Глава 11

„Toto pokolenie je zlé a cudzoložné... hľadá znamenie... a... nebude mu dané žiadne znamenie, okrem znamenia proroka Jonáša, lebo ako bol Jonáš v bruchu veľryby tri dni a tri noci, tak aj Syn človeka musí na tri dni a tri noci vojsť do srdca zeme“ (Mt 12:39–40). Pán nechcel hovoriť o počte troch dní, ale hovoril tak, pretože uzdravoval ich chorých a kriesil mŕtvych. A po týchto nespočetných znakoch a svedectvách, ktoré žiadna kniha nemôže pochopiť (Ján 21:25), zaslepení ľudia povedali: „Chcú vidieť znamenie od teba“ (Mt 12:38). A tak nechal prorokov a kráľov ako svojich svedkov a začal ukazovať na Ninivčanov, ktorí, keďže nevideli znamenie od Jonáša, odsúdia na konci (sveta) tých, ktorí po mnohých znameniach, ktoré videli, odmietli Pôvodcu znamení. Jonáš oznámil Ninivčanom skazu, vyvolal v nich strach, chvenie a hrôzu a oni mu vrátili úrodu skrúšeného ducha a ovocie pokánia. Pán si vyvolil pohanov a ako svedkov priviedol neobrezancov. Modloslužobníci dostali život a hriešnici zahanbili obriezku. Takže odsúdia tých, ktorí tvrdohlavo neverili. „Nebude im dané žiadne znamenie okrem znamenia proroka Jonáša“ (Mt 12:39). Lebo znamenie Jonáša bolo dvojakým spôsobom poslom a nabádateľom Ninivčanov. Ak sa zanedbá Jonášovo slovo, potom živí zostúpia do pekla, ako to urobil do brucha veľryby; ak budú činiť pokánie, vrátia sa zo smrti do života, tak ako sa vrátil do života prorok. Pán je teda na pád a vzburu; lebo ľudia buď žijú, alebo zomierajú skrze Jeho smrť. Hovorí: „muži z Ninive“ (Jon 3:5), s ktorými sa ich myseľ obracia na slová a niečo iné. Lebo kto hľadal znamenie z neba, ako je Samuelov hrom (1. Samuelova 12:18), odpovedá im: Kázeň, ktorú chcete počuť z neba, prišla z pekla. Keďže počuli znamenia z neba, neverili, bola zjavená kázeň z pekla, ako keď Jonáš vyšiel z pekla. A tak ako Jonáš vychádzajúci (z podsvetia) bol pre Ninivčanov znamením nešťastia, pretože ich mestu zvestoval záhubu, tak boli aj apoštoli po zmŕtvychvstaní Pána. „Tak... bude... Syn človeka... v srdci zeme“ (Mt 12:40). Týmito slovami im vopred ukázal, že Ho nemôžu zabiť v rozpore s (Jeho vlastnou) vôľou, pretože ešte tisíc rokov predtým predznamenal tajomstvo Jeho smrti Jonáš. Tam, kde bol zabitý Ábel, tam boli možno ústa zeme. „Som pozemský,“ hovorí, „otvoril som ústa a vypil krv tvojho brata“ (1M 4:11). A tam, kde bol pochovaný Pán, tam bolo možno srdce zeme: „Syn človeka bude... v srdci zeme“ (Mt 12:40), ako Jonáš v bruchu veľryby. Alebo tak ako Jonáš nepodstúpil skazu a skazu v bruchu veľrýb, tak ani Pán neprešiel v hrobe, ako sa hovorí: „Nenechal som svoju dušu v hrobe, ani som nedovolil, aby Jeho Svätý videl porušenie“ (porov. Ž 15,10). Tak ako Jonáš, ktorý vyšiel z mora, kázal Ninivčanom a oni, keď sa obrátili, zostali nažive, tak Pán po vzkriesení svojho tela z hrobu poslal svojich učeníkov k pohanom a oni, keď sa obrátili, dostali dokonalý a plný život. Takže tri dni zostupu a vzostupu naznačujú smrť oboch 170. „A kráľovná juhu... ho odsúdi“ (Mt 12:42); ona je obrazom Cirkvi. Lebo ako ona prišla k Šalamúnovi (1. Kráľ. 10:1-10), tak aj Cirkev prišla k Pánovi, a tak ako ona odsúdila ľudí, tak aj Cirkev. Veď ak tá, ktorá chcela vidieť pominuteľnú múdrosť smrteľného kráľa, odsudzuje ľud, o čo viac si to Cirkev želá vidieť Kráľa, ktorý nepominie, a Jeho múdrosť, ktorá je cudzia akémukoľvek zabudnutiu. „Ak... trpíme... s Ním, potom sme oslávení... s Ním“ (Rim 8:17). „Ale nečistý (duch), ak vychádza z človeka“ (Mt 12:43). Prečo im to povedal? Keďže hľadali znamenie od Neho, bol im ponúknutý tento príklad, akoby povedal: načo vám to bude, keď sa na chvíľu uzdravíte a zostanete neveriacimi? Ak sa totiž po vyliečení opäť vrátite k pochybnostiam, potom vás postihne zlo, horšie ako predtým. V súlade s obrazom, ktorý navrhol, pokračuje: „prichádza... (vtedy ) nečistý, berie... týchto a jeho druhých druhov, tých, ktorí sú horší ako on sám, a oni prídu a... prebývajú v ňom, a to posledné pre toho človeka bude horšie ako prvé. A tak to bude aj s... touto generáciou“ (porov. Matúš 12, 45). Podobne bolo uzdravenie Márie Magdalény, o ktorej je napísané, že z nej pred ich očami vyhnal sedem démonov, aby slová, ktoré im hovoril, videli ako príklad. hovorí, že ženy prišli k Nemu a boli uzdravené zo svojich chorôb a nečistých duchov. Hovorí totiž: „Máriu... Magdalénu, z ktorej vyhnal sedem démonov, a Joannu, ženu Chúzu, Herodesovho správcu, a Zuzanu“ (porov. Lk 8,2-3). Matúš 12:45), pretože Kristus nepríde druhýkrát v tele, aby vierou zadarmo odstránil kruté choroby. „Ale nečistý je, ak vychádza z človeka“ (Mt 12:43). Pán prirovnáva Izrael k šialencovi, ktorý bol posadnutý duchom („našiel“, hovorí, „Izrael“ (5M 32:10) atď.) a seba samého k lekárovi. Keďže tento Doktor osvietil tento ľud Svojím kázaním a skrze znamenia a zázraky naplnil slová prorokov, ako povedal: „ak... Ak mi neveríte, potom verte mojim skutkom“ (Jn 10:38), a keďže na nich vylial svoje milosrdenstvo, modlárstvo bolo okamžite vypudené spomedzi nich, ich pohanstvo utieklo (od nich) k pohanom. A keďže tento ľud bol (len) na chvíľu uzdravený zo svojej choroby omylu a ich modlárstvo sa vzdialilo pred žiarou Darcu života. (lebo prinútený svojimi zázrakmi a nie z vlastnej vôle opustil a pohŕdal modlárstvom), potom po svojom nanebovstúpení, keď sa mal dobrovoľne a na vlastnú žiadosť obrátiť k cnosti, vrátil sa k svojim bývalým zvykom; preto povedal: „sedem jeho druhov“ a: „pre toho muža budú poslední horší ako prví“ (Mt 12:45), keďže potom zostávajú v úplnom omyle. Potom môžeme povedať, že diabol, ako ten muž 171, sa zmocnil a preberá Izrael. Keď Izraeliti žili v Egypte a boli pod vládou faraóna, mali nečistého (ducha). A keď im Pán poslal záchrancu, ktorý ich vyviedol (z Egypta), nečistý utiekol a boli uzdravení. „Poslal svoje slovo a uzdravil ich a vyslobodil ich zo záhuby“ (Ž 106:20). Viedol ich cez more, aby boli posvätení, a oni nie; a vložil ich cez plameň ohňa a neočistili sa, ako o tom svedčil aj apoštol (1. Kor. 10:1-5). Nečistý (duch), ktorý bol z nich vyhnaný, prešiel bezvodnými miestami (Mt 12, 43), teda cez pohanov, aby našiel odpočinok pre seba, ale nenašiel ho, keďže aj pohania počuli hlas Božieho proroctva: „ktorý kedysi žíznil po vode“ atď. (porov. Iz 55, 1); a: „pohania... budú v Neho dôverovať“ (Rim 15:12, Iz 11:10); a: „Dal som ťa pre túžbu ľudí a pre nádej pohanov“ (Iz 49:6). A keďže sa púšť pohanov stala nádobou vôd (Iz. 41:18), potom (nečistý) hľadal a našiel si odpočinok v ľude Izraela; Preto povedal: „Vrátim sa do svojho... bývalého domova so svojimi siedmimi spoločníkmi“ (porov. Matúš 12:44) a keď vošiel, žil medzi týmto ľudom podľa sedemnásobného počtu dní, 172, a zničil všetku službu ich viery. Ďalej. Siedmi, ktorí v ňom bývali, sú tí, o ktorých Jeremiáš povedal: „Ona počala a porodila tohto“ (Jer 15:9). Jej lono oťaželo a porodila jedno teľa na púšti (2M. 32:4), dvoch býkov Jeroboámových (1. Kráľ. 12:28) a podobu štyroch Manassesových tvárí. A slová: „slnko zapadá“ (porov. Mk 1,32), povedal, pretože Izrael žil v tme, vo svetle mesiaca proroctva 173. „Noc,“ hovorí, „bude pre vás namiesto videnia a tma pre vás bude namiesto predobrazu“ (porov. Micheáš 3,6), čo znamená, že keď vyjde z jeho osoby, bude chodiť nečistý. prírody. Pán vyslovil rozsudok nad týmto ľudom, keď povedal: „Tak bude tomuto pokoleniu,“ to znamená, že za dní prorokov z nich vyšiel nečistý, lebo je hriech. Veď Boh, keď oddelil určitú časť z nich, usadil ich v Babylone a proroci dosvedčili, že (Boh) zmazal ich hriechy, keďže Písmo hovorí: „Kto má sto rokov, zomrie ako mladík a hriešnik, ktorý má sto rokov, bude prekliaty“ (porov. Iz 65:20). Inokedy ich zavrhol v dňoch Pánových, keď ich našiel plných klamstva proti ich Vysloboditeľovi. Keďže ich hriechy boli väčšie ako predtým, keďže dokončili vraždenie prorokov a vzkriesili Krista na kríž, boli rozdrvení a vyhodení ako bezcenné nádoby. „Požehnané lono, ktoré ťa nosí“ (Lk 11:27). Marcion hovorí: týmito slovami Ho pokúšali len to, či sa skutočne narodil. A tým, čo je povedané (na inom mieste): „Hľa, tvoja Matka a tvoji bratia ťa hľadajú“ (Mt 12:47) znamená to isté. Dokonca im dal svoje Telo za jedlo. za čo? Aby skryl svoju veľkosť a vštepil im myšlienku, že je telesný, keďže ešte nemohli pochopiť 175. Prečo však odmietol Jeho Vianoce? Veď ak by jeho odmietnutím chcel ukázať, že sa nenarodil, potom by sa na druhej strane nestal bratom narodených učeníkov. Ak by z toho, čo tu odmietol, vyplynulo, že sa nenarodil, tak naopak, na základe toho, čo tam povedal, keď sa stal bratom učeníkov, treba veriť, že sa narodil. Lebo ak sa odmietnutím narodenia z Matky zabudlo na prirodzenosť, potom sa na druhej strane uznaním bratov ukázal spoločný pôvod od otca. Koniec koncov, ak (dokonca aj bez toho, aby spoznal Matku a bratov, ukázal, že nemá rodičov, potom by si aj v tomto stave vecí mal pamätať, čo povedal: „Nik nie je dobrý, iba jeden“ (Matúš 19:17), ale či on sám, Duch Svätý a vyvolení anjeli nie sú dobrí? V akom zmysle tam povedal: "Prečo ma nazývaš dobrým?" (porov. Mt 19:17, Mk 10:18) – na tom istom mieste a na tomto mieste povedal: prečo ma nazývaš počatým a narodeným? „Blahoslavené lono, ktoré ťa nosilo“ (Lukáš 11:27). Vzal túto chválu od svojej Matky a dal ju svojim učeníkom, pretože nejaký čas zostal v Márii, ale v učeníkoch (zostal) navždy 176 . Lebo povedal: „Blahoslavení, ktorí počúvajú Božie slovo a zachovávajú ho“ (porov. Lk 11,28). "Kto má uši na počúvanie, nech počuje!" (Matúš 13:9). Samozrejme, kto počul uši, pretože tento hlas sa z Jeho milosrdenstva dostal do uší všetkých. Ale (iba) niektorí poslucháči, vďaka svojej (vlastnej) slobode, začnú po tomto hlase pozorovať svoje želania. A sú aj takí, ktorí ich pozorujú, ale v dôsledku toho (zatiaľ) nerobia to, čo sa vyžaduje od ich pozornosti (k sebe). Skryl do tela to, čo bolo ťažko vidieť očami, a otvorene ukázal, čo bolo ľahko vidieť mysľou. Bolo ťažké vidieť Jeho očami, nepočuť Jeho učenie bolo ľahké. Sú potrestaní nie preto, že nevideli Jeho Božstvo, ale preto, že neprijali slová Jeho Božstva. Takže sú slová, ktoré (hoci) sú zasiate do poslucháčov, ale ich korene sú neplodné a sú tie, ktoré produkujú korene s ovocím. Tri zrnká padli na troch poslucháčov a nepriniesli ovocie. „Hľa, rozsievač vyšiel rozsievať semeno, a keď... zasial... niektoré padli na skalnaté miesta... iné padli do tŕnia... iné padli na dobrú zem“ (Mt 13:3-8). Hoci je jeden rozsievač a zem, ktorá dáva korene, je (aj) jedna, predsa sa (pri sejbe) ukázali štyri (rôzne) prípady a jeden (len) posledný sa ukázal ako dobrý a plodný. Ďalej, keďže zem bola svojou povahou a produktivitou rovnaká a prijala sväté semeno zo svätých rúk, prečo potom boli tri (rôzne) prípady, keď semeno (nie?) rástlo, a prečo (jedno semeno prinieslo) tridsaťnásobné ovocie a (iné) šesťdesiatnásobné, a prečo bude dané tomu, kto má? Prečo potom (rozsievač) sial popri ceste, kde vtáky zbierali pošliapané semeno, a prečo rozsievač zasial svoje semeno na skalnatú pôdu? Rozsievač bol sám a svoje semeno zasial rovnakým spôsobom a bez prispôsobenia (pôde), ale každá krajina podľa svojich vlastností prejavila semeno vo svojich plodoch. Takže týmito slovami Pán jasne učil, že Jeho evanjelium nenúti jediného slobodného človeka, aby sa stal spravodlivým, a že neplodní poslucháči tiež nie sú zbavení sejby Jeho svätých slov. „Vši padli na ceste“ (Mt 13:4) (semeno) je ako tie duše, ktoré neprávom odmietajú semeno, ako ten (otrok), ktorý dostal jeden talent a pohŕdal jeho dobrým Darcom (Mt 25:14–25). A keďže táto krajina nechcela prijať Jeho semeno, všetci prefíkaní okoloidúci ju pošliapali; preto v nej nebolo miesta pre mentora a učiteľa, aby ako roľník prišiel preorať jej drsnú pôdu a zasiať do nej nové semená. Diabla prirovnal k vtákom, lebo kradne semienko. Aj tento úryvok ukazuje, že diabol násilne nezoberie zo srdca učenie, ktoré sa človeku naučil, pretože podľa podoby, ktorú (tu) použil (Pán), sa hlas Evanjelia zastavil až pri bráne počutia, 178 ako pšeničné zrno zostalo na povrchu zeme, ktoré neprijalo do svojho lona semená, ktoré boli naň vrhnuté. Pre vtáky je totiž nemožné dostať sa k semenu, ktoré zem ukrýva vo svojich hlbinách. A ten, ktorý bol „na skalnatých x... miestach“ (porov. Matúš 13:5), - ktorým Dobrý prejavuje svoje milosrdenstvo a milosť, lebo hoci táto pevná zem nepriniesla ovocie, nezbavil ju (svojho) semena. Táto krajina znamená tých, ktorí sa vzdialili od Jeho učenia, ako sa hovorí: „Tvoje slová sú kruté, kto ich môže... počúvať?“ (porov. Ján 6:60). Judáš teda počul slovo Pánovo a preslávil sa svojimi zázrakmi, 179 ale počas pokušenia sa ocitol bez ovocia. Zem posiata tŕním, hoci semienko prijala, (avšak) dala svoju silu len tŕniu a bodliakom; tu Učiteľ opäť prejavil svoju lásku, pretože dobrovoľne hodil do zeme svoje semeno, ktoré znášalo inú prácu (kŕmilo tŕne a bodliaky). Hoci v tejto krajine prevládalo tŕnie, On do nej hojne rozptýlil svoje semeno, aby zostala neospravedlnená. Jeden bohatý muž radostne prišiel k Pánovi a povedal: „Toto všetko som robil od svojej mladosti“ (Mt 19:20). Potom mu Pán, aby ho priviedol k svätosti, dal čisté semeno a povedal: „Ak chceš byť dokonalý, choď predaj všetko, čo máš“ (Mt 19:21). On (ten istý), keď videl, že sa k nemu priblížilo dokonalé semeno, aby ho oslobodilo od všetkých tŕňov, ktoré ho utláčali, bol smutný pre svoje bohatstvo, ktoré boli tými tŕňmi, ktoré ho potláčali. „Som dobrý zo zeme a... plný ovocia“ (Mt 13:8) znamená duše oddané pravde a napodobňujúce tých, ktorí na jeho výzvu opustili všetko a nasledovali Ho (Mt 19:21). „Ovocie... je tridsať...násobné,...šesťdesiatnásobné...a stonásobné“ (Mt 13,8) naznačuje priebeh života v detstve, mladosti a starobe. Hoci je zem jedna a semeno to isté, predsa Pán takto vypočítava rôzne plody podľa dĺžky času, keďže aj v ovocí je jedno nadradené druhému. Ale dobrý Boh prejavil svoje milosrdenstvo, pretože keď si prišli pre odmenu, tí druhí dostali rovnakú odmenu ako prví (Matúš 20:1-16). Okrem toho, krajina bola dobrá a plodná, lebo hoci dobrá vôľa, ktorá s radosťou prijímala semienka dobra, bola rovnaká, predsa priniesla iné ovocie, tridsať, šesťdesiat a stonásobné. Týmito slovami učí, že všetky časti zeme podľa svojej sily rodili svoje ovocie a podľa svojej sily radostne prinášali vzrast, tak ako tí, ktorí dostali päť talentov a získali (namiesto nich) desať, každý podľa svojej cnosti. Lebo každý, kto prináša stonásobné ovocie, má dokonalé vyvolenie, pretože prijal krst smrti ako svedectvo o Bohu. Tí, čo boli (k tomu povolaní) vydali svoje telá, aby ich mučili a mučili pre svojho Boha, ale nedosiahli smrť pre svojho Pána, hoci zostali dobrí až do konca života, prinášajú šesťdesiatnásobné ovocie. Tridsaťnásobok je obyčajným ovocím dobrej zeme a označuje tých, ktorí boli vyvolení ku Kristovmu náboženstvu a bez prenasledovania vo svojej dobe boli korunovaní dobrým spôsobom života, tak ako je zem korunovaná svojimi plodmi, hoci zároveň neboli povolaní k údelu mučeníkov a vyznávačov. A slová: „on sám nevie, lebo zem rodí ovocie sama od seba“ (porov. Mk 4,27–28), hovorí nie preto, že by nevedel, čo zasadil, ale preto, že nebol zaťažený týmto dielom. "Pane! Nie je to sväté semeno... čo si zasial na svojom poli? odkiaľ... kúkoľ pochádza? (porov. Matúš 13:27). A on im odpovedal, že to bolo dielo nepriateľa, a nie jeho vlastné dielo. Ak chce byť niekto z nás zasadený medzi kúkoľ, potom sa ho opýtajme 180: ak mu ten Dobrodinec zasial túto časť z Jeho semeno zasial On (On), zatiaľ čo druhá časť bola ponechaná do ďalšej sejby Ak zasial časť diabla, tak v tomto prípade dobrodinca zasial medzi kúkoľ, alebo úroda patrí diablovi 181 . „Kráľovstvo nebeské je ako horčičné semienko, ktoré... je menšie ako všetky semená“ (Mt 13:31–32). Toto bolo povedané o bezvýznamnom začiatku kázne, pretože tam bolo: „Neboj sa, malé stádo! (Lukáš 12:32). „A ak vegetuje, rastie... a stáva sa stromom... a zväčšuje sa nad všetky zrná“ (Mt 13:32), keďže Jeho evanjelium vládlo až do končín zeme. „Po celej zemi,“ hovorí, „sa šíril zvuk ich vysielania“ (Ž 19:5). „A... nebeské vtáky prichádzajú a bývajú na jeho konároch“ (Mt 13:32) – to znamená, že zaťažení pohania nachádzajú pokoj vo viere. Hovorí: „Poďte všetci, ktorí ste preťažení“ (Matúš 11:28). Keby sa Pán nenarodil z Panny a nepochádzal z Panny a keby netrpel, potom by sa dalo prirovnať Jeho dušu k vtákovi, ktorý letí z neba, a povedať, že spolu s ním sa odtiaľ objavilo aj jeho telo. Ale Pán, aby bolo jasné a nepochybné, že vzal na seba telo, prirovnal svoju dušu (Seba) k semenu (horčičnému zrnu), ktoré bolo zasiate do zeme a zo zeme si požičalo telo, kam sa uchýlil vták. Lebo Ján Krstiteľ svedčí: „Videl som Ducha v telesnej podobe holubice, ako zostupuje a spočíva na ňom“ (porov. Jn 1,32) 182. Tiež prirovnal Kráľovstvo nebeské ku kvasu (Matúš 13:33), ktorý sa dáva do múky, pretože kvas produkuje niečo, čo sa mu múka nepozorovane podobá. Kvások totiž hmotu nepreberá zrazu, ale svojou vnútornou silou ju premieňa podľa seba; také je Kristovo evanjelium. Kvások v omši tiež označuje Telo Pánovo (podľa jeho významu) u potomkov Adama. Hovorí tiež: „Nebeské kráľovstvo je ako sieť hodená do mora a nazbierané ryby všetkého druhu“ (Matúš 13:47). Keď hovorí: „všetkého druhu“, rozumej (toto v zmysle) každému jazyku. Ale po tomto zbere rýb z mora, teda z tejto zeme, zostáva ešte jedna voľba, ktorá je hrozná a chvenie. A prídu k vytiahnutej sieti (na breh), aby pridali dobré k dobrým a vyhodili zlé (Matúš 13:48). Ryby, ktoré padli do Jeho siete, sú ľudia, ktorí v Neho veria. „Dobrí“ sú tí, ktorí pokračujú v Jeho evanjeliu od začiatku; Zlí sú tí, ktorých Cirkev pre ich nevernosť vyháňa a vyhodí spomedzi (svojich) (Mt 13,49). „Preto prišiel do svojej krajiny a učil ich v ich synagógach“ (Mt 13:54). Nebol tam iný národ alebo iná krajina okrem Judey? Ale to je napísané, aby sa odhalili a vyčítali lživým Marcionitom 183. „Potom, hovorí, vošiel podľa svojho zvyku... v sobotu do ich synagógy“ (porov. Lk 4,16) Ale aký bol zvyk toho, ktorý sa vtedy (hoci po prvý raz) zjavil? A nezačal učiť mimo synagógy, ale v synagóge. Pretože z ich uctievania je zjavné, že s nimi hovoril o ich Bohu; Nepovedal, čo Mu povedali, okrem tohto: „Lekár, uzdrav sám seba“ (Lukáš 4:23). A vzali Ho a vyviedli na vrchol vrchu. Je neuveriteľné, že (iba) toto Kristovo slovo ich vyburcovalo k (takému) hnevu 185 Ale ak 186 s nimi hovorili o Stvoriteľovi (sveta) a v dôsledku toho Mu dali takúto odpoveď a vyviedli Ho von s cieľom Ho zvrhnúť, prečo sa s nimi potom evanjelista rozprával na inom mieste? nenaznačuje to isté? A že ho občania nenávideli, svedčia o jeho slovách: „Proroka neprijímajú... vo svojej vlastnej krajine“ (Lukáš 4:24). Ani Anatoth neprijal Jeremiáša (Jer.1:1, Jer.11:21-23), ani Thesva (nepočúval) Eliáša (1. Kráľ. 17:1), ani Ábel-Mechol - Elizeus (1. Kráľ. 19:16), ani Ráma - Samuel (1. Samuelova 7:17, 8:7, ani Mojžiš Genmen, ľud Izraela, 19. Preto Eliáš opovrhoval ich ženami (1. Kráľ. 17:10–24) a Elizeus opovrhoval ich manželmi (2. Kráľ. 5:1–14) 187. Kristus teda vyzval neveriacich Židov, aby ich zahanbili, a ctil Sýrčanov viac ako ich – preto boli naplnení hnevom. Ale toto nebolo nič iné ako výhovorka. "Pán doktor! - Hovorí sa, uzdrav sám seba" (Lk 4,23), - to znamená, zachráň sa pred nami, kým nás zachrániš. Hoci potrebovali uzdravenie, pre ich neveru ich uzdraviť nedokázal. Zvrhli Ho podľa svojej vlastnej vôle, ale podľa svojho Božstva nepadol (Lukáš 4:30). Keď Ho (ich) vôľa chcela zvrhnúť, vzduch Ho poslušne podopieral svojimi krídlami. Nepadol, aby aspoň takto učil neveriacich viere. Možno preto (evanjelista) hovorí: „Galilejci ho prijali“ (Ján 4:45). Keď videli, čo medzi nimi urobil, nikto sa neodvážil proti Nemu niečo urobiť. Keďže to bolo prvé uzdravenie, Jeho pravá ruka bola oslabená (neverou Židov). Z tohto dôvodu boli obyvatelia mesta Nazaret vzbudzovaní žiarlivosťou voči Nemu - pod vplyvom „kniežaťa Shuytsa“, ktorý žiarlil na uzdravenie tej pravej ruky, ktorá sa udeľuje alebo odoberá v slávnostných sviatostiach, podľa toho, ako ju Boh aplikuje na rôzne druhy potrieb. „Prorok... vo svojej krajine, čiže medzi jeho ľudom, nie je prijatý“ (Lukáš 4:24). Eliáš bol z mesta Tesba a nehovorí sa, že ho neprijalo mesto Tesba, ale celý Izrael. Kto to popiera, nech nám ukáže, keď ho Tišbejci prenasledovali a Izraelci ho prijali. Napokon, kto to podľa svedectva Písma prijal? Len jedna vdova v pohanskom Sarepte. „Bolo veľa... vdov“ nie v meste Thessova, ale „v dome Izraela I... a nebol som poslaný k žiadnej z nich“ (Lk 4:25–26). Podobne sa nehovorí: „veľa... bolo malomocných“ v meste Elizeus, ale: „Ja som v dome Izraela“ (porov. Lk 4:27). Takže týmto spôsobom potvrdil, že nie v Nazarete, ale „v dome Izraela som nemohol urobiť žiadnu moc“ (Lk 4:27). Nazaréni, keď videli, že On (v ich osobe?) zavrhol celú zem Izraelskú a pohanov si nesmierne (vyššie) ctil, vzbúrili sa proti Nemu a vyviedli Ho (z mesta) s výčitkami a zvrhli Ho. Boli totiž zapálení pre Abrahámov potomok a hovorili, že Boh si ich ctí viac ako všetkých pohanov. Keď teda Pán hovoril v Nazarete, ponúkol dva príklady, 188 ktoré ukazujú rozdiel medzi ľudom Izraela a pohanmi. Rovnakým spôsobom cez chrám, o ktorom hovoril, ukázal iný chrám, totiž svoje telo (Ján 2:19), a cez polia v Samárii ukázal na ľudskú úrodu (Ján 4:35-38). Všetci ľudia boli totiž spriaznení s prorokom, o ktorom hovoril Kristus, a (celý) kmeň mu bol bratský 189. Ctil stotníka a žasol nad ním (Matúš 8:10), ctil si syrofenickú ženu a žasol nad ňou (Mk 7:26). Centuriona poctil ako Námana a Syrofenčanku ako vdovu zo Sarepty. Eliáš utiekol k pohanom, ale Pán zakázal svojim učeníkom pozdraviť pohanov (Matúš 10:5). Pán prijal Syrofeničanku prísne, ale prostredníctvom toho ukázal a učil, že uzdravenie následne prejde na pohanov. Ďalej dovolil, aby bol zvrhnutý, pretože Satan si myslel, že Pán sa zo strachu nezvrhol z krídel chrámu (Matúš 4:5-6). Keďže Pán, keď bol zvrhnutý, nepadol, Satan vypadol zo svojej moci. Podobne ani z kameňa neurobil chlieb, aby nesplnil túžby hriešnika (Mt 4,3-4), lebo to isté robil na púšti s chlebom a v Káne Galilejskej s vínom. „Prikázali priniesť hlavu Jána Krstiteľa“ (Mt 14:8). Ó, Herodes! čo robíš Nedávajte spravodlivú hlavu rebru hriešnika 190. Kto však porazil Adama rebrom, s ktorým bol spojený manželstvom, porazil aj Herodesa rebrom spojeným s ním manželským zväzkom. A tak hlava, položená ako lampa na tanieri, svieti na všetky generácie (ľudstva) a odhaľuje smilstvo vrahov. Jeho pery boli stíšené, aby už nehovorili, ale kázanie ich mlčania horí mocnejšie ako (kázanie) hlasu. A hovoria, že keď dcéra Herodias tancovala, Herodes a Herodias vymysleli intrigy, aby prisahal, a tento (toto) požadoval. Význam týchto slov je možno takýto: tri dni medzi Jonášovým zostúpením do brucha veľryby a jeho výstupom odtiaľ znamenajú fyzickú smrť Pána a duchovnú smrť pohanov. Posadnutý, uzdravený Pánom (Matúš 12:22). Tie. Býval v ňom so svojimi siedmimi spoločníkmi, ktorých si bral podľa siedmich dní v týždni. Na rozdiel od slnečného svetla Kristovho učenia. Za dní prorokov síce vyšiel nečistý duch, ale teraz sa k nim opäť vrátil. Na tomto mieste na okraji rukopisu je poznámka: „Všimnite si, že toto všetko povedal Marcion. Význam tohto miesta je tento: blaženosť Márie, ktorá mala Pána vo svojom lone, bola dočasná, ale komunikácia učeníkov s Pánom je večná; Je samozrejmé, že svätý Efraim nevylučuje Máriu z počtu Pánových učeníkov. Bolo ťažké vidieť Ho ako Boha alebo vidieť Jeho Božstvo. Tie. typ človeka, ktorý odmieta semeno Božieho Slova. (Matúš 10:1–4, Marek 3:15–19, Lukáš 9:1–6, 10, Lukáš 10:17–20). Tie. ak má niekto v úmysle prejsť od nás k heretikom, potom sa opýtame. Zmysel vyššie uvedeného uvažovania svätého otca je zrejme tento: ak Dobrý Boh zasial na svoje pole to isté semeno, totiž pšenicu, prečo potom zasial jednu časť semena skôr a druhú neskôr? To znamená, prečo najprv oznámil svetu jedno učenie skrze Krista a apoštolov a potom dal ďalšie, hlásané heretikmi? Potrebuje jedno semeno viacero výsevov? To znamená, že samotná skutočnosť, že sa heretici objavili po zasiatí, ukazuje, že nepovstali zo semena, ktoré Boh zasial do sveta skrze Krista a apoštolov. Ak heretici nechcú pripustiť, že Boh zasial ich nové učenie tam, kde už zasial apoštoli, potom budú musieť súhlasiť s tým, že On zasial nie do svojho dedičstva, ale do dedičstva diabla, teda medzi kúkoľ, alebo budú musieť tvrdiť, že úroda nového učenia sa nezrodila zo semena Božieho, ale zo semena diabla. Tak ako horčičné semienko zasiate do zeme z neho vytvára korene a konáre a stáva sa stromom, na ktorý sa uchyľujú vtáky, tak Kristova duša z tela Panny prijala Jeho telo, na ktorom pri krste spočíval Duch Svätý. Práve tieto slová ukazujú, že Kristus mal vlasť a bol skutočným mužom. Marcionova úvaha začína od tohto miesta. To znamená, že Marcion tvrdil, že hnev Židov (Lukáš 4:28–30) by bol úplne nepochopiteľný, ak nepredpokladáme, že Kristus hovoril Židom o Stvoriteľovi sveta, ktorý bol podľa Marcionovho učenia Bohom Židov a líšil sa od najvyššieho Dobrého Boha. Svätý Efraim na to odpovedá ďalej: ak hnev Židov proti Kristovi spôsobilo Jeho učenie o Stvoriteľovi sveta, prečo potom evanjelisti nespomínajú žiadny iný prípad podobného druhu? Svätý otec vysvetľuje hnev Židov nenávisťou, ktorú chovali ku Kristovi podľa prorokovho slova: „V... jeho vlastnej krajine nie je prijatý ani jeden prorok“ (porov. Lk 4,24). Nahradenie slova „Nazaret“ slovom „Bethsaida“ patrí Marcionovi a nie svätému Efraimovi, ktorý o Nazarete hovorí nižšie. Tu začína odpoveď svätého Efraima na Marcionove slová. Eliáš nepomohol judským ženám, ale vdove zo Sarepty a Elizeus nepomohol mužom Judska, ale Sýrčanovi Námanovi. Totiž: v osobe Nazarénov je príklad Židov, ktorí neprijímajú prorokov, a v osobe vdovy zo Sarepty a Naamana je príklad pohanov, ktorí proroka prijali. To znamená, že Pán prostredníctvom Nazarénov určil všetkých Židov a prostredníctvom vdovy zo Sarepty a Námana – všetkých pohanov, tak ako prostredníctvom chrámu určil svoje telo a cez biele polia Samárie úrodu ľudí. Spojenie medzi týmito poslednými slovami a predchádzajúcim je nasledovné: v osobe Nazarénov Kristus predstavil príklad Židov, pretože nielen Nazaréni, ale všetci Židia boli prorokovými spoluobčanmi. Tie. žena stvorená z Adamovho rebra. Mohlo by vás zaujímať: