Глава 11

“Esta generación es mala y adúltera... busca señal... y... ninguna señal le será dada, excepto la señal del profeta Jonás; porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así también es necesario que el Hijo del Hombre entre en el corazón de la tierra por tres días y tres noches” (cf. Mateo 12:39-40). El Señor no quiso hablar del número de tres días, pero lo hizo porque sanó a sus enfermos y resucitó a los muertos. Y después de estos innumerables signos y testimonios, que ningún libro puede comprender (Juan 21,25), el pueblo ciego dijo: “Quieren ver una señal tuya” (cf. Mt. 12,38). Entonces, dejando a los profetas y a los reyes como testigos suyos, comenzó a señalar a los ninivitas, quienes, como no vieron la señal de Jonás, condenarán en el fin (del mundo) a los que, después de haber visto muchas señales, rechazaron al Autor de las señales. Jonás anunció la destrucción a los ninivitas, les infundió miedo y temblor y les infundió terror, y le devolvieron la cosecha de un espíritu contrito y el fruto del arrepentimiento. El Señor escogió a los gentiles y trajo como testigos a los incircuncisos. Los idólatras recibieron la vida y los pecadores recurrieron a la circuncisión para avergonzarse. Así condenarán a los que obstinadamente no creyeron. “No se les dará ninguna señal excepto la señal del profeta Jonás” (cf. Mateo 12:39). Porque la señal de Jonás fue de dos maneras un mensajero y un exhortador para los ninivitas. Si se descuida la palabra de Jonás, los vivos descenderán al infierno, tal como él lo hizo al vientre de la ballena; si se arrepienten, volverán de la muerte a la vida, así como el profeta volvió a la vida. Así que el Señor está a favor de la caída y la rebelión; porque la gente vive o muere a través de Su muerte. Dice: “hombres de Nínive” (cf. Jonás 3,5), con cuyas palabras y algo más gira su mente. Porque cualquiera que buscaba una señal del cielo, como el trueno de Samuel (1 Samuel 12:18), les responde: el sermón que queréis oír del cielo, ha venido del infierno. Como habiendo oído señales del cielo no creyeron, les fue revelado un sermón del infierno, así como Jonás salió del infierno. Y así como Jonás, saliendo (del inframundo), fue una señal de desastre para los ninivitas, porque anunció la destrucción de su ciudad, así lo fueron los apóstoles después de la resurrección del Señor. “Así… estará… el Hijo del Hombre… estará en el corazón de la tierra” (cf. Mateo 12:40). Con estas palabras les mostró de antemano que no podían matarlo contra su voluntad, porque incluso mil años antes el misterio de su muerte había sido anunciado por Jonás. Donde mataron a Abel, allí, tal vez, estaban las bocas de la tierra. “Soy terrenal”, dice, “abrí mi boca y bebí la sangre de tu hermano” (cf. Gn 4,11). Y donde el Señor fue sepultado, allí, quizás, estaba el corazón de la tierra: “el Hijo del Hombre estará... en el corazón de la tierra” (cf. Mt 12,40), como Jonás en el vientre de la ballena. O así como Jonás no sufrió destrucción y corrupción en el vientre de las ballenas, así tampoco el Señor en el sepulcro, como está dicho: “No dejé mi alma en el sepulcro, ni dejé que su Santo viera corrupción” (cf. Sal. 15,10). Así como Jonás, saliendo del mar, predicó a los ninivitas, y ellos, convertidos, permanecieron vivos, así el Señor, después de resucitar su cuerpo del sepulcro, envió a sus discípulos a los paganos, y ellos, convertidos, recibieron vida perfecta y plena. Entonces, tres días de descenso y ascensión indican la muerte de ambos 170. “Y la reina del sur... lo condenará” (cf. Mateo 12:42); ella es la imagen de la Iglesia. Porque así como vino a Salomón (1 Reyes 10:1-10), así vino la Iglesia al Señor, y así como condenó al pueblo, también lo hizo la Iglesia. Después de todo, si ella, que deseaba ver la sabiduría pasajera de un rey mortal, condena al pueblo, cuánto más la Iglesia desea ver al Rey, que no pasa, y su sabiduría, que es ajena a todo olvido. “Si... sufrimos... con Él, entonces somos glorificados... con Él” (cf. Rom. 8:17). “Pero el (espíritu) inmundo, si sale de una persona” (cf. Mateo 12:43). ¿Por qué les dijo esto? Como esperaban de Él una señal, se les ofreció este ejemplo, como diciendo: ¿De qué os servirá si sois sanados por un tiempo, permaneciendo incrédulos? Después de todo, si después de la curación vuelves a dudar, entonces te sobrevendrá un mal, peor que antes. De acuerdo con la imagen que propuso, continúa: “viene... (luego) el inmundo, toma... a éstos y a sus demás compañeros, los que son más malos que él, y vienen y... viven en él, y lo último para aquel será peor que lo primero. Y así será con... esta generación" (cf. Mateo 12,45). Similar fue la curación de María Magdalena, de quien está escrito que expulsó de ella siete demonios delante de sus ojos, para que vieran como ejemplo las palabras que les hablaba. Dice que las mujeres acudían a Él y eran sanadas de sus enfermedades y de espíritus inmundos. Porque dice: “María... Magdalena, de quien expulsó siete demonios, y Juana, mujer de Chuza, mayordomo de Herodes, y Susana” (cf. Lucas 8,2-3). Mateo 12:45), porque Cristo no vendrá por segunda vez en carne para quitar gratuitamente mediante la fe las enfermedades crueles. “Pero si sale del hombre es inmundo” (cf. Mateo 12:43). El Señor compara a Israel con un loco poseído por un espíritu (“encontró”, dice, “a Israel” (cf. Deuteronomio 32, 10), etc.), y a Él mismo con un médico. Desde que este Doctor iluminó a este pueblo con su predicación y mediante señales y prodigios cumplió las palabras de los profetas, como dijo: “si... Si no me creéis, creed en mis obras” (cf. Juan 10,38), y desde que derramó sobre ellos su misericordia, inmediatamente la idolatría fue expulsada de entre ellos, su paganismo huyó (de ellos) y se fue a las naciones paganas. Y dado que este pueblo (solo) por un tiempo fue sanado de su enfermedad del error, y su idolatría se alejó ante el resplandor del Dador de Vida. (pues obligado por sus milagros, y no por su propia voluntad, abandonó y despreció su idolatría), luego después de su ascensión, cuando debería haberse vuelto voluntariamente y por su propio deseo a la virtud, volvió a sus costumbres anteriores; por eso dijo: “siete de sus compañeros”, y: “para aquel hombre, el último será peor que el primero” (cf. Mt 12,45), ya que después de esto quedan en completo error. Entonces podemos decir que el diablo, como aquel hombre 171, ha tomado posesión y se está apoderando de Israel. Cuando los israelitas vivían en Egipto y estaban bajo el gobierno de Faraón, tenían un (espíritu) inmundo. Y cuando el Señor les envió un salvador que los sacó (de Egipto), el inmundo huyó y fueron sanados. “Envió su palabra y los sanó y los libró de la destrucción” (cf. Sal. 107:20). Los condujo por el mar para que fueran santificados, y no lo fueron; y los pasó por llama de fuego, y no quedaron limpios, como también testificó el apóstol (1 Cor. 10:1-5). Entonces, el (espíritu) inmundo, expulsado de ellos, pasó por lugares áridos (Mateo 12:43), es decir, por los paganos, para encontrar descanso para sí mismo, pero no lo encontró, ya que los paganos también escucharon la voz de la profecía divina: “que una vez tuvo sed de agua”, etc. (cf. Is. 55:1); y: “los gentiles... confiarán en él” (Rom. 15:12, cf. Is. 11:10); y: “Te di para el deseo de los pueblos y para la esperanza de los gentiles” (cf. Is 49,6). Y como el desierto de los paganos se convirtió en receptáculo de aguas (Is. 41:18), entonces (el inmundo) buscó y encontró descanso para sí en el pueblo de Israel; Por eso dijo: “Volveré a mi... antigua casa con mis siete compañeros” (cf. Mateo 12:44), y habiendo entrado, vivió entre este pueblo conforme al número siete veces mayor de días, 172, y destruyó todo el ministerio de su fe. Próximo. Los siete que habitaban en ella son aquellos de quienes Jeremías dijo: “concibió y dio a luz a éste” (cf. Jer 15,9). Su vientre se volvió pesado y dio a luz un becerro en el desierto (Éxodo 32:4), dos toros de Jeroboam (1 Reyes 12:28) y la figura de las cuatro caras de Manasés. Y las palabras: “el sol se pone” (cf. Marcos 1,32), las dijo porque Israel vivía en la oscuridad, a la luz de la luna de la profecía 173. “La noche”, dice, “os será en lugar de una visión, y las tinieblas os serán en lugar de un presagio” (cf. Miqueas 3,6), es decir, cuando (el inmundo), saliendo de una persona, camina, deambula, esto es conforme a su naturaleza. El Señor expresó juicio sobre este pueblo, diciendo: “Así será en esta generación”, es decir, en los días de los profetas, salió de ellos 174 uno inmundo, porque es pecado. Después de todo, Dios, habiendo separado a una parte de ellos, los estableció en Babilonia, y los profetas testificaron que (Dios) borró sus pecados, ya que la Escritura dice: “El que tiene cien años morirá joven, y el pecador que tiene cien años será maldito” (cf. Is. 65:20). Otra vez los rechazó en los días del Señor, hallándolos llenos de engaño contra su Libertador. Dado que sus pecados se volvieron mayores que antes, desde que completaron el asesinato de los profetas y elevaron a Cristo a la Cruz, fueron aplastados y arrojados como vasos inútiles. “Bendito será el vientre que te llevará” (cf. Lucas 11:27). Marción dice: con estas palabras sólo le tentaron si realmente había nacido. Y lo mismo significa lo que se dice (en otro lugar): “He aquí, tu Madre y tus hermanos te buscan” (cf. Mt 12,47). Incluso les dio Su Cuerpo como alimento. ¿Para qué? Para ocultar Su grandeza e inculcarles la idea de que Él es corpóreo, ya que aún no podían entender 175. ¿Pero por qué rechazó Su Navidad? Después de todo, si al rechazarlo quería mostrar que no había nacido, entonces, por otra parte, no se habría hecho hermano de los discípulos que habían nacido. Si de lo que aquí rechazó se sigue que no nació, entonces, por el contrario, de lo que dijo allí cuando se hizo hermano de los discípulos, hay que creer que nació. Porque si al rechazar el nacimiento de la Madre se olvidaba la mismidad de la naturaleza, por el contrario, mediante el reconocimiento de los hermanos se aclaraba la descendencia común del padre. Después de todo, si (incluso), sin reconocer a la Madre y a los hermanos, demostró que no tenía padres, entonces incluso en este estado de cosas hay que recordar lo que dijo: “Nadie es bueno sino uno” (Mateo 19:17), pero ¿no son buenos Él mismo, el Espíritu Santo y los ángeles elegidos? ¿En qué sentido dijo allí: “¿Por qué me llamáis bueno?” (cf. Mateo 19:17, Marcos 10:18) - en el mismo lugar y en este lugar dijo: ¿Por qué me llamáis concebido y nacido? “Bendito el vientre que te llevó” (Lucas 11:27). Tomó esta alabanza de su Madre y la dio a sus discípulos, porque permaneció en María por algún tiempo, pero en los discípulos (permaneció) para siempre 176 . Porque dijo: “Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan” (cf. Lc 11,28). “¡El que tiene oídos para oír, que oiga!” (Mateo 13:9). Por supuesto, quien tuvo oídos escuchó, ya que esta voz, por Su misericordia, llegó a los oídos de todos. Pero (sólo) algunos oyentes, debido a su (inherente) libertad, comienzan después de esta voz a observar sus deseos. Y también hay quienes los observan, pero (todavía) por eso no hacen lo que se requiere de su atención (a sí mismos). Escondió en la carne lo que era difícil de ver con los ojos y mostró abiertamente lo que se podía ver fácilmente con la mente. Era difícil ver con Sus ojos, pero no escuchar Sus enseñanzas era fácil. Son castigados no porque no vieron Su Divinidad, sino porque no aceptaron las palabras de Su Divinidad. Así, hay palabras que (aunque) se siembran en los oyentes, pero sus raíces son infructuosas, y hay aquellas que producen raíces con frutos. Tres granos cayeron sobre tres oyentes y no dieron fruto. “He aquí, el sembrador salió a sembrar semilla, y cuando... sembró... una cayó en pedregales... otra cayó entre espinos en... otra cayó en buena tierra” (cf. Mateo 13:3-8). Aunque hay un sembrador y la tierra que produce raíces es (también) una, sin embargo (durante la siembra) se revelaron cuatro (diferentes) casos, y uno (sólo) el último resultó bueno y fructífero. Además, dado que la tierra era idéntica en naturaleza y productividad, y recibió la semilla santa de manos santas, entonces ¿por qué hubo tres casos (diferentes) en los que la semilla (¿no?) creció, y por qué (una semilla dio) fruto treinta veces mayor, y (otra) sesenta veces mayor, y por qué se le dará al que tiene? Entonces, ¿por qué (el sembrador) sembró a lo largo del camino, donde los pájaros recogían la semilla pisoteada, y por qué el sembrador sembró su semilla en terreno pedregoso? El sembrador estaba solo y sembró su semilla de la misma manera y sin adaptación (al suelo), pero cada tierra, según sus propiedades, manifestaba la semilla en sus frutos. Entonces, con estas palabras, el Señor enseñó claramente que Su Evangelio no obliga a una sola persona libre a volverse justa, y que los oyentes estériles tampoco se ven privados de la siembra de Sus santas palabras. “Los piojos cayeron en el camino” (cf. Mateo 13:4) (la semilla) es como aquellas almas que injustamente rechazan la semilla, como aquel (esclavo) que recibió un talento y desdeñó a su buen Dador (Mateo 25:14-25). Y como esta tierra no quiso aceptar Su simiente, todos los astutos transeúntes la pisotearon; por lo tanto, no había lugar en él para un mentor y maestro, de modo que él, como un granjero, vendría a arar su áspera tierra y sembrar en ella nuevas semillas. Comparó al diablo con los pájaros, porque roba la semilla. Este pasaje muestra también que el diablo no quitará por la fuerza del corazón la enseñanza enseñada al hombre, porque, según la semejanza que (el Señor) usó (aquí), la voz del Evangelio se detuvo sólo en la puerta del oír, 178 así como un grano de trigo quedó en la superficie de aquella tierra, que no aceptó en su seno las semillas arrojadas sobre él. Al fin y al cabo, es imposible que los pájaros alcancen la semilla que la tierra esconde en sus profundidades. Y el que estaba “en lugares pedregosos x...” (cf. Mateo 13, 5), - por el cual el Bueno muestra su misericordia y gracia, porque aunque esta tierra sólida no dio fruto, no la privó de (Su) semilla. Esta tierra significa aquellos que se han apartado de Su enseñanza, como está dicho: “Tus palabras son crueles, ¿quién podrá… escucharlas?” (cf. Juan 6:60). Entonces Judas escuchó la palabra del Señor y se hizo famoso por sus milagros, 179 pero durante la tentación se encontró sin fruto. La tierra, sembrada de espinas, aunque recibió la semilla, (sin embargo) sólo dio su fuerza a las espinas y a los cardos; aquí el Maestro volvió a mostrar Su amor, ya que voluntariamente arrojó en la tierra Su semilla, que dio otros trabajos (alimentó espinas y cardos). Aunque los espinos prevalecieron en esta tierra, sin embargo, para que quedara sin justificación, Él también esparció en ella Su semilla en abundancia. Un hombre rico se acercó alegremente al Señor y le dijo: “todo esto... lo he hecho desde mi juventud” (cf. Mt 19,20). Entonces el Señor, para conducirlo a la santidad, le dio semilla pura, diciéndole: “si quieres ser perfecto, ve y vende todo lo que tienes” (cf. Mt 19,21). Él (el mismo) al ver que la semilla perfecta se acercaba a él para librarlo de todas las espinas que lo oprimían, se entristeció por sus riquezas, que eran aquellas espinas que lo oprimían. “Soy bueno de la tierra y... lleno de fruto” (cf. Mt 13,8) significa almas entregadas a la verdad e imitando a quienes, al llamado (de Él), dejándolo todo, lo siguieron (Mt 19,21). “El fruto... es treinta..., sesenta... y ciento por uno” (cf. Mateo 13:8) indica el curso de la vida en la niñez, la juventud y la vejez. Aunque la tierra es una y la semilla es la misma, así el Señor calcula los diferentes frutos según el tiempo, ya que también en frutos uno es superior a otro. Pero el Buen Dios mostró su misericordia, porque cuando vinieron a recibir la recompensa, estos últimos recibieron igual recompensa que los primeros (Mateo 20:1-16). Además, la tierra era buena y fructífera, porque aunque la buena voluntad que aceptaba con alegría las semillas del bien era la misma, daba frutos diferentes, treinta, sesenta y ciento por uno. Con estas palabras enseña que todas las partes de la tierra, según su potencia, produjeron su fruto y, según su fuerza, con alegría trajeron aumento, así como aquellos que recibieron cinco talentos y adquirieron (en su lugar) diez, cada uno según su virtud. Porque el que da fruto al ciento por uno, es elegido perfecto, porque ha recibido el bautismo de muerte como testimonio de Dios. Aquellos que, habiendo sido llamados (a esto), entregaron sus cuerpos para ser torturados y atormentados por su Dios, pero no lograron la muerte para su Señor, aunque permanecieron buenos hasta el final de sus vidas, dan fruto sesenta veces mayor. Treinta veces es el fruto ordinario de la buena tierra, y denota a los elegidos a la religión de Cristo y, en ausencia de persecución en su tiempo, fueron coronados con el buen camino de su vida, así como la tierra es coronada con sus frutos, aunque al mismo tiempo no fueron llamados a la suerte de los mártires y confesores. Y las palabras: “él mismo no lo sabe, porque la tierra por sí misma da fruto” (cf. Marcos 4, 27-28), las dice no porque no supiera lo que plantó, sino porque no estaba agobiado por esta obra. "¡Señor! ¿No es ésta la semilla santa... que sembraste en tu campo? ¿De dónde viene... la cizaña? (cf. Mateo 13:27). Y él les respondió que esto era obra del enemigo, y no obra suya. Si alguno de nosotros quiere ser sembrado entre la cizaña, entonces preguntémosle 180: si el Benefactor sembró de su semilla en esa parte que es de Él, que nos diga por qué se sembró una parte de esta semilla". por Él (Él mismo), mientras que la otra parte se dejó para la próxima siembra? Si sembró en parte del diablo, entonces en este caso el Benefactor sembró entre la cizaña, o la cosecha es del diablo 181 . “El Reino de los Cielos es semejante a un grano de mostaza, que... es más pequeño que todas las semillas” (cf. Mateo 13:31-32). Esto se dijo sobre el insignificante comienzo del sermón, como allí: “¡No temáis, pequeño rebaño!” (Lucas 12:32). “Y si vegeta, crece... y se hace árbol... y crece más que todos los granos” (cf. Mt 13,32), ya que su Evangelio reinó hasta los confines de la tierra. “Por toda la tierra”, dice, “se difundió el sonido de sus transmisiones” (cf. Sal. 19:5). “Y... las aves del cielo vienen y habitan en sus ramas” (cf. Mateo 13:32), es decir, los agobiados paganos encuentran paz en la fe. “Venid”, dice, “todos los que estáis cargados” (Mateo 11:28). Si el Señor no hubiera nacido de la Virgen y no hubiera venido de la Virgen, y si no hubiera sufrido, entonces se podría comparar Su alma con un pájaro que vuela del cielo, y decir que junto con ella también apareció de allí Su cuerpo. Pero el Señor, para dejar claro e indudable que tomó cuerpo, comparó su alma (Él mismo) con una semilla (semilla de mostaza), que fue sembrada en la tierra y de la tierra tomó prestado un cuerpo, donde se refugió el pájaro. Porque Juan Bautista testifica: “Vi al Espíritu en forma corporal de paloma, que descendía y reposaba sobre él” (cf. Juan 1,32) 182. También comparó el Reino de los Cielos con la levadura (Mateo 13:33), que se pone en la harina, ya que la levadura produce algo que la harina imperceptiblemente se vuelve similar a ella. Después de todo, la levadura no se apodera repentinamente de la masa, sino que con su fuerza interior la transforma según sí misma; también lo es el Evangelio de Cristo. La levadura en la misa también denota el Cuerpo del Señor (según su significado) en la descendencia de Adán. También dice: “El reino de los cielos es como una red que se arroja al mar y recoge toda clase de peces” (Mateo 13:47). Cuando dice: “de todo tipo”, entienda (esto en el sentido de) cada lengua. Pero después de esta recolección de peces del mar, es decir, de esta tierra, queda otra elección, que es terrible y estremecedora. Y llegan a una red extendida (a la orilla) para añadir lo bueno a lo bueno y echar lo malo (Mateo 13:48). Los peces que cayeron en Su red son las personas que creen en Él. Los “buenos” son los que han continuado en Su Evangelio desde el principio; Los malos son aquellos a quienes la Iglesia, por su infidelidad, expulsa y arroja de entre (sus) (Mateo 13:49). “Por tanto, vino a su tierra y les enseñaba en sus sinagogas” (cf. Mateo 13:54). ¿No había otro pueblo u otro país además de Judea? Pero esto está escrito para exponer y reprochar a los mentirosos marcionitas 183. “Después de esto, dice, entró, según su costumbre... en la sinagoga de ellos el día de sábado” (cf. Lucas 4,16). Pero, ¿cuál era la costumbre de aquel que entonces (incluso por primera vez) apareció? Y no comenzó a enseñar fuera de la sinagoga, sino en la sinagoga. Porque de su adoración se revela que les habló de su Dios; No expresó lo que le decían, excepto esto: “Médico, cúrate a ti mismo” (Lucas 4:23). Y lo tomaron y lo llevaron a la cima del monte. Es increíble que (sólo) esta palabra de Cristo les haya despertado (tal) ira 185 Pero si 186 les habló del Creador (del mundo), y como resultado le dieron tal respuesta y lo sacaron con el objetivo de derrocarlo, entonces ¿por qué les habló el evangelista en otro lugar? no indica lo mismo? Y que los ciudadanos lo odiaban se evidencia en sus palabras: “un profeta no es aceptado en... su propia tierra” (Lucas 4:24). Ni Anatot aceptó a Jeremías (Jer.1:1, Jer.11:21-23), ni Tesvá (no escuchó) a Elías (1 Reyes 17:1), ni Abel-Mechol - Eliseo (1 Reyes 19:16), ni Rama - Samuel (1 Samuel 7:17, 8:7, 19), y ni el pueblo de Moisés ni Israel aceptaron Señores. Por eso Elías menospreció a sus esposas (1 Reyes 17:10–24), y Eliseo despreció a sus maridos (2 Reyes 5:1–14) 187. Entonces Cristo llamó a los judíos incrédulos para avergonzarlos y honró a los sirios más que a ellos; por eso se llenaron de ira. Pero esto no fue más que una excusa. "¡Doctor! - dicen, cúrate a ti mismo” (Lucas 4:23), - es decir, sálvate de nosotros antes de salvarnos a nosotros. Aunque necesitaban sanidad, debido a su incredulidad, él no pudo sanarlos. Lo derribaron según su propia voluntad, pero según Su Divinidad Él no cayó (Lucas 4:30). Cuando (su) voluntad quiso derribarlo, el aire obedientemente lo sostuvo con sus alas. No cayó, para al menos de esta manera poder enseñar la fe a los incrédulos. Quizás por eso (el evangelista) dice: “los galileos lo recibieron… a Él” (Juan 4:45). Cuando vieron lo que había hecho entre ellos, nadie se atrevió a hacer nada contra él. Como esta fue la primera curación, Su mano derecha quedó debilitada (por la incredulidad de los judíos). Por esta razón, los habitantes de la ciudad de Nazaret sintieron celos contra Él, bajo la influencia del "príncipe de Shuytsa", que tenía celos de la curación de esa mano derecha, que se confiere o se quita en los sacramentos solemnes, según cómo la Divinidad la aplica a diversos tipos de necesidades. “Un profeta... en... su propia tierra, es decir, entre su pueblo, no es aceptado” (Lucas 4:24). Elías era de la ciudad de Tesba, y no se dice que no lo recibió la ciudad de Tesba, sino todo Israel. Quien niegue esto, que nos muestre cuándo lo persiguieron los tisbitas y los israelitas lo aceptaron. Después de todo, según el testimonio de las Escrituras, ¿quién lo aceptó? Sólo una viuda en la pagana Sarepta. “Había muchas... viudas” no en la ciudad de Tesova, sino “en la casa de Israel yo... y no fui enviada a ninguna de ellas” (cf. Lucas 4:25-26). Tampoco se dice: “muchos... había leprosos” en la ciudad de Eliseo, sino: “Yo estoy en la casa de Israel” (cf. Lc 4,27). Así, pues, afirmó que no en Nazaret, sino “en la casa de Israel no pude hacer ningún poder” (cf. Lucas 4,27). Los nazarenos, al ver que Él (¿en su persona?) rechazaba a toda la tierra de Israel y honraba inmensamente a los paganos (más arriba), se rebelaron contra Él, lo sacaron (de la ciudad) con reproches y lo derrocaron. Porque estaban inflamados de celo por los descendientes de Abraham, diciendo que Dios los honraba más que a todos los paganos. Así, hablando en Nazaret, el Señor ofreció dos ejemplos 188 que muestran la diferencia entre el pueblo de Israel y los paganos. De la misma manera, a través de la iglesia del que habló, mostró otro iglesia, es decir, su cuerpo (Juan 2:19), y a través de los campos en Samaria señaló la cosecha del pueblo (Juan 4:35-38). Porque todo el pueblo estaba emparentado con el profeta de quien habló Cristo, y (toda) la tribu era fraternal con él 189. Honró al centurión y se maravilló de él (Mateo 8:10), honró a la mujer sirofenicia y se maravilló de ella (Marcos 7:26). Honró al centurión como a Naamán y a la mujer sirofenicia como a la viuda de Sarepta. Elías huyó a los paganos, pero el Señor prohibió a sus discípulos saludar a los paganos (Mateo 10:5). El Señor recibió a la mujer sirofenicia con severidad, pero con esto mostró y enseñó que la curación pasaría posteriormente a los paganos. Además, permitió que lo derribaran, porque Satanás pensó que el Señor, por miedo, no se arrojaba del ala de la iglesia (Mateo 4:5-6). Como el Señor, siendo derribado, no cayó, Satanás cayó de su poder. Asimismo, no convirtió ni siquiera una piedra en pan, para no cumplir los deseos del pecador (Mateo 4:3-4), porque lo mismo hizo en el desierto con el pan y en Caná de Galilea con el vino. “Mandaron traer la cabeza de Juan Bautista” (cf. Mateo 14:8). ¡Oh Herodes! ¿qué estás haciendo? No deis una cabeza de justo a la costilla de un pecador 190. Pero quien derrotó a Adán por medio de la costilla a la que estaba unido por el matrimonio, también derrotó a Herodes por la costilla que le unía el vínculo del matrimonio. Y así la cabeza, colocada como una lámpara sobre un plato, brilla sobre todas las generaciones (de la humanidad) y expone la fornicación de los asesinos. Sus labios fueron enmudecidos para que ya no hablaran, pero la predicación de su silencio arde con más fuerza que la (predicación de) la voz. Y dicen que estando bailando la hija de Herodías, Herodes y Herodías tramaron intrigas para que él jurara, y éste demandara (esto). El significado de estas palabras, tal vez, sea el siguiente: los tres días entre el descenso de Jonás al vientre de la ballena y su ascenso desde allí significan la muerte física del Señor y la muerte espiritual de los paganos. Poseído, sanado por el Señor (Mateo 12:22). Aquellos. Vivió en él con sus siete compañeros, a quienes tomó según los siete días de la semana. En contraste con la luz del sol de las enseñanzas de Cristo. En los días de los profetas, aunque el espíritu inmundo salía, ahora ha regresado a ellos nuevamente. En este punto del margen del manuscrito hay una nota: “Por favor, tenga en cuenta que Marción dijo todo esto”. El significado de este lugar es este: la bienaventuranza de María, que tenía al Señor en su seno, fue temporal, pero la comunicación de los discípulos con el Señor es eterna; No hace falta decir que san Efraín no excluye a María del número de los discípulos del Señor. Verlo como Dios, o ver Su Divinidad, fue difícil. Aquellos. el tipo de persona que rechaza la semilla de la Palabra de Dios. (Mateo 10:1–4, Marcos 3:15–19, Lucas 9:1–6, 10, Lucas 10:17–20). Aquellos. Si alguien tiene la intención de pasar de nosotros a los herejes, se lo preguntaremos. El significado del razonamiento anterior del santo padre, aparentemente, es el siguiente: si el Buen Dios sembró la misma semilla en Su campo, es decir, trigo, entonces ¿por qué sembró una parte de la semilla antes y la otra después? Es decir, ¿por qué primero proclamó al mundo una enseñanza a través de Cristo y los apóstoles, y luego dio otra, predicada por herejes? ¿Una semilla necesita varias siembras? Esto significa que el hecho mismo de que los herejes aparecieran después de la siembra muestra que no surgieron de la semilla que Dios sembró en el mundo a través de Cristo y los apóstoles. Si los herejes no quieren admitir que Dios sembró sus nuevas enseñanzas donde ya sembraron los apóstoles, entonces tendrán que aceptar que Él no sembró en Su herencia, sino en la herencia del diablo, es decir, entre la cizaña, o tendrán que afirmar que la cosecha de nuevas enseñanzas no nació de la semilla de Dios, sino de la semilla del diablo. Así como una semilla de mostaza sembrada en la tierra forma de ella sus raíces y ramas y se convierte en un árbol en el que se refugian los pájaros, así el alma de Cristo del cuerpo de la Virgen recibió su cuerpo, sobre el cual descansó el Espíritu Santo en el bautismo. Son estas palabras las que muestran que Cristo tuvo una patria y fue un verdadero hombre. El razonamiento de Marción comienza desde este lugar. Esto significa que Marción argumentó que la ira de los judíos (Lucas 4:28-30) sería completamente incomprensible si no asumimos que Cristo les habló a los judíos sobre el Creador del mundo, quien, según las enseñanzas de Marción, era el Dios de los judíos y se diferenciaba del Dios supremo y bueno. A continuación, San Efraín responde a esto: si la ira de los judíos contra Cristo fue causada por Su enseñanza sobre el Creador del mundo, ¿por qué los evangelistas no mencionan ningún otro caso similar? Por su parte, el santo padre explica la ira de los judíos por el odio que tenían hacia Cristo según la palabra del profeta: “ni un solo profeta es aceptado en... su propia tierra” (cf. Lucas 4,24). La sustitución de “Nazaret” por “Betsaida” pertenece a Marción, y no a San Efraín, quien habla de Nazaret a continuación. Aquí comienza la respuesta de San Efraín a las palabras de Marción. Elías no ayudó a las mujeres de Judá, sino a la viuda de Sarepta, y Eliseo no ayudó a los hombres de Judá, sino a Naamán el sirio. A saber: en la persona de los nazarenos hay un ejemplo de los judíos que no aceptan a los profetas, y en la persona de la viuda de Sarepta y Naamán hay un ejemplo de los paganos que aceptaron al profeta. Esto significa que a través de los nazarenos el Señor designó a todos los judíos, y a través de la viuda de Sarepta y Naamán, a todos los paganos, así como a través del templo designó Su cuerpo y a través de los campos blancos de Samaria la cosecha del pueblo. La conexión entre estas últimas palabras y la anterior es la siguiente: en la persona de los nazarenos, Cristo presentó un ejemplo de los judíos, porque no sólo los nazarenos, sino todos los judíos eran compañeros de tribu del profeta. Aquellos. una mujer creada de la costilla de Adán. Quizás te interese: