Глава 11

„Toto pokolení je zlé a cizoložné... hledá znamení... a... nebude mu dáno žádné znamení, kromě znamení proroka Jonáše; neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak i Syn člověka musí vejít do srdce země na tři dny a tři noci“ (srov. Mt 12,39–40). Pán nechtěl mluvit o počtu tří dnů, ale mluvil tak, protože uzdravoval jejich nemocné a křísil mrtvé. A po těchto nesčetných znameních a svědectvích, kterým žádná kniha nemůže porozumět (Jan 21:25), zaslepení lidé řekli: „Chtějí od tebe vidět znamení“ (srov. Mt 12:38). Ponechal tedy proroky a krále jako své svědky a začal ukazovat na Ninivce, kteří, protože neviděli znamení od Jonáše, odsoudí na konci (světa) ty, kteří po mnoha znameních, která viděli, odmítli Autora znamení. Jonáš oznámil Ninivcům zkázu, vyvolal v nich strach a chvění a hrůzu, a oni mu vrátili úrodu zkroušeného ducha a ovoce pokání. Hospodin vyvolil pohany a přivedl jako svědky neobřezané. Modloslužebníci dostali život a hříšníci se obrátili, aby zahanbili obřízku. Odsoudí tedy ty, kteří tvrdošíjně nevěřili. „Nebude jim dáno žádné znamení kromě znamení proroka Jonáše“ (srov. Mt 12:39). Neboť znamení Jonáše bylo dvojím způsobem poslem a nabádáním pro Ninivce. Bude-li zanedbáno slovo Jonášovo, pak živí půjdou do pekla, stejně jako to udělal do břicha velryby; budou-li činit pokání, vrátí se ze smrti do života, stejně jako se prorok vrátil k životu. Hospodin je tedy pro pád a vzpouru; neboť lidé buď žijí, nebo umírají skrze Jeho smrt. Říká: „muži z Ninive“ (srov. Jonáš 3:5), k nimž se jejich mysl obrací slovy a něčím jiným. Neboť kdokoli hledal znamení z nebe, jako je Samuelův hrom (1. Samuelova 12:18), odpovídá jim: kázání, které chcete slyšet z nebe, přišlo z pekla. Protože když slyšeli znamení z nebe, neuvěřili, bylo zjeveno kázání z pekla, stejně jako Jonáš vyšel z pekla. A jako Jonáš vycházející (z podsvětí) byl pro Ninivčany znamením neštěstí, protože jejich městu oznámil zkázu, byli i apoštolové po zmrtvýchvstání Páně. „Tak... bude... Syn člověka... v srdci země“ (srov. Mt 12:40). Těmito slovy jim předem ukázal, že Ho nemohou zabít proti (Jeho vlastní) vůli, protože ještě o tisíc let dříve předznamenal tajemství Jeho smrti Jonáš. Tam, kde byl zabit Abel, tam byla možná ústa země. „Jsem pozemský,“ říká, „otevřel jsem ústa a vypil krev tvého bratra“ (srov. Gn 4,11). A tam, kde byl pohřben Pán, tam bylo možná srdce země: „Syn člověka bude... v srdci země“ (srov. Mt 12:40), jako Jonáš v břiše velryby. Nebo stejně jako Jonáš neprošel zkázou a porušením v břiše velryb, tak Hospodin neprošel v hrobě, jak se říká: „Nenechal jsem svou duši v hrobě, ani jsem nedovolil, aby Jeho Svatý viděl porušení“ (srov. Ž 15,10). Jako Jonáš, vystupující z moře, kázal Ninivcům a ti, když se obrátili, zůstali naživu, tak Pán, když vzkřísil své tělo z hrobu, poslal své učedníky k pohanům, a ti, když se obrátili, dostali dokonalý a plný život. Takže tři dny sestupu a vzestupu naznačují smrt obou 170. „A královna jihu... ho odsoudí“ (srov. Mt 12:42); ona je obrazem církve. Neboť stejně jako ona přišla k Šalomounovi (1. Královská 10:1-10), tak přišla Církev k Pánu, a stejně jako ona odsoudila lidi, tak i Církev. Ostatně, jestliže ta, která si přála vidět pomíjející moudrost smrtelného krále, odsuzuje (sama) lid, oč více touží Církev (to) vidět krále, který nepomíjí, a Jeho moudrost, která je cizí každému zapomnění. „Jestliže... trpíme... s Ním, pak jsme oslaveni... s Ním“ (srov. Řím 8:17). „Ale nečistý (duch), pokud vychází z člověka“ (srov. Mt 12:43). Proč jim to řekl? Protože hledali znamení od Něho, byl jim nabídnut tento příklad, jako by říkali: k čemu vám to bude, když budete na chvíli uzdraveni a zůstanete nevěřícími? Pokud se totiž po uzdravení znovu vrátíte k pochybnostem, pak vás postihne zlo, horší než předtím. V souladu s obrazem, který navrhl, pokračuje: „přichází... (pak ) ten nečistý, bere... tyto a další jeho společníky, ty, kteří jsou horší než on sám, a oni přijdou a... žijí v něm, a to poslední pro toho člověka bude horší než to první. A tak to bude s ... touto generací“ (srov. Matouš 12,45). Podobné bylo uzdravení Marie Magdaleny, o níž je psáno, že z ní před jejich očima vyhnal sedm démonů, aby slova, která k nim mluvil, viděli jako příklad. říká, že k Němu přišly ženy a byly uzdraveny ze svých nemocí a nečistých duchů. Říká totiž: „Marie... Magdaléna, z níž vyhnal sedm démonů, a Johanu, manželku Chuzy, správce Herodova, a Zuzanu“ (srov. Lk 8,2-3). Matouš 12:45), protože Kristus nepřijde podruhé v těle, aby vírou zdarma odstranil kruté nemoci. „Ale nečistý je, když vzejde z člověka“ (srov. Mt 12:43). Hospodin srovnává Izrael s šílencem, který byl posedlý duchem („našel“, říká „Izrael“ (srov. Dt 32:10) atd.) a sebe s lékařem. Protože tento Doktor osvítil tento lid svým kázáním a skrze znamení a zázraky naplnil slova proroků, jak řekl: „Jestliže mi nevěříte, věřte mým skutkům“ (srov. Jan 10,38), a protože na ně vylil své milosrdenství, bylo z jejich středu okamžitě vytlačeno modlářství, jejich pohanství uprchlo (od nich) k pohanům. A protože tento lid byl (pouze) na chvíli uzdraven ze své nemoci omylu a jejich modlářství se vzdálilo před vyzařováním Životodárce. (neboť donucen svými zázraky a ne z vlastní vůle opustil své modlářství a pohrdal jím), pak po svém nanebevstoupení, kdy se měl dobrovolně a na vlastní přání obrátit ke ctnosti, se vrátil ke svým dřívějším zvykům; proto řekl: „sedm jeho druhů“ a: „pro toho muže budou poslední horší než první“ (srov. Mt 12:45), protože poté zůstávají v naprostém omylu. Pak můžeme říci, že ďábel, jako ten muž 171, se zmocnil a přebírá Izrael. Když Izraelité žili v Egyptě a byli pod vládou faraona, měli nečistého (ducha). A když jim Hospodin poslal zachránce, který je vyvedl (z Egypta), ten nečistý utekl a byli uzdraveni. „Poslal své slovo a uzdravil je a vysvobodil je ze záhuby“ (srov. Ž 107:20). Vedl je přes moře, aby byli posvěceni, a oni ne; a propustil je plamenem ohně, a nebyli očištěni, jak svědčil i apoštol (1. Korintským 10:1-5). Nečistý (duch), z nich vypuzený, procházel bezvodými místy (Mt 12,43), tedy pohany, aby našel odpočinek pro sebe, ale nenašel ho, neboť i pohané slyšeli hlas Božího proroctví: „který kdysi žíznil po vodě“ atd. (srov. Iz 55,1); a: „pohané... v něho budou důvěřovat“ (Řím 15:12, srov. Iz 11:10); a: „Dal jsem tě pro touhu lidu a pro naději pohanů“ (srov. Iz 49:6). A protože se poušť pohanů stala nádobou vod (Iz. 41:18), pak (nečistý) hledal a našel pro sebe odpočinek v lidu Izraelském; Proto řekl: „Vrátím se do svého... bývalého domova se svými sedmi společníky“ (srov. Matouš 12:44), a když vešel, žil mezi tímto lidem podle sedminásobného počtu dní, 172, a zničil veškerou službu jejich víry. Další. Sedm, kteří v něm přebývali, jsou ti, o nichž Jeremiáš řekl: „Ona počala a porodila tohoto“ (srov. Jer 15,9). Její lůno ztěžklo a porodila jedno tele na poušti (Ex 32,4), dva Jeroboámovy býky (1Kr 12,28) a podobu čtyř tváří Manasseho. A slova: „slunce zapadá“ (srov. Mk 1,32), řekl, protože Izrael žil ve tmě, ve světle měsíce proroctví 173. „Noc,“ říká, „bude pro vás místo vidění a tma vám bude místo předobrazu“ (srov. Micheáš 3,6), což znamená, že když vyjde z jeho osoby, bude chodit nečistý. příroda. Hospodin vyjádřil soud nad tímto lidem, když řekl: „Tak bude tomuto pokolení,“ to jest za dnů proroků z nich vyšel nečistý, neboť je hříchem. Koneckonců, když Bůh oddělil určitou část z nich, usadil je v Babylóně a proroci dosvědčili, že (Bůh) smazal jejich hříchy, protože Písmo říká: „Kdo bude sta let, zemře jako mladík a hříšník, kterému bude sto let, bude proklet“ (srov. Iz 65,20). Jindy je zavrhl ve dnech Páně a našel je plné lsti proti jejich Vysvoboditeli. Protože jejich hříchy byly větší než dříve, protože dokončili vraždění proroků a pozvedli Krista na kříž, byli jako bezcenné nádoby rozdrceni a vyhozeni. „Požehnané bude lůno, které tě nosí“ (srov. Lk 11,27). Marcion říká: Těmito slovy Ho pokoušeli pouze, zda se skutečně narodil. A tím, co je řečeno (na jiném místě): „Hle, tvá matka a tvoji bratři tě hledají“ (srov. Mt 12:47) znamená totéž. Dokonce jim dal své tělo za jídlo. za co? Aby skryl svou velikost a vštípil jim myšlenku, že je tělesný, protože ještě nemohli pochopit 175. Proč však odmítl Jeho Vánoce? Pokud by totiž svým odmítnutím chtěl ukázat, že se nenarodil, pak by se na druhé straně nestal bratrem narozených učedníků. Pokud by z toho, co zde odmítl, vyplynulo, že se nenarodil, pak naopak na základě toho, co tam řekl, když se stal bratrem učedníků, je třeba věřit, že se narodil. Neboť jestliže se odmítnutím zrození z Matky zapomnělo na stejnost přírody, pak se na druhé straně uznáním bratří projevil společný původ od otce. Koneckonců, jestliže (dokonce), aniž by poznal Matku a bratry, ukázal, že nemá rodiče, pak by si i v tomto stavu věcí měl člověk pamatovat, co řekl: „Nikdo není dobrý, než jeden“ (Matouš 19:17), ale není on sám, Duch svatý a vyvolení andělé dobří? V jakém smyslu tam řekl: "Proč mi říkáš dobrý?" (srov. Matouš 19:17, Mk 10:18) - na stejném místě a na tomto místě řekl: proč mě nazýváš počatým a narozeným? „Požehnané lůno, které tě nosilo“ (Lukáš 11:27). Vzal tuto chválu od své Matky a dal ji svým učedníkům, protože zůstal nějakou dobu v Marii, ale v učednících (zůstal) navždy 176 . Řekl totiž: „Blahoslavení, kdo slyší slovo Boží a zachovávají je“ (srov. Lk 11,28). "Kdo má uši k slyšení, slyš!" (Matouš 13:9). Samozřejmě, kdo měl uši, slyšel, protože tento hlas se z Jeho milosti dostal k uším všech. Ale (pouze) někteří posluchači díky své (vlastní) svobodě začnou po tomto hlase sledovat svá přání. A jsou i tací, kteří je pozorují, ale v důsledku toho (zatím) nedělají to, co se vyžaduje od jejich pozornosti (k sobě). Skryl do těla to, co bylo těžké vidět očima, a otevřeně ukázal, co bylo snadno vidět myslí. Bylo těžké vidět Jeho očima, neslyšet Jeho učení bylo snadné. Jsou potrestáni ne proto, že neviděli Jeho Božství, ale protože nepřijali slova Jeho Božství. Jsou tedy slova, která (ačkoli) jsou zasévána do posluchačů, ale jejich kořeny jsou neplodné, a jsou ta, která produkují kořeny s ovocem. Tři zrnka padla na tři posluchače a nepřinesla ovoce. „Hle, rozsévač vyšel rozsévat semeno, a když... rozséval... někteří padli na skalnatá místa... někteří padli do trní v... jiní padli na dobrou zem“ (srov. Mt 13,3-8). Je sice jeden rozsévač a země, která produkuje kořeny, je (také) jedna, přesto se (při setí) odhalily čtyři (různé) případy a jeden (pouze) poslední se ukázal jako dobrý a plodný. Dále, protože země byla svou povahou a produktivitou identická a přijala svaté semeno ze svatých rukou, proč tedy byly tři (různé) případy, kdy semeno (ne?) vyrostlo a proč (jedno semeno neslo) třicetinásobné ovoce a (další) šedesátinásobné, a proč bude dáno tomu, kdo má? Proč tedy (rozsévač) zaséval podél cesty, kde ptáci sbírali pošlapané semeno, a proč rozsévač zasel své semeno na kamenitou půdu? Rozsévač byl sám a své semeno zasel stejným způsobem a bez přizpůsobení (půdě), ale každá země podle svých vlastností projevila semeno ve svých plodech. Těmito slovy tedy Pán jasně učil, že Jeho evangelium nenutí jediného svobodného člověka, aby se stal spravedlivým, a že neplodní posluchači také nejsou ochuzeni o setbu Jeho svatých slov. „Vši spadly cestou“ (srov. Mt 13:4) (semeno) je jako ty duše, které neprávem odmítají semeno, jako ten (otrok), který dostal jeden talent a pohrdal jeho dobrým Dárcem (Matouš 25:14–25). A protože tato země nechtěla přijmout Jeho semeno, všichni lstiví kolemjdoucí ji pošlapali; proto v ní nebylo místo pro rádce a učitele, aby jako sedlák přišel zorat její drsnou půdu a zasít do ní nová semena. Přirovnal ďábla k ptákům, protože krade semeno. Tento úryvek také ukazuje, že ďábel neodejme násilím ze srdce nauku, kterou člověku učil, protože podle připodobnění, které (zde) použil (Pán), se hlas evangelia zastavil až u brány slyšení, 178 stejně jako na povrchu té země zůstalo pšeničné zrno, které nepřijalo do svého lůna semena, která na něj byla vržena. Koneckonců je nemožné, aby se ptáci dostali k semenu, které země skrývá ve svých hlubinách. A ten, který byl „na skalnatých x...místech“ (srov. Matouš 13:5), - kterým Dobrý projevuje své milosrdenství a milost, neboť ačkoli tato pevná země nepřinesla ovoce, nepřipravil ji o (své) semeno. Tato země znamená ty, kteří ustoupili od Jeho učení, jak se říká: "Tvá slova jsou krutá, kdo je může... poslouchat?" (srov. Jan 6:60). Jidáš tedy slyšel slovo Páně a proslavil se svými zázraky, 179 ale během pokušení se ocitl bez ovoce. Země, posetá trním, sice semeno přijala, (ovšem) svou sílu dávala jen trní a bodlákům; zde Učitel znovu projevil svou lásku, protože své semeno ochotně hodil do země, která nesla jinou práci (krmila trní a bodláky). I když trní v této zemi převládalo, přesto, aby zůstala neopodstatněná, také do ní hojně rozséval své semeno. Jeden bohatý muž radostně přišel k Pánu a řekl: „To vše jsem dělal od mládí“ (srov. Mt 19:20). Potom mu Pán, aby ho přivedl ke svatosti, dal čisté semeno a řekl: „chceš-li být dokonalý, jdi, prodej všechno, co máš“ (srov. Mt 19,21). On (tentýž), když viděl, že se k němu přiblížilo dokonalé semeno, aby ho vysvobodilo ze všech trnů, které ho utiskovaly, byl zarmoucen svým bohatstvím, což byly ty trny, které ho potlačovaly. „Jsem dobrý ze země a... plný ovoce“ (srov. Mt 13:8) znamená duše oddané pravdě a napodobující ty, kteří na jeho výzvu opustili všechno a následovali Ho (Mt 19:21). „Ovoce...je třicetinásobné,...šedesátinásobné...a stonásobné“ (srov. Mt 13,8) naznačuje běh života v dětství, mládí a stáří. Přestože je Země jedna a semeno je totéž, Pán takto vypočítává různé plody podle délky času, protože také v plodech je jedno nadřazeno druhému. Ale dobrý Bůh prokázal své milosrdenství, protože když si přišli pro odměnu, tito dostali stejnou odměnu jako první (Matouš 20:1-16). Kromě toho byla země dobrá a plodná, protože i když dobrá vůle, která s radostí přijímala semena dobra, byla stejná, přesto přinesla různé plody, třiceti, šedesáti a stonásobné. Těmito slovy učí, že všechny části země podle své síly přinášely své ovoce a podle své síly radostně přinášely vzrůst, stejně jako ti, kteří dostali pět talentů a získali (na jejich místo) deset, každý podle své ctnosti. Neboť každý, kdo nese stonásobné ovoce, má dokonalé vyvolení, protože přijal křest smrti jako svědectví o Bohu. Ti, kteří, povoláni (k tomu), vydali svá těla k mučení a trýznění pro svého Boha, ale nedosáhli smrti pro svého Pána, ač zůstali dobří až do konce svého života, přinášejí šedesátinásobné ovoce. Třicetinásobný je obyčejný plod dobré země a označuje ty, kteří byli vyvoleni k náboženství Kristovu a za nepřítomnosti pronásledování ve své době byli korunováni dobrým způsobem svého života, stejně jako je země korunována svými plody, ačkoli zároveň nebyli povoláni k údělu mučedníků a vyznavačů. A slova: „on sám neví, protože země nese ovoce sama od sebe“ (srov. Mk 4,27–28), neříká proto, že by nevěděl, co zasadil, ale proto, že nebyl tímto dílem zatížen. "Pane! Není to svaté semeno... ty jsi zasel na svém poli? odkud... koukol pochází? (srov. Matouš 13:27). A on jim odpověděl, že to bylo dílo nepřítele, a ne jeho vlastní dílo. Chce-li někdo z nás být zasazen mezi koukol, pak se ho zeptejme 180: 180 řekni mu, proč do nás dobrodinec zasel tuto část z Jeho semeno zaselo On (Sám), zatímco druhá část byla ponechána do příštího zasetí Pokud zaséval část ďábla, pak v tomto případě dobrodinec zasel mezi koukol, nebo úroda patří ďáblu 181 . „Království nebeské je jako hořčičné semínko, které... je menší než všechna semena“ (srov. Mt 13:31–32). To bylo řečeno o bezvýznamném začátku kázání, protože tam bylo: "Neboj se, malé stádo!" (Lukáš 12:32). „A pokud vegetuje, roste... a stává se stromem... a roste větší než všechna zrna“ (srov. Mt 13:32), protože Jeho evangelium vládlo až do končin země. „Po celé zemi,“ říká, „se zvuk jejich vysílání rozšířil“ (srov. Ž 19:5). „A... ptáci nebeští přilétají a žijí na jeho větvích“ (srov. Mt 13,32) – to znamená, že obtěžkaní pohané nacházejí pokoj ve víře. „Pojďte,“ říká, „všichni, kdo jste obtíženi“ (Matouš 11:28). Kdyby se Pán nenarodil z Panny a nepocházel z Panny a kdyby netrpěl, dalo by se Jeho duši přirovnat k ptáku, který letí z nebe, a říci, že spolu s ním se odtud objevilo i Jeho tělo. Ale Pán, aby bylo jasné a nepochybné, že přijal tělo, přirovnal svou duši (Sám sebe) se semenem (hořčičným semenem), které bylo zaseto do země a ze země si vypůjčilo tělo, kam se uchýlil pták. Neboť Jan Křtitel svědčí: „Viděl jsem Ducha v tělesné podobě holubice, sestupujícího a spočívajícího na něm“ (srov. Jan 1,32) 182. Také přirovnal království nebeské ke kvasu (Matouš 13:33), který se dává do mouky, protože kvas produkuje něco, čemu se mouka nepostřehnutelně podobá. Kvas se přece nechopí najednou hmoty, ale svou vnitřní silou ji přetváří podle sebe; stejně tak Kristovo evangelium. Kvas ve mši také označuje Tělo Páně (podle jeho významu) u potomků Adamových. Také říká: „Nebeské království je jako síť, která byla svržena do moře a nasbírala ryby všeho druhu“ (Matouš 13:47). Když říká: „všeho druhu“, rozumějte (toto ve smyslu) každému jazyku. Ale po tomto sběru ryb z moře, tedy z této země, zbývá další volba, která je strašná a chvějící se. A přijdou k vytažené síti (ke břehu), aby přidali dobré k dobrému a vyhodili špatné (Matouš 13:48). Ryby, které spadly do Jeho sítě, jsou lidé, kteří v Něj věří. „Dobří“ jsou ti, kteří pokračují v Jeho evangeliu od počátku; Zlí jsou ti, které Církev pro jejich nevěru vyloučí a vyhodí ze svého středu (Mt 13,49). „Proto přišel do své země a učil je v jejich synagogách“ (srov. Mt 13:54). Nebyl tam jiný národ nebo jiná země kromě Judeje? Ale to je psáno proto, aby odhalil a pokáral lživé Marcionity 183. „Potom, jak říká, vstoupil podle svého zvyku... do jejich synagogy v sobotu“ (srov. Lk 4,16) Ale jaký byl zvyk toho, kdo se tehdy (byť poprvé) objevil? A nezačal učit mimo synagogu, ale v synagoze. Protože z jejich uctívání je zjeveno, že s nimi mluvil o jejich Bohu; Nevyjádřil, co Mu řekli, kromě tohoto: „Lékaře, uzdrav sám sebe“ (Lukáš 4:23). A vzali ho a vyvedli na vrchol hory. Je neuvěřitelné, že je (pouze) toto Kristovo slovo probudilo k (takovému) hněvu 185 Ale jestliže s nimi mluvili o Stvořiteli (světa), a v důsledku toho Mu dali takovou odpověď a vyvedli Ho ven s cílem Ho svrhnout, tak proč s nimi evangelista mluvil na jiném místě? nenaznačuje totéž? A že ho občané nenáviděli, dosvědčují jeho slova: „Prorok není přijat v... jeho vlastní zemi“ (Lukáš 4:24). Ani Anatoth nepřijal Jeremiáše (Jer.1:1, Jer.11:21-23), ani Thesvah (neposlouchal) Eliáše (1. Královská 17:1), ani Ábel-Mechol - Elizeus (1. Královská 19:16), ani Ráma - Samuel (1. Samuelova 7:17, 8:7, ani Mojžíš Genmeni, ani lid Izraele, 19. Proto Eliáš opovrhoval jejich ženami (1. Královská 17:10–24) a Elíša pohrdal jejich manžely (2. Královská 5:1–14) 187. Kristus tedy povolal nevěřící Židy, aby je zahanbili, a ctil Syřany více než je – proto byli naplněni hněvem. Ale tohle nebylo nic jiného než výmluva. "Doktore! - říkají, uzdrav sám sebe" (Lukáš 4:23), - to znamená, zachraň se před námi, než zachráníš nás. Přestože potřebovali uzdravení, kvůli jejich nevěře je uzdravit nedokázal. Svrhli Ho podle své vlastní vůle, ale podle svého Božství nepadl (Lukáš 4:30). Když Ho (jejich) vůle chtěla svrhnout, vzduch Ho poslušně podepřel svými křídly. Nepadl, aby alespoň takto učil nevěřící víře. Možná proto (evangelista) říká: „Galilejci ho přijali“ (Jan 4:45). Když viděli, co mezi nimi udělal, nikdo se neodvážil proti Němu něco podniknout. Protože to bylo první uzdravení, jeho pravá ruka byla oslabena (nevěrou Židů). Z tohoto důvodu byli obyvatelé města Nazaretu probuzeni žárlivostí proti Němu – pod vlivem „knížete Šujce“, který žárlil na uzdravení té pravé ruky, která je udělována nebo odebírána ve slavnostních svátostech, podle toho, jak ji Božství aplikuje na různé druhy potřeb. "Prorok... ve... své vlastní zemi - to jest mezi svým lidem - není přijímán" (Lukáš 4:24). Eliáš byl z města Thesbah a neříká se, že ho město Thesbah nepřijalo, ale celý Izrael. Kdo to popírá, ať nám ukáže, kdy ho Tišbité pronásledovali a Izraelci ho přijali. Ostatně, kdo to podle svědectví Písma přijal? Pouze jedna vdova v pohanském Zarephath. „Bylo mnoho... vdov“ ne ve městě Thessova, ale „v domě Izraele jsem... a nebyl jsem poslán k žádné z nich“ (srov. Lk 4,25–26). Stejně tak se neříká: „Mnoho... bylo malomocných“ ve městě Elizeus, ale: „Já jsem v domě Izraele“ (srov. Lk 4,27). Tímto způsobem tedy potvrdil, že ne v Nazaretu, ale „v domě Izraele jsem nemohl vykonat žádnou moc“ (srov. Lk 4,27). Nazaretští, když viděli, že On (v jejich osobě?) zavrhl celou zemi Izraelskou a ctil pohany nezměrně (vyšší), vzbouřili se proti Němu, vyvedli Ho (z města) s výčitkami a svrhli Ho. Byli totiž zaníceni horlivostí pro potomky Abrahamovy a říkali, že je Bůh ctí více než všechny pohany. Když tedy Hospodin mluvil v Nazaretu, nabídl dva příklady 188, které ukazují rozdíl mezi lidem Izraele a pohany. Stejně tak skrze chrám, o kterém mluvil, ukázal další chrám, totiž své tělo (Jan 2:19), a přes pole v Samaří ukazoval na lidskou žeň (Jan 4:35-38). Neboť všechen lid byl spřízněn s prorokem, o kterém mluvil Kristus, a (celý) kmen k němu byl bratrský 189. Ctil setníka a žasl nad ním (Matouš 8:10), ctil syrofenickou ženu a žasl nad ní (Marek 7:26). Ctil setníka jako Naamana a Syrofenickou ženu jako vdovu ze Sarepty. Eliáš uprchl k pohanům, ale Pán zakázal svým učedníkům pozdravit pohany (Matouš 10:5). Pán přijal Syrofeničanku přísně, ale tím ukázal a učil, že uzdravení následně přejde na pohany. Dále dovolil, aby byl svržen, protože satan si myslel, že se Pán ze strachu nesvrhl z chrámového křídla (Matouš 4:5-6). Protože Pán, když byl svržen, nepadl, vypadl Satan ze své moci. Stejně tak neudělal ani kámen v chléb, aby nesplnil přání hříšníka (Mt 4,3-4), neboť totéž dělal na poušti s chlebem a v Káně Galilejské s vínem. „Přikázali přinést hlavu Jana Křtitele“ (srov. Matouš 14:8). Ó Herode! co děláš Nedávej hlavu spravedlivou žebru hříšníka 190. Kdo však porazil Adama žebrem, s nímž byl spojen manželstvím, porazil i Heroda žebrem spojeným s ním svazkem manželským. A tak hlava, umístěná jako lampa na talíři, svítí všem generacím (lidstva) a odhaluje smilstvo vrahů. Jeho rty oněměly, takže už nemluvili, ale kázání jejich mlčení hoří silněji než (kázání) hlasu. A říkají, že když dcera Herodiady tančila, Herodes a Herodias vymysleli intriky, aby přísahal, a tento (toto) požadoval. Význam těchto slov je možná tento: tři dny mezi Jonášovým sestupem do břicha velryby a jeho výstupem odtud znamenají fyzickou smrt Pána a duchovní smrt pohanů. Posedlý, uzdravený Pánem (Matouš 12:22). Tito. Bydlel v něm se svými sedmi druhy, které si bral podle sedmi dnů v týdnu. Na rozdíl od slunečního světla Kristova učení. Za dnů proroků sice vyšel nečistý duch, ale nyní se k nim znovu vrátil. Na tomto místě na okraji rukopisu je poznámka: „Všimněte si prosím, že tohle všechno řekl Marcion. Význam tohoto místa je tento: blaženost Marie, která měla Pána ve svém lůně, byla dočasná, ale komunikace učedníků s Pánem je věčná; Je samozřejmé, že svatý Efraim nevylučuje Marii z počtu Pánových učedníků. Bylo těžké vidět Ho jako Boha nebo vidět Jeho Božství. Tito. druh člověka, který odmítá semeno Božího slova. (Matouš 10:1–4, Marek 3:15–19, Lukáš 9:1–6, 10, Lukáš 10:17–20). Tito. má-li někdo v úmyslu přejít od nás k heretikům, pak se zeptáme. Smysl výše uvedeného uvažování svatého otce je zjevně tento: jestliže Dobrý Bůh zasel na svém poli totéž semeno, totiž pšenici, proč pak zasel jednu část semene dříve a druhou později? To znamená, proč nejprve hlásal světu jedno učení skrze Krista a apoštoly a pak dal jiné, hlásané heretiky? Potřebuje jedno semeno více výsevů? To znamená, že samotná skutečnost, že se heretici objevili po setbě, ukazuje, že nepovstali ze semene, které Bůh zasel do světa skrze Krista a apoštoly. Nechtějí-li heretici připustit, že Bůh zasel jejich nové učení tam, kde již zaseli apoštolové, pak budou muset souhlasit s tím, že On zasel ne ve svém dědictví, ale v dědictví ďáblově, tedy mezi koukol, nebo budou muset tvrdit, že úroda nového učení se nezrodila ze semene Božího, ale ze semene ďábla. Tak jako hořčičné semínko zaseté do země z ní vytváří své kořeny a větve a stává se stromem, na který se ptáci uchýlí, tak Kristova duše z těla Panny přijala Jeho tělo, na kterém při křtu spočinul Duch svatý. Právě tato slova ukazují, že Kristus měl vlast a byl skutečným člověkem. Z tohoto místa začíná Marcionovo uvažování. To znamená, že Marcion tvrdil, že hněv Židů (Lukáš 4:28–30) by byl zcela nepochopitelný, pokud nepředpokládáme, že Kristus mluvil k Židům o Stvořiteli světa, který byl podle Marcionova učení Bohem Židů a lišil se od nejvyššího Dobrého Boha. V následujícím na to svatý Efraim odpovídá: jestliže hněv Židů proti Kristu byl způsoben Jeho učením o Stvořiteli světa, proč tedy evangelisté nezmiňují žádný jiný případ podobného druhu? Svatý otec vysvětluje hněv Židů nenávistí, kterou chovali ke Kristu podle prorokova slova: „V... své zemi není přijat ani jeden prorok“ (srov. Lk 4,24). Nahrazení slova „Nazaret“ slovem „Bethsaida“ patří Marcionovi, nikoli sv. Efraimovi, který o Nazaretu hovoří níže. Zde začíná odpověď svatého Efraima na Marcionova slova. Elijáš nepomohl judským ženám, ale vdově ze Sarepty a Elíša nepomohl judským mužům, ale syrskému Námanovi. Totiž: v osobě Nazarénů je příklad Židů, kteří nepřijímají proroky, a v osobě vdovy Sarepty a Naamana je příklad pohanů, kteří proroka přijali. To znamená, že skrze Nazarény Pán určil všechny Židy a skrze vdovu ze Sarepty a Naamana - všechny pohany, stejně jako skrze chrám určil své tělo a skrze bílá pole Samaří sklizeň lidí. Souvislost mezi těmito posledními slovy a předchozím je následující: v osobě Nazarejců Kristus představil příklad Židů, protože nejen Nazarejci, ale všichni Židé byli prorokovými spoluobčany. Tito. žena stvořená z Adamova žebra. Mohlo by vás zajímat: