", i cili ishte xheloz për shërimin e dorës së djathtë, e cila jepet ose hiqet në sakramente solemne, në varësi të mënyrës se si Hyjnorja e zbaton atë për lloje të ndryshme nevojash. “Një profet... në vendin e tij, domethënë në popullin e tij, nuk pranohet” (Luka 4:24). Elia ishte nga qyteti i Thesbahut dhe nuk thuhet se nuk e priti qyteti i Thesbahut, por i gjithë Izraeli. Kushdo që e mohon këtë, le të na tregojë kur Tishbitët e persekutuan dhe Izraelitët e pranuan. Në fund të fundit, sipas dëshmisë së Shkrimit, kush e pranoi atë? Vetëm një e ve në Zarefath pagane. “Kishte shumë... të veja” jo në qytetin e Thesovës, por “në shtëpinë e Izraelit unë... dhe nuk u dërgova te asnjë prej tyre” (krh. Lluka 4:25–26). Po kështu, nuk thuhet: “shumë... kishte lebrozë” në qytetin e Eliseut, por: “Unë jam në shtëpinë e Izraelit” (krh. Lluka 4,27). Pra, në këtë mënyrë ai pohoi se jo në Nazaret, por "në shtëpinë e Izraelit nuk mund të bëja asnjë pushtet" (krh. Lluka 4:27). Nazarenasit, duke parë se Ai (në personin e tyre?) hodhi poshtë tërë tokën e Izraelit dhe i nderoi paganët pa masë (më lart), u rebeluan kundër Tij dhe e nxorën atë (nga qyteti) me sharje dhe e përmbysën. Sepse ata ishin të ndezur nga zelli për pasardhësit e Abrahamit, duke thënë se Zoti i nderoi ata më shumë se të gjithë paganët. Kështu, duke folur në Nazaret, Zoti ofroi dy shembuj 188 që tregojnë dallimin midis popullit të Izraelit dhe paganëve. Në të njëjtën mënyrë, nëpërmjet kishës për të cilin foli, ai tregoi një kishë tjetër, domethënë trupin e Tij (Gjoni 2:19), dhe përmes fushave në Samari ai tregoi të korrat e njerëzve (Gjoni 4:35-38). Sepse i gjithë populli kishte lidhje me profetin për të cilin foli Krishti dhe (i gjithë fisi) ishte vëllazëror me të 189. Ai e nderoi centurionin dhe u mahnit me të (Mateu 8:10), ai nderoi gruan sirofenikase dhe u mahnit me të (Marku 7:26). Ai e nderoi centurionin si Naamanin dhe gruan sirofenikase si të venë e Sareptës. Elia iku te paganët, por Zoti i ndaloi dishepujt e Tij të përshëndesnin paganët (Mateu 10:5). Zoti e priti ashpër gruan sirofenikase, por nëpërmjet kësaj ai tregoi dhe mësoi se shërimi më pas do t'u kalonte paganëve. Më tej, Ai lejoi që të rrëzohej, sepse Satanai mendoi se Zoti, nga frika, nuk u hodh poshtë nga krahu i kishës (Mateu 4:5-6). Meqenëse Zoti, duke u rrëzuar, nuk ra, Satani ra nga fuqia e tij. Po kështu, ai nuk bëri bukë as edhe një gur, që të mos plotësonte dëshirat e një mëkatari (Mateu 4:3-4), sepse të njëjtën gjë bëri në shkretëtirë me bukë dhe në Kanë të Galilesë me verë. “Ata urdhëruan t'i sillnin kokën Gjon Pagëzorit” (krh. Mateu 14:8). O Herod! cfare po ben Mos i jep kokë të drejtë brinjës së mëkatarit 190. Por kush e mundi Ademin me anë të brinjës me të cilën ishte lidhur me martesë, ai mundi edhe Herodin me brinjën e lidhur me të me lidhjen e martesës. Dhe kështu koka, e vendosur si një llambë në një pjatë, shkëlqen mbi të gjitha brezat (të njerëzimit) dhe ekspozon kurvërinë e vrasësve. Buzët e tij u heshtën që të mos flisnin më, por predikimi i heshtjes së tyre digjet më fuqishëm se (predikimi i) zërit. Dhe ata thonë se kur vajza e Herodiadës kërcente, Herodi dhe Herodiada kurdisnin intriga që ai të betohej, dhe ky të kërkonte (këtë). Kuptimi i këtyre fjalëve, ndoshta, është ky: tre ditët midis zbritjes së Jonait në barkun e balenës dhe ngjitjes së tij prej andej nënkuptojnë vdekjen fizike të Zotit dhe vdekjen shpirtërore të paganëve. I pushtuar, i shëruar nga Zoti (Mateu 12:22). Ato. Ai jetoi në të me shtatë shokët e tij, të cilët i mori sipas shtatë ditëve të javës. Në kontrast me dritën e diellit të mësimit të Krishtit. Në ditët e profetëve, ndonëse fryma e ndyrë doli, tani është kthyer përsëri tek ata. Në këtë pikë në skaj të dorëshkrimit ka një shënim: "Ju lutemi, vini re se Marcion tha të gjitha këto." Kuptimi i këtij vendi është ky: lumturia e Marisë, e cila kishte Zotin në barkun e saj, ishte e përkohshme, por komunikimi i dishepujve me Zotin është i përjetshëm; Vetëkuptohet se Shën Efraimi nuk e përjashton Marinë nga numri i dishepujve të Zotit. Të shohësh Atë si Zot, ose të shohësh Hyjninë e Tij ishte e vështirë. Ato. lloji i personit që hedh poshtë farën e Fjalës së Perëndisë. (Mateu 10:1–4, Marku 3:15–19, Lluka 9:1–6, 10, Lluka 10:17–20). Ato. nëse dikush ka ndërmend të kalojë nga ne te heretikët, atëherë ne do të pyesim. Kuptimi i arsyetimit të mësipërm të Atit të Shenjtë, me sa duket, është ky: nëse Zoti i Mirë mbolli të njëjtën farë në arën e Tij, domethënë grurin, atëherë pse e mbolli një pjesë të farës më herët dhe tjetrën më vonë? Domethënë, përse ai fillimisht i shpalli botës një mësim nëpërmjet Krishtit dhe apostujve dhe më pas dha një tjetër, të predikuar nga heretikët? Një farë ka nevojë për mbjellje të shumta? Kjo do të thotë se vetë fakti që heretikët u shfaqën pas mbjelljes tregon se ata nuk dolën nga fara që Zoti mbolli në botë nëpërmjet Krishtit dhe apostujve. Nëse heretikët nuk duan të pranojnë se Zoti mbolli mësimet e tyre të reja aty ku mbollën tashmë apostujt, atëherë ata do të duhet të bien dakord se Ai mbolli jo në trashëgiminë e Tij, por në trashëgiminë e djallit, domethënë midis egjrave, ose do të duhet të pohojnë se të korrat e mësimeve të reja nuk lindi nga fara e Zotit, por nga djalli. Kjo është ashtu si fara e sinapit e mbjellë në tokë i krijon rrënjët dhe degët e saj dhe bëhet një pemë ku strehohen zogjtë, kështu shpirti i Krishtit nga trupi i Virgjëreshës mori trupin e Tij, mbi të cilin Fryma e Shenjtë u preh në pagëzim. Janë këto fjalë që tregojnë se Krishti kishte një atdhe dhe ishte një njeri i vërtetë. Arsyetimi i Marcionit fillon nga ky vend. Kjo do të thotë se Marcioni argumentoi se zemërimi i judenjve (Luka 4:28–30) do të ishte plotësisht i pakuptueshëm nëse nuk supozojmë se Krishti u foli judenjve për Krijuesin e botës, i cili, sipas mësimeve të Marcionit, ishte Perëndia i Judenjve dhe ndryshonte nga Perëndia më i lartë i Mirë. Në vijim, Shën Efraimi i përgjigjet kësaj: nëse zemërimi i hebrenjve kundër Krishtit është shkaktuar nga mësimi i Tij për Krijuesin e botës, atëherë pse ungjilltarët nuk përmendin ndonjë rast tjetër të këtij lloji? Nga ana e tij, Ati i Shenjtë e shpjegon zemërimin e judenjve me urrejtjen që ata kishin për Krishtin sipas fjalës së profetit: “asnjë profet nuk pranohet në... atdheun e tij” (krh. Lluka 4,24). Zëvendësimi i “Nazaretit” me “Bethsaida” i përket Marcionit dhe jo Shën Efraimit, i cili më poshtë flet për Nazaretin. Këtu fillon përgjigja e Shën Efraimit ndaj fjalëve të Marcionit. Elia nuk i ndihmoi gratë e Judës, por e veja nga Sarepta, dhe Eliseu nuk i ndihmoi burrat e Judës, por Naamani Sirian. Domethënë: në personin e nazareasve ka një shembull të hebrenjve që nuk i pranojnë profetët, dhe në personin e vejushës së Sareptës dhe Naamanit është një shembull i paganëve që e pranuan profetin. Kjo do të thotë se nëpërmjet Nazareasve Zoti i caktoi të gjithë Judenjtë, dhe nëpërmjet të vesë së Sareptës dhe Naamanit - të gjithë paganët, ashtu si përmes tempullit caktoi trupin e Tij dhe përmes fushave të bardha të Samarisë korrjen e njerëzve. Lidhja midis këtyre fjalëve të fundit dhe asaj të mëparshme është si vijon: në personin e Nazarenasve, Krishti paraqiti një shembull të Judenjve, sepse jo vetëm Nazarenasit, por të gjithë Judenjtë ishin fisnorë të profetit. Ato. një grua e krijuar nga brinja e Adamit. Ju mund të jeni të interesuar në: