Глава 11

„Dieses Geschlecht ist ein böses und ehebrecherisches Geschlecht... das ein Zeichen sucht... und... ihm wird kein Zeichen gegeben außer dem Zeichen des Propheten Jona; denn wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war, so muss auch der Menschensohn drei Tage und drei Nächte lang in das Herz der Erde eindringen“ (vgl. Mt 12,39-40). Der Herr wollte nicht über die Zahl der drei Tage sprechen, aber er sprach so, weil er ihre Kranken heilte und die Toten auferweckte. Und nach diesen unzähligen Zeichen und Zeugnissen, die kein Buch erfassen kann (Johannes 21,25), sagten die Blinden: „Sie wollen ein Zeichen von Dir sehen“ (vgl. Matthäus 12,38). So ließ er die Propheten und Könige als seine Zeugen zurück und begann, auf die Niniviten hinzuweisen, die, da sie das Zeichen von Jona nicht sahen, am Ende (der Welt) diejenigen verurteilen werden, die nach vielen Zeichen, die sie gesehen hatten, den Urheber der Zeichen ablehnten. Jona kündigte den Niniviten den Untergang an, flößte ihnen Angst und Zittern ein und flößte ihnen Schrecken ein, und sie gaben ihm die Ernte eines zerknirschten Geistes und die Frucht der Reue zurück. Der Herr erwählte die Heiden und brachte die Unbeschnittenen als Zeugen. Die Götzendiener empfingen das Leben und die Sünder beschämten die Beschneidung. Deshalb werden sie diejenigen verurteilen, die hartnäckig ungläubig sind. „Es wird ihnen kein Zeichen gegeben außer dem Zeichen des Propheten Jona“ (vgl. Mt 12,39). Denn das Zeichen Jonas war in zweierlei Hinsicht ein Bote und ein Mahner für die Niniviten. Wenn das Wort Jonas vernachlässigt wird, werden die Lebenden in die Hölle hinabfahren, so wie er in den Bauch des Walfischs kam; Wenn sie Buße tun, werden sie vom Tod ins Leben zurückkehren, so wie der Prophet ins Leben zurückgekehrt ist. Der Herr ist also für Fall und Rebellion; denn die Menschen leben oder sterben durch seinen Tod. Er sagt: „Männer von Ninive“ (vgl. Jona 3,5), worauf sich ihre Gedanken mit Worten und etwas anderem konzentrieren. Denn wer ein Zeichen vom Himmel suchte, wie der Donner Samuels (1. Samuel 12,18), antwortet ihnen: Die Predigt, die ihr vom Himmel hören wollt, kommt aus der Hölle. Da sie, nachdem sie Zeichen vom Himmel gehört hatten, nicht glaubten, wurde eine Predigt aus der Hölle offenbart, gerade als Jona aus der Hölle kam. Und so wie Jonas, als er (aus der Unterwelt) herauskam, für die Niniviten ein Zeichen der Katastrophe war, weil er die Zerstörung ihrer Stadt ankündigte, so waren es auch die Apostel nach der Auferstehung des Herrn. „So... wird... der Menschensohn... im Herzen der Erde sein“ (vgl. Mt 12,40). Mit diesen Worten zeigte er ihnen im Voraus, dass sie ihn nicht gegen seinen Willen töten konnten, denn schon tausend Jahre zuvor hatte Jona das Geheimnis seines Todes vorhergesehen. Wo Abel getötet wurde, waren vielleicht die Münder der Erde. „Ich bin irdisch“, sagt er, „ich habe meinen Mund aufgetan und das Blut deines Bruders getrunken“ (vgl. Gen 4,11). Und wo der Herr begraben war, war vielleicht das Herz der Erde: „Der Menschensohn wird ... im Herzen der Erde sein“ (vgl. Mt 12,40), wie Jona im Bauch des Wals. Oder so wie Jona im Bauch der Wale keine Zerstörung und Verderbnis erlebte, so erfuhr auch der Herr im Grab keine Zerstörung und Verwesung, wie es heißt: „Ich ließ meine Seele nicht im Grab und ließ nicht zu, dass sein Heiliger die Verwesung sah“ (vgl. Psalm 15,10). So wie Jona, der aus dem Meer kam, den Niniviten predigte und sie, nachdem sie sich bekehrt hatten, am Leben blieben, so sandte der Herr, nachdem er seinen Körper aus dem Grab auferweckt hatte, seine Jünger zu den Heiden, und sie, nachdem sie sich bekehrt hatten, empfingen vollkommenes und erfülltes Leben. Drei Tage Abstieg und Aufstieg deuten also auf den Tod beider 170 hin. „Und die Königin des Südens ... wird ihn verurteilen“ (vgl. Mt 12,42); sie ist das Abbild der Kirche. Denn so wie sie zu Salomo kam (1. Könige 10,1-10), so kam die Kirche zum Herrn, und so wie sie das Volk verurteilte, so tat es auch die Kirche. Denn wenn sie, die die vergängliche Weisheit eines sterblichen Königs sehen wollte, das Volk verurteilt, wie viel mehr tut dies dann die Kirche mit dem Wunsch, den König zu sehen, der nicht vergeht, und seine Weisheit, die jeder Vergessenheit fremd ist. „Wenn... wir leiden... mit Ihm, dann werden wir verherrlicht... mit Ihm“ (vgl. Röm 8,17). „Aber der Unreine (Geist), wenn er aus einem Menschen ausgeht“ (vgl. Mt 12,43). Warum hat er ihnen das gesagt? Da sie ein Zeichen von Ihm erwarteten, wurde ihnen dieses Beispiel angeboten, als ob sie sagen wollten: Was nützt es dir, wenn du eine Zeit lang geheilt wirst und ungläubig bleibst? Denn wenn Sie nach der Heilung erneut in Zweifel geraten, wird Ihnen Böses widerfahren, schlimmer als zuvor. In Übereinstimmung mit dem von ihm vorgeschlagenen Bild fährt er fort: „Er kommt ... (dann) der Unreine, nimmt ... diese und seine anderen Gefährten, die böser sind als er selbst, und sie kommen und ... wohnen in ihm, und das Letzte für diesen Menschen wird schlimmer sein als das Erste. Und so wird es mit ... dieser Generation sein“ (vgl. Matthäus 12,45). Ähnlich verlief die Heilung von Maria Magdalena, von der geschrieben steht, dass er vor ihren Augen sieben Dämonen austrieb, damit sie die Worte, die er zu ihnen sagte, als Vorbild sehen würden. sagt, dass Frauen zu ihm kamen und von ihren Krankheiten und unreinen Geistern geheilt wurden. Denn er sagt: „Maria ... Magdalena, aus der er sieben Dämonen austrieb, und Johanna, die Frau von Chuza, dem Verwalter des Herodes, und Susanna“ (vgl. Lukas 8,2-3). Matthäus 12,45), denn Christus wird nicht ein zweites Mal im Fleisch kommen, um durch den Glauben grausame Krankheiten frei hinwegzunehmen. „Aber er ist unrein, wenn er aus einem Menschen hervorgeht“ (vgl. Mt 12,43). Der Herr vergleicht Israel mit einem Verrückten, der von einem Geist besessen war („er fand“, sagt er, „Israel“ (vgl. Deuteronomium 32,10) usw.), und sich selbst mit einem Arzt. Da dieser Arzt dieses Volk mit seiner Predigt erleuchtete und durch Zeichen und Wunder die Worte der Propheten erfüllte, wie er sagte: „Wenn ... Wenn ihr mir nicht glaubt, dann glaubt an meine Werke“ (vgl. Johannes 10,38), und da er seine Barmherzigkeit über sie ausgoss, wurde der Götzendienst sofort aus ihrer Mitte vertrieben, ihr Heidentum floh (von ihnen) und ging zu den heidnischen Nationen. Und da dieses Volk (nur) für eine Weile von seiner Krankheit des Irrtums geheilt wurde und sein Götzendienst vor dem Glanz des Lebensspenders verschwand. (Denn durch Seine Wunder und nicht aus freien Stücken gezwungen, gab er seinen Götzendienst auf und verachtete ihn.) Nach Seiner Himmelfahrt, als er sich freiwillig und aus eigenem Wunsch der Tugend hätte zuwenden sollen, kehrte er zu seinen früheren Bräuchen zurück; deshalb sagte er: „Sieben seiner Gefährten“ und: „Für diesen Mann wird der Letzte schlimmer sein als der Erste“ (vgl. Mt 12,45), denn danach bleiben sie im völligen Irrtum. Dann können wir sagen, dass der Teufel, wie dieser Mann 171, Besitz ergriffen hat und Israel übernimmt. Als die Israeliten in Ägypten lebten und unter der Herrschaft des Pharaos standen, hatten sie einen Unreinen (Geist). Und als der Herr ihnen einen Retter sandte, der sie (aus Ägypten) herausführte, lief der Unreine davon und sie wurden geheilt. „Er sandte sein Wort und heilte sie und errettete sie aus der Vernichtung“ (vgl. Psalm 106,20). Er führte sie durch das Meer, damit sie geheiligt würden, und sie wollten es nicht; und er legte sie durch die Feuerflamme, und sie wurden nicht gereinigt, wie auch der Apostel bezeugte (1. Korinther 10,1-5). So ging der von ihnen vertriebene Unreine (Geist) durch wasserlose Orte (Mt 12,43), das heißt durch die Heiden, um Ruhe zu finden, aber er fand sie nicht, da die Heiden auch die Stimme der göttlichen Prophezeiung hörten: „Der einst nach Wasser dürstete“ usw. (vgl. Jes 55,1); und: „Die Heiden ... werden auf ihn vertrauen“ (Röm. 15:12, vgl. Jes. 11:10); und: „Ich habe dich gegeben für den Wunsch des Volkes und für die Hoffnung der Heiden“ (vgl. Jes 49,6). Und da die Wüste der Heiden zu einem Gefäß voller Wasser wurde (Jes. 41:18), suchte und fand (der Unreine) Ruhe für sich im Volk Israel; Deshalb sagte er: „Ich werde mit meinen sieben Gefährten in meine ... frühere Heimat zurückkehren“ (vgl. Matthäus 12:44) und nachdem er hineingegangen war, lebte er unter diesem Volk nach der siebenfachen Zahl von Tagen, 172, und zerstörte den gesamten Dienst ihres Glaubens. Nächste. Die sieben, die darin wohnten, sind diejenigen, von denen Jeremia sagte: „Sie ward schwanger und gebar diese“ (vgl. Jer. 15,9). Ihr Mutterleib wurde schwer und sie gebar ein Kalb in der Wüste (2. Mose 32,4), zwei Stiere Jerobeams (1. Könige 12,28) und das Gleichnis der vier Gesichter Manasses. Und die Worte: „Die Sonne geht unter“ (vgl. Markus 1,32), sagte er, weil Israel in der Dunkelheit lebte, im Licht des Mondes der Prophezeiung 173. „Die Nacht“, sagt er, „wird für euch statt einer Vision sein, und Finsternis wird für euch sein statt einer Vorahnung“ (vgl. Micha 3,6), was bedeutet, dass (der Unreine), der aus einem Menschen herauskommt, umhergeht und umherirrt, das entspricht seiner Natur. Der Herr urteilte über dieses Volk und sagte: „So wird es auch dieser Generation ergehen“, das heißt, in den Tagen der Propheten kam ein Unreiner aus ihnen heraus, denn er ist Sünde. Schließlich ließ sich Gott, nachdem er einen bestimmten Teil von ihnen abgetrennt hatte, in Babylon nieder, und die Propheten bezeugten, dass (Gott) ihre Sünden ausgelöscht hat, denn die Heilige Schrift sagt: „Wer hundert Jahre alt ist, wird als Jugendlicher sterben, und ein Sünder, der hundert Jahre alt ist, wird verflucht sein“ (vgl. Jes 65,20). Ein anderes Mal lehnte er sie in den Tagen des Herrn ab und stellte fest, dass sie voller Betrug gegenüber ihrem Erlöser waren. Da ihre Sünden größer wurden als zuvor, da sie die Ermordung der Propheten vollendet und Christus ans Kreuz gehoben hatten, wurden sie wie wertlose Gefäße zerschmettert und hinausgeworfen. „Gesegnet sei der Mutterleib, der Dich gebiert“ (vgl. Lukas 11,27). Marcion sagt: Mit diesen Worten versuchten sie ihn nur, ob er wirklich geboren sei. Und mit dem, was (an anderer Stelle) gesagt wird: „Siehe, deine Mutter und deine Brüder suchen dich“ (vgl. Mt 12,47), bedeutet dasselbe. Er gab ihnen sogar seinen Körper als Nahrung. Wofür? Um seine Größe zu verbergen und ihnen die Vorstellung einzuflößen, dass er körperlich sei, da sie 175 noch nicht verstehen konnten. Aber warum lehnte er sein Weihnachtsfest ab? Denn wenn er durch seine Ablehnung zeigen wollte, dass er nicht geboren wurde, dann hätte er sich andererseits nicht zum Bruder der geborenen Jünger gemacht. Wenn sich aus dem, was er hier ablehnte, ergeben würde, dass er nicht geboren wurde, dann muss man im Gegenteil aufgrund dessen, was er dort sagte, als er sich zum Bruder der Jünger machte, glauben, dass er geboren wurde. Denn wenn man durch die Ablehnung der Geburt von der Mutter die Gleichheit der Natur vergaß, so wurde andererseits durch die Anerkennung der Brüder die gemeinsame Abstammung vom Vater deutlich. Denn wenn er (selbst) ohne Anerkennung der Mutter und der Brüder zeigte, dass er keine Eltern hatte, dann sollte man sich auch in dieser Situation daran erinnern, was er sagte: „Niemand ist gut außer einem“ (Matthäus 19,17), aber sind er selbst, der Heilige Geist und die auserwählten Engel nicht gut? In welchem ​​Sinne sagte er dort: „Warum nennst du mich gut?“ (vgl. Matthäus 19:17, Markus 10:18) - am selben Ort und an diesem Ort sagte er: Warum nennst du mich empfangen und geboren? „Gesegnet ist der Mutterleib, der dich geboren hat“ (Lukas 11,27). Er nahm dieses Lob von seiner Mutter entgegen und gab es seinen Jüngern, denn er blieb einige Zeit in Maria, blieb aber für immer in den Jüngern 176 . Denn er sagte: „Selig sind diejenigen, die das Wort Gottes hören und es bewahren“ (vgl. Lukas 11,28). „Wer Ohren hat zu hören, der höre!“ (Matthäus 13:9). Natürlich hörte jeder, der Ohren hatte, denn diese Stimme erreichte durch seine Barmherzigkeit die Ohren aller. Aber (nur) einige Zuhörer beginnen aufgrund ihrer (angeborenen) Freiheit nach dieser Stimme, ihre Wünsche zu beachten. Und es gibt auch diejenigen, die sie beobachten, aber dadurch (noch) nicht das tun, was von ihrer Aufmerksamkeit (für sich selbst) verlangt wird. Er verbarg im Fleisch, was mit den Augen schwer zu sehen war, und zeigte offen, was mit dem Verstand leicht zu sehen war. Es war schwer, mit Seinen Augen zu sehen, und Seine Lehren nicht zu hören, war leicht. Sie werden nicht bestraft, weil sie Seine Göttlichkeit nicht gesehen haben, sondern weil sie die Worte Seiner Göttlichkeit nicht akzeptiert haben. Es gibt also Worte, die (obwohl) in die Hörer gesät werden, deren Wurzeln aber unfruchtbar sind, und es gibt solche, die Wurzeln mit Früchten hervorbringen. Drei Körner fielen auf drei Zuhörer und brachten keine Früchte. „Siehe, ein Sämann ging hinaus, um Samen zu säen; und als er säte, fielen einige auf felsige Orte, einige fielen in die Dornen, andere fielen auf guten Boden“ (vgl. Mt 13,3-8). Obwohl es einen Sämann gibt und die Erde, die Wurzeln hervorbringt, (auch) einer ist, wurden doch (bei der Aussaat) vier (verschiedene) Fälle offenbart, und einer (nur) der letzte erwies sich als gut und fruchtbar. Da die Erde ferner in Natur und Produktivität identisch war und den heiligen Samen aus heiligen Händen empfing, warum gab es dann drei (verschiedene) Fälle, in denen der Samen (nicht?) wuchs, und warum (ein Samen) brachte dreißigfache Frucht und (ein anderer) sechzigfache, und warum wird er demjenigen gegeben, der ihn hat? Warum säte (der Sämann) dann entlang der Straße, wo die Vögel den zertretenen Samen sammelten, und warum säte der Sämann seinen Samen auf den felsigen Boden? Der Sämann war allein und säte seinen Samen auf die gleiche Weise und ohne Anpassung (an den Boden), aber jedes Land manifestierte den Samen entsprechend seinen eigenen Eigenschaften in seinen Früchten. Mit diesen Worten lehrte der Herr deutlich, dass sein Evangelium keinen einzigen freien Menschen dazu zwingt, gerecht zu werden, und dass auch unfruchtbaren Zuhörern die Aussaat seiner heiligen Worte nicht vorenthalten wird. „Die Läuse fielen auf dem Weg“ (vgl. Matthäus 13,4) (Same) ist wie jene Seelen, die den Samen zu Unrecht ablehnen, wie derjenige (Sklave), der ein Talent empfing und seinen guten Geber verachtete (Matthäus 25,14–25). Und da dieses Land seinen Samen nicht annehmen wollte, zertrampelten alle schlauen Vorübergehenden es; Daher gab es dort keinen Platz für einen Mentor und Lehrer, sodass er wie ein Bauer kommen würde, um den rauen Boden zu pflügen und neue Samen darin zu säen. Er verglich den Teufel mit Vögeln, weil er den Samen stiehlt. Diese Passage zeigt auch, dass der Teufel die dem Menschen gelehrte Lehre nicht gewaltsam aus dem Herzen nehmen wird, denn gemäß dem Gleichnis, das (der Herr) (hier) verwendete, hörte die Stimme des Evangeliums erst vor der Tür des Hörens auf, 178 so wie ein Weizenkorn auf der Oberfläche dieser Erde blieb, die die darauf geworfenen Samen nicht in ihren Schoß aufnahm. Schließlich ist es für Vögel unmöglich, den Samen zu erreichen, den die Erde in ihren Tiefen verbirgt. Und derjenige, der „auf felsigen x...Orten“ war (vgl. Matthäus 13,5) - womit der Gute seine Barmherzigkeit und Gnade zeigt, denn obwohl diese feste Erde keine Frucht brachte, beraubte er sie nicht ihres Samens. Dieses Land bedeutet diejenigen, die sich von Seiner Lehre zurückgezogen haben, wie es heißt: „Deine Worte sind grausam, wer kann ... ihnen zuhören?“ (vgl. Johannes 6:60). So hörte Judas das Wort des Herrn und wurde für seine Wunder berühmt, 179 doch während der Versuchung blieb er ohne Frucht. Die mit Dornen übersäte Erde empfing zwar den Samen, gab aber ihre Kraft nur den Dornen und Disteln; Hier zeigte der Lehrer erneut seine Liebe, da er bereitwillig seinen Samen in den Boden warf, der andere Arbeit trug (er nährte Dornen und Disteln). Obwohl in diesem Land Dornen vorherrschten, streute er auch seinen Samen reichlich darin aus, damit es ohne Rechtfertigung bliebe. Ein reicher Mann kam freudig zum Herrn und sagte: „Das alles... habe ich von Jugend an getan“ (vgl. Mt 19,20). Dann gab ihm der Herr reinen Samen, um ihn zur Heiligkeit zu führen, und sagte: „Wenn du vollkommen sein willst, verkaufe alles, was du hast“ (vgl. Mt 19,21). Als er (derselbe) sah, dass der vollkommene Same sich ihm näherte, um ihn von allen Dornen zu befreien, die ihn unterdrückten, war er traurig über seinen Reichtum, der diese Dornen waren, die ihn unterdrückten. „Ich bin gut von der Erde und ... voller Frucht“ (vgl. Matthäus 13,8) bedeutet Seelen, die sich der Wahrheit ergeben und diejenigen nachahmen, die auf seinen Ruf hin alles verließen und ihm folgten (Matthäus 19,21). „Die Frucht ... ist dreißigfach ... sechzig ... hundertfach“ (vgl. Mt 13,8) weist auf den Lebensverlauf in der Kindheit, Jugend und im Alter hin. Obwohl die Erde eins und der Same derselbe ist, berechnet der Herr doch die verschiedenen Früchte nach der Zeitdauer, denn auch bei den Früchten ist die eine der anderen überlegen. Aber der gute Gott zeigte seine Barmherzigkeit, denn als sie kamen, um den Lohn zu empfangen, erhielten die Letzteren den gleichen Lohn wie die Ersten (Matthäus 20,1-16). Darüber hinaus war das Land gut und fruchtbar, denn obwohl der gute Wille, der die Samen des Guten freudig annahm, derselbe war, brachte er dennoch verschiedene Früchte hervor, dreißig-, sechzig- und hundertfach. Mit diesen Worten lehrt er, dass alle Teile der Erde entsprechend ihrer Kraft ihre Früchte hervorbrachten und entsprechend ihrer Stärke freudig Wachstum brachten, genau wie diejenigen, die fünf Talente empfingen und (an ihrer Stelle) zehn erwarben, jeder nach seiner Tugend. Denn wer hundertfältige Frucht bringt, hat die vollkommene Erwählung, weil er die Taufe des Todes als Zeugnis Gottes empfangen hat. Diejenigen, die, nachdem sie (dazu) berufen waren, ihren Körper hingaben, um für ihren Gott gefoltert und gequält zu werden, aber für ihren Herrn nicht starben, obwohl sie bis zum Ende ihres Lebens gut blieben, bringen sechzigfache Frucht. Dreißigfach ist die gewöhnliche Frucht der guten Erde und bezeichnet diejenigen, die zur Religion Christi erwählt wurden und in Abwesenheit von Verfolgung zu ihrer Zeit mit dem guten Weg ihres Lebens gekrönt wurden, so wie die Erde mit ihren Früchten gekrönt ist, obwohl sie gleichzeitig nicht zum Los der Märtyrer und Beichtväter berufen wurden. Und die Worte: „Er selbst weiß es nicht, weil die Erde von selbst Frucht bringt“ (vgl. Markus 4,27–28) sagt er nicht, weil er nicht wusste, was er gepflanzt hat, sondern weil ihm diese Arbeit nicht aufgebürdet war. "Herr! Ist das nicht der heilige Samen, den Sie auf Ihrem Feld gesät haben? Woher kommt das Unkraut? (vgl. Matthäus 13,27). Und er antwortete ihnen, dass dies das Werk des Feindes sei und nicht sein eigenes Werk. Wenn einer von uns unter das Unkraut gepflanzt werden möchte, dann fragen wir ihn 180: Wenn der Wohltäter von seinem Samen in den Teil gesät hat, der von ihm stammt, dann soll er uns sagen, warum ein Teil dieses Samens von ihm gesät wurde Ihn (sich selbst), während der andere Teil bis zur nächsten Aussaat übrig blieb? Wenn er einen Teil vom Teufel säte, dann säte in diesem Fall der Wohltäter unter das Unkraut, oder die Ernte gehört dem Teufel 181 . „Das Himmelreich ist wie ein Senfkorn, das ... kleiner ist als alle Samen“ (vgl. Mt 13,31–32). Dies wurde über den unbedeutenden Anfang der Predigt gesagt, als dort: „Fürchte dich nicht, kleine Herde!“ (Lukas 12:32). „Und wenn es vegetiert, so wächst es ... und wird ein Baum ... und es wird größer als alle Körner“ (vgl. Mt 13,32), denn sein Evangelium herrschte bis an die Enden der Erde. „Über die ganze Erde“, sagt er, „verbreitete sich der Klang ihrer Stimme“ (vgl. Psalm 19,5). „Und... die Vögel des Himmels kommen und leben auf seinen Zweigen“ (vgl. Mt 13,32) – das heißt, die belasteten Heiden finden Frieden im Glauben. „Kommt“, sagt er, „alle, die ihr schwer beladen seid“ (Matthäus 11,28). Wenn der Herr nicht von der Jungfrau geboren worden wäre und nicht von der Jungfrau gekommen wäre und wenn er nicht gelitten hätte, dann könnte man seine Seele mit einem Vogel vergleichen, der vom Himmel fliegt, und sagen, dass mit ihm auch sein Körper von dort erschien. Aber um klar und zweifelsfrei zu verdeutlichen, dass Er einen Körper annahm, verglich der Herr Seine Seele (Sich selbst) mit einem Samen (Senfkorn), der in die Erde gesät wurde und sich von der Erde einen Körper borgte, in den der Vogel Zuflucht suchte. Denn Johannes der Täufer bezeugt: „Ich sah den Geist in der Gestalt einer Taube leibhaftig, wie er herabstieg und auf ihm ruhte“ (vgl. Johannes 1,32) 182. Er verglich das Himmelreich auch mit Sauerteig (Matthäus 13,33), der in Mehl gegeben wird, da der Sauerteig etwas hervorbringt, das dem Mehl unmerklich ähnlich wird. Denn der Sauerteig ergreift die Masse nicht plötzlich, sondern verwandelt sie mit seiner inneren Kraft nach sich selbst; so ist das Evangelium Christi. Der Sauerteig in der Masse bezeichnet auch den Leib des Herrn (entsprechend seiner Bedeutung) in den Nachkommen Adams. Er sagt auch: „Das Himmelreich ist wie ein Netz, das ins Meer geworfen wurde und Fische aller Art sammelte“ (Matthäus 13,47). Wenn er sagt: „jeder Art“, dann versteht man (dies im Sinne von) jeder Sprache. Aber nach dieser Sammlung von Fischen aus dem Meer, das heißt aus diesem Land, bleibt noch eine andere Wahl, die schrecklich und zitternd ist. Und sie kommen zu einem ausgezogenen Netz (an das Ufer), um das Gute zum Guten hinzuzufügen und das Schlechte auszuwerfen (Matthäus 13,48). Die Fische, die in sein Netz gefallen sind, sind die Menschen, die an ihn glauben. Die „Guten“ sind diejenigen, die von Anfang an an Seinem Evangelium festgehalten haben; Die Bösen sind diejenigen, die die Kirche aufgrund ihrer Untreue aus ihrer Mitte vertreibt und ausstößt (Matthäus 13,49). „Und er kam in sein Land und lehrte sie in ihren Synagogen“ (vgl. Mt 13,54). Gab es außer Judäa nicht noch ein anderes Volk oder ein anderes Land? Aber dies ist geschrieben, um die lügnerischen Marcioniten zu entlarven und zu tadeln 183. „Danach, sagt er, ging er nach seinem Brauch ... am Sabbattag in ihre Synagoge“ (vgl. Lukas 4,16) Aber was war der Brauch desjenigen, der damals (auch zum ersten Mal) erschien? Und er begann nicht außerhalb der Synagoge zu lehren, sondern in der Synagoge. Denn aus ihrer Anbetung geht hervor, dass er mit ihnen über ihren Gott sprach; Er drückte nicht aus, was sie zu ihm sagten, außer so: „Arzt, heile dich selbst“ (Lukas 4,23). Und sie nahmen ihn und führten ihn auf den Gipfel des Berges. Es ist unglaublich, dass (nur) dieses Wort Christi sie zu (solchem) Zorn erregte. 185 Aber wenn 186 mit ihnen über den Schöpfer (der Welt) sprachen und sie ihm daraufhin eine solche Antwort gaben und ihn herausbrachten mit dem Ziel, ihn zu stürzen, warum redete der Evangelist dann an einem anderen Ort zu ihnen? deutet das nicht auf dasselbe hin? Und dass die Bürger ihn hassten, beweisen seine Worte: „Ein Prophet wird in ... seinem eigenen Land nicht akzeptiert“ (Lukas 4:24). Weder Anathoth akzeptierte Jeremia (Jer.1:1, Jer.11:21-23), noch Thesvah (hörte nicht) auf Elia (1. Könige 17:1), noch Abel-Mechol – Elisa (1. Könige 19:16), noch Rama – Samuel (1. Samuel 7:17, 8:7, 19), und weder das Volk Moses noch Israel akzeptierte Herren. Deshalb verachtete Elia ihre Frauen (1. Könige 17,10–24) und Elisa verachtete ihre Männer (2. Könige 5,1–14) 187. So rief Christus die ungläubigen Juden dazu auf, sie zu beschämen, und ehrte die Syrer mehr als sie – deshalb waren sie voller Zorn. Aber das war nichts weiter als eine Ausrede. „Herr Doktor! – heißt es: Heile dich selbst“ (Lukas 4:23), – das heißt, rette dich selbst vor uns, bevor du uns rettest. Obwohl sie Heilung brauchten, konnte er sie aufgrund ihres Unglaubens nicht heilen. Sie stürzten ihn nach ihrem eigenen Willen, aber nach seiner Göttlichkeit fiel er nicht (Lukas 4:30). Als (ihr) Wille Ihn stürzen wollte, unterstützte Ihn die Luft gehorsam mit ihren Flügeln. Er fiel nicht, um zumindest auf diese Weise die Ungläubigen den Glauben lehren zu können. Vielleicht sagt (der Evangelist) deshalb: „Die Galiläer nahmen ... ihn auf“ (Johannes 4:45). Als sie sahen, was er unter ihnen getan hatte, wagte niemand, etwas gegen ihn zu unternehmen. Da dies die erste Heilung war, war seine rechte Hand geschwächt (durch den Unglauben der Juden). Aus diesem Grund erregten die Einwohner der Stadt Nazareth Eifersucht gegen Ihn – unter dem Einfluss des „Fürsten von Shuytsa“, der eifersüchtig auf die Heilung dieser rechten Hand war, die in feierlichen Sakramenten verliehen oder weggenommen wird, je nachdem, wie das Göttliche sie auf verschiedene Arten von Bedürfnissen anwendet. „Ein Prophet... in... seinem eigenen Land, das heißt bei seinem Volk, wird nicht angenommen“ (Lukas 4,24). Elia stammte aus der Stadt Thesbah, und es wird nicht gesagt, dass die Stadt Thesbah ihn nicht aufgenommen hätte, sondern ganz Israel. Wer dies leugnet, der soll uns zeigen, wann die Tischbiter ihn verfolgten und die Israeliten ihn akzeptierten. Wer hat es denn nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift angenommen? Nur eine Witwe im heidnischen Zarephath. „Es gab viele ... Witwen“, nicht in der Stadt Thessova, sondern „im Haus Israel ... und wurde zu keiner von ihnen gesandt“ (vgl. Lukas 4:25–26). Ebenso heißt es nicht: „Viele ... es gab Aussätzige“ in der Stadt Elisa, sondern: „Ich bin im Haus Israel“ (vgl. Lukas 4,27). Auf diese Weise bekräftigte er, dass ich nicht in Nazareth, sondern „im Haus Israel keine Macht ausüben konnte“ (vgl. Lukas 4,27). Als die Nazarener sahen, dass Er (in ihrer Person?) das gesamte Land Israel ablehnte und die Heiden unermesslich (höher) ehrte, rebellierten sie gegen Ihn und führten Ihn mit Vorwürfen (aus der Stadt) und stürzten Ihn. Denn sie waren voller Eifer für die Nachkommen Abrahams und sagten, dass Gott sie mehr ehrte als alle Heiden. Als der Herr also in Nazareth sprach, führte er zwei Beispiele an188, die den Unterschied zwischen dem Volk Israel und den Heiden verdeutlichen. Ebenso zeigte er durch die Kirche, von dem er sprach, einen anderen Kirche, nämlich seinen Leib (Johannes 2,19), und durch die Felder in Samaria wies er auf die Ernte der Menschen hin (Johannes 4,35-38). Denn das ganze Volk war mit dem Propheten verwandt, von dem Christus sprach, und (der ganze) Stamm war ihm brüderlich 189. Er ehrte den Hauptmann und staunte über ihn (Matthäus 8,10), er ehrte die Syrophönizierin und staunte über sie (Markus 7,26). Er verehrte den Hauptmann als Naaman und die syrophönizische Frau als Witwe von Sarepta. Elia floh zu den Heiden, aber der Herr verbot seinen Jüngern, die Heiden zu begrüßen (Matthäus 10,5). Der Herr empfing die syrophönizische Frau streng, aber dadurch zeigte und lehrte er, dass die Heilung später auf die Heiden übergehen würde. Darüber hinaus ließ er zu, dass er gestürzt wurde, weil Satan dachte, dass der Herr sich aus Angst nicht vom Flügel der Kirche stürzte (Matthäus 4,5-6). Da der Herr, als er gestürzt wurde, nicht fiel, fiel Satan aus seiner Macht. Ebenso machte er nicht einmal einen Stein zu Brot, um die Wünsche eines Sünders nicht zu erfüllen (Matthäus 4,3-4), denn das Gleiche tat er in der Wüste mit Brot und in Kana in Galiläa mit Wein. „Sie befahlen, das Haupt Johannes des Täufers herbeizubringen“ (vgl. Matthäus 14,8). Oh Herodes! Was machst du? Gib der Rippe eines Sünders kein gerechtes Haupt. 190. Wer aber Adam durch die Rippe besiegte, mit der er durch die Ehe verbunden war, der besiegte auch Herodes durch die Rippe, mit der er durch die Ehe verbunden war. Und so leuchtet der Kopf, wie eine Lampe auf einer Schüssel platziert, auf alle Generationen (der Menschheit) und entlarvt die Unzucht der Mörder. Seine Lippen wurden stumm gemacht, so dass sie nicht mehr sprechen konnten, aber die Predigt ihres Schweigens brennt stärker als die (Predigt) der Stimme. Und es heißt, als die Tochter der Herodias tanzte, heckten Herodes und Herodias Intrigen aus, damit er fluchte und dieser (dies) verlangte. Die Bedeutung dieser Worte ist vielleicht folgende: Die drei Tage zwischen Jonas Abstieg in den Bauch des Wals und seinem Aufstieg von dort bedeuten den physischen Tod des Herrn und den geistigen Tod der Heiden. Besessen, vom Herrn geheilt (Matthäus 12:22). Diese. Er lebte darin mit seinen sieben Gefährten, die er nach den sieben Tagen der Woche mitnahm. Im Gegensatz zum Sonnenlicht der Lehre Christi. In den Tagen der Propheten kam der unreine Geist zwar aus, doch nun ist er wieder zu ihnen zurückgekehrt. An dieser Stelle am Rand des Manuskripts befindet sich ein Hinweis: „Bitte beachten Sie, dass Marcion dies alles gesagt hat.“ Die Bedeutung dieses Ortes ist folgende: Die Seligkeit Mariens, die den Herrn in ihrem Schoß hatte, war vorübergehend, aber die Kommunikation der Jünger mit dem Herrn ist ewig; Es versteht sich von selbst, dass der heilige Ephraim Maria nicht aus der Zahl der Jünger des Herrn ausschließt. Es war schwierig, ihn als Gott oder seine Göttlichkeit zu sehen. Diese. die Art von Person, die den Samen des Wortes Gottes ablehnt. (Matthäus 10:1–4, Markus 3:15–19, Lukas 9:1–6, 10, Lukas 10:17–20). Diese. Wenn jemand vorhat, von uns zu den Ketzern zu wechseln, werden wir fragen. Die obige Argumentation des heiligen Vaters hat offenbar folgende Bedeutung: Wenn der gute Gott denselben Samen auf seinem Feld säte, nämlich Weizen, warum säte er dann einen Teil des Samens früher und den anderen später? Das heißt, warum verkündete er der Welt zuerst eine Lehre durch Christus und die Apostel und gab dann eine andere, die von Ketzern gepredigt wurde? Braucht ein Samen mehrere Aussaaten? Das bedeutet, dass allein die Tatsache, dass Ketzer nach der Aussaat auftauchten, zeigt, dass sie nicht aus dem Samen hervorgegangen sind, den Gott durch Christus und die Apostel in die Welt gesät hat. Wenn die Ketzer nicht zugeben wollen, dass Gott ihre neuen Lehren dort gesät hat, wo die Apostel bereits gesät haben, dann müssen sie zustimmen, dass er nicht in sein Erbe, sondern in das Erbe des Teufels, das heißt unter das Unkraut, gesät hat, oder sie müssen behaupten, dass die Ernte der neuen Lehren nicht aus dem Samen Gottes, sondern aus dem Samen des Teufels hervorgegangen ist So wie ein in die Erde gesätes Senfkorn seine Wurzeln und Zweige bildet und zu einem Baum wird, auf dem Vögel Zuflucht suchen, so empfing die Seele Christi aus dem Körper der Jungfrau seinen Körper, auf dem der Heilige Geist bei der Taufe ruhte. Es sind diese Worte, die zeigen, dass Christus ein Vaterland hatte und ein wahrer Mann war. Marcions Argumentation beginnt an dieser Stelle. Das bedeutet, dass Marcion argumentierte, dass der Zorn der Juden (Lukas 4,28–30) völlig unverständlich wäre, wenn wir nicht davon ausgehen, dass Christus zu den Juden über den Schöpfer der Welt gesprochen hat, der nach Marcions Lehre der Gott der Juden war und sich vom höchsten guten Gott unterschied. Im Folgenden antwortet der heilige Ephraim darauf: Wenn der Zorn der Juden gegen Christus durch seine Lehren über den Schöpfer der Welt verursacht wurde, warum erwähnen die Evangelisten dann keinen anderen Fall ähnlicher Art? Der heilige Vater seinerseits erklärt den Zorn der Juden mit dem Hass, den sie auf Christus hegten, gemäß dem Wort des Propheten: „Kein einziger Prophet wird in ... seinem eigenen Land angenommen“ (vgl. Lukas 4,24). Die Ersetzung von „Nazareth“ durch „Bethsaida“ gehört Marcion und nicht dem heiligen Ephraim, der weiter unten über Nazareth spricht. Hier beginnt die Antwort des Heiligen Ephraim auf Marcions Worte. Elia half nicht den Frauen von Juda, sondern der Witwe von Zarephath, und Elisa half nicht den Männern von Juda, sondern Naaman, dem Syrer. Nämlich: In der Person der Nazarener gibt es ein Beispiel für die Juden, die die Propheten nicht akzeptieren, und in der Person der Sarepta-Witwe und Naaman gibt es ein Beispiel für die Heiden, die den Propheten akzeptierten. Das bedeutet, dass der Herr durch die Nazarener alle Juden und durch die Witwe von Sarepta und Naaman alle Heiden bezeichnete, so wie er durch die Kirche seinen Körper und durch die weißen Felder Samarias die Ernte der Menschen bezeichnete. Der Zusammenhang zwischen diesen letzten Worten und dem vorherigen ist folgender: In der Person der Nazarener stellte Christus ein Beispiel für die Juden dar, denn nicht nur die Nazarener, sondern alle Juden waren Stammesgenossen des Propheten. Diese. eine Frau, die aus Adams Rippe geschaffen wurde. Sie könnten interessiert sein an: