Глава 11

„Această generație este un rău și adulter... care caută un semn... și... niciun semn nu i se va da, în afară de semnul profetului Iona; căci precum Iona a stat trei zile și trei nopți în pântecele balenei, tot așa trebuie să intre și Fiul Omului în inima pământului trei zile și trei nopți” (cf. Matei 1402:39). Domnul nu a vrut să vorbească despre numărul de trei zile, dar a vorbit așa pentru că le-a vindecat pe bolnavi și a înviat morții. Iar după aceste nenumărate semne și mărturii, pe care nicio carte nu le poate înțelege (Ioan 21:25), orbii au spus: „Vor să vadă un semn de la Tine” (cf. Mat. 12:38). Așadar, lăsând pe profeți și pe regi ca martori ai Săi, El a început să-i arate pe ninivieni, care, de vreme ce nu au văzut semnul de la Iona, îi vor osândi la sfârșitul (a lumii) pe cei care, după multe semne pe care le văzuseră, au respins pe Autorul semnelor. Iona a anunțat nimicirea ninivienilor, le-a insuflat frică și tremur și le-a insuflat groază, iar ei i-au întors recolta unui duh smerit și rodul pocăinței. Domnul a ales neamurile și a adus martori pe cei netăiați împrejur. Idolatrii au primit viață, iar păcătoșii s-au întors să facă de rușine tăierea împrejur. Așa că îi vor condamna pe cei care s-au încăpățânat necrezut. „Nu li se va da niciun semn decât semnul profetului Iona” (Matei 12:39). Căci semnul lui Iona era în două feluri un mesager și un îndemn pentru Ninivieni. Dacă cuvântul lui Iona este neglijat, atunci cei vii vor coborî în iad, la fel cum a făcut el în pântecele balenei; dacă se pocăiesc, se vor întoarce din moarte la viață, așa cum profetul a revenit la viață. Deci Domnul este pentru cădere și răzvrătire; căci oamenii fie trăiesc, fie mor prin moartea Lui. El spune: „oameni din Ninive” (cf. Iona 3:5), cu care cuvintele și altceva le întoarce mintea. Căci oricine a căutat un semn din cer, ca tunetul lui Samuel (1 Samuel 12:18), le răspunde: predica pe care vrei să o auzi din rai a venit din iad. Întrucât, auzind semne din rai, ei nu credeau, din iad s-a descoperit o predică, așa cum a ieșit Iona din iad. Și așa cum Iona, ieșirea (din lumea interlopă), a fost un semn de dezastru pentru ninivieni, pentru că a anunțat nimicirea orașului lor, tot așa au fost apostolii după învierea Domnului. „Deci... va fi... Fiul Omului... în inima pământului” (cf. Matei 12:40). Cu aceste cuvinte le-a arătat dinainte că nu-L pot ucide împotriva voinței (propriei Sale), pentru că chiar și cu o mie de ani mai devreme, misterul morții Sale a fost prefigurat de Iona. Acolo unde a fost ucis Abel, acolo, probabil, erau gurile pământului. „Sunt pământesc”, spune el, „mi-am deschis gura și am băut sângele fratelui tău” (cf. Geneza 4:11). Iar acolo unde a fost îngropat Domnul, acolo era, poate, inima pământului: „Fiul Omului va fi... în inima pământului” (cf. Mat. 12:40), ca Iona în pântecele balenei. Sau, precum Iona nu a suferit nimicire și stricăciune în pântecele balenelor, tot așa nu a suferit Domnul în mormânt, după cum se spune: „Nu Mi-am lăsat sufletul în mormânt, nici nu am lăsat Sfântului Său să vadă stricăciune” (cf. Ps. 15, 10). Precum Iona, ieșind din mare, le-a propovăduit ninivienilor, iar ei, convertindu-se, au rămas în viață, tot așa Domnul, după ce și-a înviat trupul din mormânt, a trimis pe ucenicii Săi la păgâni, iar ei, s-au convertit, au primit viața desăvârșită și deplină. Deci, trei zile de coborâre și înălțare indică moartea celor 170. „Și regina de la miazăzi... îl va osândi” (cf. Matei 12:42); ea este chipul Bisericii. Căci așa cum a venit ea la Solomon (1 Regi 10:1-10), tot așa și Biserica a venit la Domnul și, așa cum a osândit ea pe oameni, tot așa a făcut și Biserica. La urma urmei, dacă cea care voia să vadă înțelepciunea trecătoare a unui rege muritor condamnă (pe ea însăși) poporul, cu atât mai mult Biserica (face aceasta) dorește să-l vadă pe Rege, care nu trece, și înțelepciunea Lui, care este străină de orice uitare. „Dacă... suferim... împreună cu El, atunci suntem proslăviți... împreună cu El” (cf. Rom. 8:17). „Dar necuratul (duhul) dacă iese din om” (Matei 12:43). De ce le-a spus asta? Întrucât ei căutau un semn de la El, li s-a oferit acest exemplu, parcă zicând: la ce vă va face dacă veți fi vindecați o vreme, rămânând necredincioși? La urma urmei, dacă după vindecare revii din nou la îndoială, atunci răul te va abate, mai rău decât înainte. În conformitate cu imaginea pe care și-a propus-o, el continuă: „vine... (atunci ) necuratul, îi ia... pe aceștia și pe ceilalți tovarăși ai lui, pe cei mai răi decât el, și vin și... trăiesc în el, și ultimul lucru pentru acea persoană va fi mai rău decât cel dintâi. Și așa va fi cu... această generație" (cf. Matei 12, 45). Asemănătoare a fost vindecarea Mariei Magdalena, despre care este scris că El a scos din ea șapte demoni înaintea ochilor lor, pentru ca cuvintele pe care le-a spus el să le vadă ca exemplu. spune că femeile au venit la El și au fost vindecate de bolile lor și de duhurile necurate. Căci el spune: „Maria... Magdalena, din care a scos șapte demoni, și Ioana, soția lui Chuza, ispravnicul lui Irod, și Susana” (cf. Luca 8, 2-3). Matei 12:45), pentru că Hristos nu va veni a doua oară în trup ca să înlăture gratuit bolile crude prin credință. „Dar el este necurat dacă iese din om” (Matei 12:43). Domnul compară Israelul cu un nebun care era stăpânit de un duh („a găsit”, spune el, „Israelul” (cf. Deut. 32:10), etc.) și pe El Însuși cu un doctor. Întrucât acest Doctor a luminat acest popor cu propovăduirea Sa și prin semne și minuni a împlinit cuvintele proorocilor, așa cum spunea: „dacă... Dacă nu Mă credeți, atunci credeți faptele Mele” (cf. Ioan 10, 38), și de vreme ce El și-a revărsat mila Sa asupra lor, idolatria a fost îndată alungată din mijlocul lor, păgânismul lor a fugit (de la neamurile păgâne). Și din moment ce acest popor (doar) pentru o vreme a fost vindecat de boala lor de rătăcire, iar idolatria lor s-a îndepărtat înaintea strălucirii Dătătorul de viață. (căci silit de minunile Sale, și nu de bunăvoință, și-a părăsit și și-a disprețuit idolatria), apoi după înălțarea Sa, când ar fi trebuit de bunăvoie și din propria sa dorință să se întoarcă la virtute, s-a întors la obiceiurile de odinioară; de aceea a spus: „șapte dintre semenii lui” și: „pentru acel om, cei din urmă vor fi mai răi decât cei dintâi” (cf. Mat. 12:45), deoarece după aceasta ei rămân în deplină eroare. Atunci putem spune că diavolul, ca și acel om 171, a luat stăpânire și preia Israelul. Când israeliții trăiau în Egipt și erau sub conducerea lui Faraon, ei aveau un (duh) necurat. Și când Domnul le-a trimis un mântuitor care i-a scos (din Egipt), cel necurat a fugit și s-au vindecat. „El a trimis cuvântul Său și i-a vindecat și i-a izbăvit de la nimicire” (cf. Ps. 106:20). El i-a condus prin mare, ca să fie sfințiți, și nu au vrut; și i-a pus prin flacăra focului și nu au fost curățiți, după cum a mărturisit și apostolul (1 Cor. 10:1-5). Deci, necuratul (duhul), izgonit din ei, a trecut prin locuri lipsite de apă (Mat. 12, 43), adică prin păgâni, pentru a-și găsi odihnă, dar nu și-a găsit-o, de vreme ce păgânii au auzit și glasul profeției divine: „care odinioară a însetat de apă” etc. (cf. Is. 55, 1); și: „Neamurile... se vor încrede în El” (Rom. 15:12, cf. Isaia 11:10); și: „Te-am dat pentru dorința poporului și pentru nădejdea neamurilor” (cf. Is. 49:6). Și de vreme ce deșertul păgânilor a devenit un recipient de ape (Is. 41:18), atunci (cel necurat) și-a căutat și și-a găsit odihnă în poporul lui Israel; De aceea a spus: „Mă voi întoarce la... fosta mea casă împreună cu cei șapte însoțitori ai mei” (cf. Matei 12:44) și, intrând, a trăit în mijlocul acestui popor după un număr de șapte ori de zile, 172, și a distrus toată lucrarea credinței lor. Următorul. Cei șapte care au locuit în ea sunt cei despre care Ieremia a spus: „ea a rămas însărcinată și l-a născut pe aceasta” (cf. Ier. 15:9). Pântecele i s-a greu și a născut un vițel în pustie (Ex. 32:4), doi tauri ai lui Ieroboam (1 Regi 12:28) și asemănarea celor patru fețe ale lui Manase. Iar cuvintele: „apune soarele” (cf. Marcu 1,32), a spus pentru că Israel a trăit în întuneric, în lumina lunii profeției 173. „Noaptea”, spune el, „va fi pentru tine în loc de vedenie, și întunericul va fi pentru tine în loc de prefigurare” (cf. Mica 3:6), ceea ce înseamnă ieșirea din jurul unei persoane, ceea ce înseamnă a ieși dintr-o persoană, care înseamnă a ieși din preajmă. rătăcire, aceasta este în conformitate cu natura lui. Domnul a exprimat judecata asupra acestui popor, spunând: „Așa va fi pentru generația aceasta”, adică în zilele profeților, un necurat 174 a ieșit din ei, pentru că este păcat. La urma urmei, Dumnezeu, după ce a despărțit o anumită parte din ei, i-a așezat în Babilon, iar profeții au mărturisit că (Dumnezeu) le-a șters păcatele, deoarece Scriptura spune: „Cine are o sută de ani va muri tânăr, și păcătosul care are o sută de ani va fi blestemat” (cf. Is. 65:20). Altă dată i-a respins în zilele Domnului, găsindu-i plini de înșelăciune împotriva Eliberatorului lor. Deoarece păcatele lor au devenit mai mari decât înainte, de când au terminat uciderea profeților și L-au ridicat pe Hristos la Cruce, de aceea, ca niște vase fără valoare, au fost zdrobiți și aruncați afară. „Binecuvântat va fi pântecele care Te va naște” (cf. Luca 11:27). Marcion spune: cu aceste cuvinte ei L-au ispitit numai dacă El s-a născut cu adevărat. Și prin ceea ce se spune (în alt loc): „Iată, Mama Ta și frații Tăi Te caută” (cf. Mat. 12:47) înseamnă același lucru. El le-a dat chiar Trupul Său pentru hrană. Pentru ce? Pentru a-și ascunde măreția și a le insufla ideea că El este trupesc, din moment ce ei încă nu puteau înțelege 175. Dar de ce și-a respins Crăciunul? La urma urmei, dacă, respingându-l, ar fi vrut să arate că El nu S-a născut, atunci, pe de altă parte, El nu s-ar fi făcut fratele ucenicilor care s-au născut. Dacă din ceea ce a respins aici ar rezulta că El nu S-a născut, atunci, dimpotrivă, pe baza a ceea ce El a spus acolo când S-a făcut fratele ucenicilor, trebuie să creadă că S-a născut. Căci dacă, respingând nașterea din Mamă, s-a uitat de asemănarea naturii, atunci, pe de altă parte, prin recunoașterea fraților, s-a clarificat descendența comună din tată. La urma urmei, dacă (chiar), fără să recunoască pe Mama și pe frați, El a arătat că nu are părinți, atunci și în această stare de lucruri ar trebui să ne amintim ce a spus El: „Nimeni nu este bun decât unul singur” (Matei 19:17), dar El Însuși, Duhul Sfânt și îngerii aleși nu sunt buni? În ce sens a spus el acolo: „De ce Mă numești bun?” (cf. Matei 19:17, Marcu 10:18) - în același loc și în acest loc a spus: de ce Mă numiți zămislit și născut? „Binecuvântat este pântecele care Te-a născut” (Luca 11:27). El a luat această laudă de la Maica Sa și a dat-o ucenicilor Săi, pentru că a rămas ceva vreme în Maria, dar în ucenici (a rămas) pentru totdeauna 176 . Căci el a spus: „Fericiți cei care aud cuvântul lui Dumnezeu și îl păzesc” (cf. Luca 11:28). „Cine are urechi să audă, să audă!” (Matei 13:9). Desigur, cine a avut urechi a auzit, deoarece acest glas, prin mila Lui, a ajuns la urechile tuturor. Dar (doar) unii ascultători, datorită libertății lor (inerente), încep după această voce să-și respecte dorințele. Și sunt și cei care le observă, dar nu (încă) ca urmare a acestui fapt fac ceea ce se cere atenției lor (față de ei înșiși). El a ascuns în trup ceea ce era greu de văzut cu ochii și a arătat deschis ceea ce se vede ușor cu mintea. Era greu să vezi cu ochii Săi, 177 să nu auzi învăţătura Lui a fost uşor. Ei sunt pedepsiți nu pentru că nu au văzut Divinitatea Lui, ci pentru că nu au acceptat cuvintele Divinității Sale. Așadar, există cuvinte care (deși) sunt semănate în ascultători, dar rădăcinile lor sunt lipsite de rod și sunt cele care produc rădăcini cu fructe. Trei boabe au căzut peste trei ascultători și nu au dat roade. „Iată, un semănător a ieșit să semene, și când... a semănat... unii au căzut pe locuri stâncoase... alții au căzut printre spini în... alții au căzut pe pământ bun” (Matei 13:3-8). Deși există un semănător și pământul care produce rădăcini este (și) unul, totuși (în timpul semănării) au fost dezvăluite patru cazuri (diferite), iar unul (doar) ultimul s-a dovedit a fi bun și roditor. Mai mult, din moment ce pământul era identic ca natură și productivitate și a primit sămânța sfântă din mâini sfinte, atunci de ce au existat trei cazuri (diferite) când sămânța (nu?) a crescut și de ce (o sămânță a dat roade de treizeci de ori și (alta) de șaizeci de ori, și de ce va fi dată celui care are? Atunci, de ce a semănat (semănătorul) de-a lungul drumului, unde păsările au adunat sămânța călcată în picioare și de ce și-a semănat semănătorul sămânța pe pământul stâncos? Semănătorul era singur și și-a semănat sămânța în același mod și fără adaptare (la sol), dar fiecare pământ, după proprietățile sale, și-a manifestat sămânța în fructele sale. Deci, prin aceste cuvinte, Domnul a învățat clar că Evanghelia Sa nu forțează o singură persoană liberă să devină neprihănită și că nici ascultătorii sterpi nu sunt lipsiți de însămânțarea cuvintelor Sale sfinte. „Păduchii au căzut pe drum” (cf. Matei 13:4) (sămânța) este ca acele suflete care resping pe nedrept sămânța, precum cel (robul) care a primit un singur talent și a disprețuit bunul Dătător al ei (Matei 25:14–25). Și întrucât acest pământ nu a vrut să primească sămânța Lui, toți trecătorii vicleni au călcat-o în picioare; de aceea, nu era loc în ea pentru un mentor și un profesor, astfel încât el, ca un fermier, să vină să-i arate pământul aspru și să semene noi semințe în el. El l-a comparat pe diavol cu ​​păsările, pentru că fură sămânța. Acest pasaj mai arată că diavolul nu va lua cu forța din inimă învățătura învățată omului, pentru că, după asemănarea pe care (Domnul) a folosit-o (aici), glasul Evangheliei s-a oprit numai la poarta auzului, 178 așa cum a rămas pe suprafața acelui pământ un bob de grâu, care nu a primit în sânul ei în sânul său. La urma urmei, este imposibil ca păsările să ajungă la sămânța pe care o ascunde pământul în adâncurile sale. Și cel care era „pe x... locuri stâncoase” (cf. Matei 13:5), - prin care Cel Bun își arată mila și harul Său, căci, deși acest pământ solid nu a rodit, El nu l-a lipsit de sămânța (Sa). Acest pământ înseamnă cei care s-au retras de la învățătura Lui, așa cum se spune: „Cuvintele tale sunt crude, cine poate... să le asculte?” (cf. Ioan 6:60). Deci Iuda a auzit cuvântul Domnului și a devenit faimos pentru minunile sale, 179 dar în timpul ispitei s-a trezit fără rod. Pământul, presărat cu spini, deși a primit sămânța, (totuși) și-a dat puterea numai spinilor și ciulinilor; aici Învățătorul și-a arătat din nou dragostea, de vreme ce de bunăvoie și-a aruncat sămânța în pământ, care a purtat altă muncă (a hrănit cu spini și ciulini). Deși spinii au predominat în această țară, totuși, pentru ca ea să rămână fără îndreptățire, El și-a împrăștiat și sămânța din belșug în ea. Un om bogat a venit cu bucurie la Domnul și a spus: „Toate acestea... am făcut din tinerețea mea” (cf. Matei 19:20). Atunci Domnul, pentru a-l conduce la sfințenie, i-a dat sămânță curată, spunând: „dacă vrei să fii desăvârșit, du-te și vinde tot ce ai” (cf. Mat. 19,21). El (la fel), văzând că sămânța desăvârșită s-a apropiat de el pentru a-l scăpa de toți spinii care-l asupreau, s-a întristat de averea lui, care erau acei spini care îl suprimă. „Sunt bun al pământului și... plin de rod” (cf. Matei 13,8) înseamnă suflete închinate adevărului și imitând pe cei care, la chemarea (a Lui), lăsând totul, L-au urmat (Matei 19,21). „Rodul... este de treizeci... de ori,... de șaizeci... și de o sută” (cf. Matei 13:8) indică cursul vieții în copilărie, tinerețe și bătrânețe. Deși pământul este unul și sămânța este aceeași, totuși Domnul calculează astfel diferitele roade în funcție de durata de timp, deoarece și în fructe unul este superior celuilalt. Dar Bunul Dumnezeu și-a arătat mila Sa, pentru că atunci când au venit să primească răsplata, cei din urmă au primit o răsplată egală cu cea dintâi (Matei 20:1-16). Mai mult, pământul era bun și roditor, căci, deși bunăvoința, care a acceptat cu bucurie semințele bunătății, a fost aceeași, totuși a dat roade diferite, de treizeci, șaizeci și o sută de ori. Cu aceste cuvinte învață că toate părțile pământului, după puterea lor, și-au dat roadele și, după puterea lor, au adus cu bucurie spor, la fel ca cei care au primit cinci talanți și au dobândit (în locul lor) zece, fiecare după virtutea lui. Căci oricine aduce roadă de o sută, se află că are o alegere desăvârșită, pentru că a primit botezul morții ca mărturie a lui Dumnezeu. Cei care, după ce au fost chemați (la aceasta), și-au dat trupurile pentru a fi chinuiți și chinuiți pentru Dumnezeul lor, dar nu au obținut moartea pentru Domnul lor, deși au rămas buni până la sfârșitul vieții, dau roade de șaizeci de ori. Treizeci de ori este rodul obișnuit al pământului bun și îi desemnează pe cei aleși la religia lui Hristos și, în lipsa persecuției din vremea lor, au fost încununați cu calea bună a vieții lor, așa cum pământul este încununat cu roadele lui, deși în același timp nu au fost chemați la soarta martirilor și a mărturisitorilor. Iar cuvintele: „El însuși nu știe, pentru că pământul rodește de la sine” (cf. Marcu 4, 27–28), el spune nu pentru că nu a știut ce a sădit, ci pentru că nu a fost împovărat cu această lucrare. „Domnule! Nu este aceasta sămânța sfântă... pe care ai semănat-o în ogorul tău? de unde... neghina? (cf. Matei 13:27). Și le-a răspuns că aceasta este lucrarea vrăjmașului, și nu lucrarea Lui. Dacă vreunul dintre noi vrea să fie sădit printre neghină, atunci să-l întrebăm pe el 180 de atunci: dacă acea parte a venit din seminția Sa din binefăcătorul Lui. să ne spună de ce o parte din această sămânță a fost semănată de El (El Însuși), în timp ce cealaltă parte a fost lăsată până la următoarea semănat Dacă a semănat în parte din diavol, atunci în acest caz Binefăcătorul a semănat printre neghină, sau recolta este a diavolului 181 . „Împărăția cerurilor este ca un grăunte de muștar, care... este mai mic decât toate semințele” (cf. Matei 13:31–32). S-a spus asta despre începutul neînsemnat al predicii, ca acolo: „Nu te teme, turmă mică!” (Luca 12:32). „Și dacă vegeta, crește... și devine copac... și crește mai mare decât toate boabele” (cf. Mat. 13, 32), întrucât Evanghelia Sa a domnit până la marginile pământului. „Peste tot pământul”, spune el, „s-a răspândit sunetul difuzării lor” (cf. Ps. 19:5). „Și... păsările cerului vin și trăiesc pe ramurile lui” (cf. Matei 13:32) – adică păgânii împovărați își găsesc pacea în credință. „Veniți”, spune el, „toți cei împovărați” (Matei 11:28). Dacă Domnul nu s-ar fi născut din Fecioară și n-ar fi venit din Fecioară și dacă n-ar fi suferit, atunci s-ar putea compara sufletul Său cu o pasăre care zboară din cer și să spună că odată cu ea a apărut și trupul Său de acolo. Însă Domnul, pentru a face clar și fără îndoială că El a luat trup, și-a comparat sufletul (Însuși) cu o sămânță (sămânța de muștar), care a fost semănată în pământ și din pământ a împrumutat un trup pentru sine, unde s-a refugiat pasărea. Căci Ioan Botezătorul mărturisește: „Am văzut Duhul sub chipul trupesc al unui porumbel, coborând și odihnindu-se peste El” (cf. Ioan 1:32) 182. El a comparat, de asemenea, Împărăția Cerurilor cu aluatul (Matei 13:33), care este pus în făină, deoarece drojdia produce ceva cu care făina devine pe nesimțite asemănătoare cu ea. La urma urmei, drojdia nu intră brusc în stăpânire pe masă, ci cu puterea sa interioară o transformă după sine; la fel este Evanghelia lui Hristos. Aluatul din masa denotă și Trupul Domnului (după sensul său) la descendenții lui Adam. El mai spune: „Împărăția cerurilor este ca o plasă care a fost aruncată în mare și a strâns pești de tot felul” (Matei 13:47). Când spune: „de orice fel”, înțelegeți (acest lucru în sensul) fiecare limbă. Dar după această strângere de pești din mare, adică din acest pământ, mai rămâne o alegere, care este cumplită și tremurătoare. Și vin la plasa care a fost scoasă (până la țărm), ca să adauge binele la bine și să arunce pe cel rău (Matei 13:48). Peștii care au căzut în plasa Lui sunt oamenii care cred în El. „Binii” sunt cei care au continuat în Evanghelia Sa de la început; Cei răi sunt cei pe care Biserica, din cauza necredincioșii lor, îi alungă și îi alungă din mijloc (Matei 13:49). „De aceea, El a venit în țara Sa și i-a învățat în sinagogile lor” (Matei 13:54). Nu era oare alt popor sau altă țară în afară de Iudeea? Dar aceasta este scrisă pentru a-i demasca și a ocara pe mincinoșii marcioniți 183. „După aceasta, zice el, a intrat, după obiceiul Său... în sinagoga lor în ziua Sabatului” (cf. Luca 4,16) Dar care era obiceiul celui care atunci (chiar și pentru prima dată) s-a arătat? Și nu a început să învețe în afara sinagogii, ci în sinagogă. Pentru că din închinarea lor se descoperă că el a vorbit cu ei despre Dumnezeul lor; El nu a exprimat ceea ce i-au spus ei, în afară de aceasta: „Domnele, vindecă-te pe tine însuți” (Luca 4:23). Și L-au luat și L-au dus afară pe vârful muntelui. Este incredibil că (doar) acest cuvânt al lui Hristos i-a stârnit la (atât de) mânie 185 Dar dacă 186 a vorbit cu ei despre Creatorul (al lumii), și ca urmare I-au dat un asemenea răspuns și L-au scos cu scopul de a-L răsturna, atunci de ce le-a vorbit evanghelistul în alt loc? nu indica acelasi lucru? Și faptul că cetățenii L-au urât este dovedit de cuvintele Lui: „prooroc nu este primit în... țara lui” (Luca 4:24). Nici Anatot nu l-a acceptat pe Ieremia (Ier. 1:1, Ier. 11:21-23), nici Thesva (nu l-a ascultat) pe Ilie (1 Regi 17:1), nici Abel-Mechol - Elisei (1 Regi 19:16), nici Rama - Samuel (1 Samuel 7:17, 19:16), nici Rama - Samuel (1 Samuel 7:17, 19:19), nici pe Moise, nici poporul din 19:7, nici pe Moise, nici pe Israel. domnilor. De aceea Ilie și-a disprețuit soțiile (1 Regi 17:10–24), iar Elisei și-a disprețuit pe bărbații lor (2 Regi 5:1–14) 187. Așa că Hristos i-a chemat pe evrei necredincioși să-i facă de rușine și i-a onorat pe sirieni mai mult decât pe ei – de aceea au fost plini de mânie. Dar asta nu era altceva decât o scuză. „Domnule! – spun ei, vindecă-te pe tine însuți” (Luca 4:23), – adică mântuiește-te de noi înainte de a ne mântui. Deși aveau nevoie de vindecare, din cauza necredinței lor, el nu i-a putut vindeca. Ei L-au răsturnat după propria lor voință, dar după Divinitatea Lui El nu a căzut (Luca 4:30). Când voința (lor) a vrut să-L răstoarne, aerul L-a sprijinit ascultător cu aripile sale. Nu a căzut, pentru ca măcar în felul acesta să-i învețe pe necredincioși credința. Poate de aceea (evanghelistul) spune: „Galileenii L-au primit...” (Ioan 4:45). Când au văzut ce făcuse El printre ei, nimeni nu a îndrăznit să facă nimic împotriva Lui. Deoarece aceasta a fost prima vindecare, mâna Lui dreaptă a fost slăbită (de necredința iudeilor). Din acest motiv, locuitorii orașului Nazaret au fost treziți de gelozia împotriva Lui - sub influența „prințului Shuytsa”, care era gelos pe vindecarea acelei mâini drepte, care este conferită sau luată în sacramente solemne, în funcție de modul în care Divinul o aplică diferitelor tipuri de nevoi. „Un profet... în... țara lui, adică printre poporul său, nu este primit” (Luca 4:24). Ilie era din cetatea Tesba si nu se spune ca nu l-a primit pe el cetatea Tesba, ci tot Israelul. Cine neagă acest lucru, să ne arate când l-au persecutat tișbiții, iar israeliții l-au primit. La urma urmei, conform mărturiei Scripturii, cine a acceptat-o? O singură văduvă în Sarepta păgână. „Erau multe... văduve” nu în cetatea Thessova, ci „în casa lui Israel eu... și n-am fost trimis la niciuna dintre ele” (cf. Luca 4:25–26). La fel, nu se spune: „mulţi... erau leproşi” în cetatea lui Elisei, ci: „Eu sunt în casa lui Israel” (cf. Luca 4,27). Deci, în felul acesta a afirmat că nu în Nazaret, ci „în casa lui Israel nu puteam face nicio putere” (cf. Luca 4:27). Nazarinenii, văzând că El (în persoana lor?) a respins întreaga țară a lui Israel și i-a onorat pe păgâni nemăsurat (mai înalt), s-au răzvrătit împotriva Lui și L-au scos (din cetate) cu ocaruri și L-au răsturnat. Căci ei erau aprinși de râvnă pentru urmașii lui Avraam, spunând că Dumnezeu îi cinstește mai mult decât pe toți păgânii. Deci, vorbind la Nazaret, Domnul a oferit două exemple 188 care arată diferența dintre poporul lui Israel și păgâni. La fel, prin biserica despre care vorbea, a arătat un alt biserică, și anume trupul Său (Ioan 2:19), iar prin câmpurile din Samaria a arătat secerișul oamenilor (Ioan 4:35-38). Căci tot poporul era înrudit cu profetul despre care a vorbit Hristos și (întregul) tribul era frate cu el 189. El l-a cinstit pe centurion și s-a uimit de el (Matei 8,10), a cinstit-o pe sirofenicianca și a fost uimit de ea (Marcu 7,26). El l-a onorat pe centurion ca pe Naaman, iar pe femeia sirofenicianca ca pe vaduva lui Sarepta. Ilie a fugit la păgâni, dar Domnul le-a interzis ucenicilor Săi să-i salute pe păgâni (Matei 10:5). Domnul a primit-o pe femeia sirofeniciancă cu severitate, dar prin aceasta a arătat și a învățat că vindecarea va trece ulterior către păgâni. Mai mult, El a lăsat să fie răsturnat, pentru că Satana credea că Domnul, de frică, nu S-a aruncat jos din aripa bisericii (Matei 4:5-6). Întrucât Domnul, fiind răsturnat, nu a căzut, Satana a căzut din puterea lui. La fel, n-a făcut pâine nici măcar o piatră, ca să nu împlinească dorințele unui păcătos (Matei 4, 3-4), căci la fel a făcut în pustie cu pâine și în Cana Galileii cu vin. „Au poruncit să fie adus capul lui Ioan Botezătorul” (cf. Matei 14:8). O, Irod! ce faci? Nu da un cap neprihănit coastei unui păcătos 190. Dar cine l-a învins pe Adam prin intermediul coastei de care era legat prin căsătorie, l-a învins și pe Irod cu coasta legată de el prin legătura căsătoriei. Și astfel capul, așezat ca o lampă pe un vas, strălucește asupra tuturor generațiilor (ale omenirii) și dezvăluie curvia ucigașilor. Buzele lui au fost făcute mute ca să nu mai vorbească, dar predicarea tăcerii lor arde mai puternic decât (propovăduirea) glasului. Și ei spun că, pe când dansa fiica lui Irodiade, Irod și Irodiade au născocit intrigi ca să jure, iar acesta să ceară (acesta). Sensul acestor cuvinte, probabil, este acesta: cele trei zile dintre coborârea lui Iona în pântecele balenei și urcarea lui de acolo înseamnă moartea fizică a Domnului și moartea spirituală a păgânilor. Stăpânit, vindecat de Domnul (Matei 12:22). Aceste. A locuit în ea cu cei șapte tovarăși ai săi, pe care i-a luat conform celor șapte zile ale săptămânii. În contrast cu lumina soarelui învățăturii lui Hristos. În zilele profeților, deși duhul necurat a ieșit, acum s-a întors la ei din nou. În acest punct în marginea manuscrisului există o notă: „Vă rugăm să rețineți că Marcion a spus toate acestea”. Sensul acestui loc este acesta: fericirea Mariei, care l-a avut pe Domnul în pântecele ei, a fost temporară, dar comunicarea ucenicilor cu Domnul este veșnică; Este de la sine înțeles că Sfântul Efrem nu o exclude pe Maria din numărul ucenicilor Domnului. A-L vedea ca Dumnezeu sau a-I vedea Divinitatea a fost dificil. Aceste. genul de persoană care respinge sămânța Cuvântului lui Dumnezeu. (Matei 10:1–4, Marcu 3:15–19, Luca 9:1–6, 10, Luca 10:17–20). Aceste. dacă cineva intenționează să treacă de la noi la eretici, atunci vom întreba. Înțelesul raționamentului de mai sus al sfântului părinte, se pare, este acesta: dacă Bunul Dumnezeu a semănat aceeași sămânță în câmpul Său, și anume grâu, atunci de ce a semănat El o parte din sămânță mai devreme și cealaltă mai târziu? Adică de ce a vestit mai întâi o învățătură lumii prin Hristos și apostoli, apoi a dat o alta, propovăduită de eretici? O sămânță are nevoie de mai multe semănături? Aceasta înseamnă că însuși faptul că ereticii au apărut după însămânțare arată că ei nu au apărut din sămânța pe care a semănat-o Dumnezeu în lume prin Hristos și apostoli. Dacă ereticii nu vor să admită că Dumnezeu și-a semănat noile învățături acolo unde apostolii deja au semănat, atunci vor trebui să fie de acord că El a semănat nu în moștenirea Sa, ci în moștenirea diavolului, adică printre neghină, sau vor trebui să afirme că recolta noilor învățături s-a născut nu din sămânța lui Dumnezeu, ci din sămânța lui Dumnezeu. Aşa cum un grăunte de muştar semănat în pământ îşi formează rădăcinile şi ramurile din el şi devine un copac pe care se adăpostesc păsările, tot aşa sufletul lui Hristos din trupul Fecioarei a primit trupul Său, pe care S-a odihnit Duhul Sfânt la botez. Aceste cuvinte arată că Hristos a avut o patrie și a fost un om adevărat. Raționamentul lui Marcion începe din acest loc. Aceasta înseamnă că Marcion a susținut că mânia iudeilor (Luca 4:28–30) ar fi complet de neînțeles dacă nu presupunem că Hristos le-a vorbit evreilor despre Creatorul lumii, care, conform învățăturii lui Marcion, era Dumnezeul iudeilor și se deosebea de cel mai înalt Bun Dumnezeu. În cele ce urmează, Sfântul Efrem răspunde la aceasta: dacă mânia iudeilor împotriva lui Hristos a fost provocată de învățătura Sa despre Creatorul lumii, atunci de ce nu menționează evangheliștii niciun alt caz de genul asemănător? La rândul său, sfântul părinte explică mânia evreilor prin ura pe care o aveau față de Hristos după cuvântul profetului: „nici un proroc nu este primit în... țara lui” (cf. Luca 4, 24). Înlocuirea lui „Nazaret” cu „Bethsaida” îi aparține lui Marcion, și nu Sfântului Efrem, care vorbește despre Nazaret mai jos. Aici începe răspunsul Sfântului Efrem la cuvintele lui Marcion. Ilie nu a ajutat femeile lui Iuda, ci văduva din Sarepta, iar Elisei nu a ajutat bărbații lui Iuda, ci Naaman Sirianul. Și anume: în persoana Nazarineenilor există un exemplu de evrei care nu acceptă proroci, iar în persoana văduvei Sarepta și Naaman este un exemplu de păgâni care l-au acceptat pe profet. Aceasta înseamnă că prin nazarineni Domnul i-a desemnat pe toți iudeii, iar prin văduva lui Sarepta și Naaman - toți păgânii, așa cum prin templu a desemnat trupul Său și prin câmpurile albe ale Samariei secerișul oamenilor. Legătura dintre aceste ultime cuvinte și cea anterioară este următoarea: în persoana Nazarineenilor, Hristos a prezentat un exemplu al iudeilor, pentru că nu numai Nazarinenii, ci toți evreii erau toți membrii seminției profetului. Aceste. o femeie creată din coasta lui Adam. Ați putea fi interesat de: