Глава 11

„Това поколение е зло и прелюбодейно... търсещо знамение... и... никакво знамение няма да му се даде, освен знамението на пророк Йона; защото, както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така и Човешкият Син трябваше да влезе в сърцето на земята за три дни и три нощи“ (срв. Мат. 12:39-40). Господ не искаше да говори за броя на трите дни, но каза така, защото изцели болните им и възкреси мъртвите. И след тези безброй знамения и свидетелства, които никоя книга не може да разбере (Йоан 21:25), ослепените казаха: „Искат да видят знамение от Тебе” (срв. Мат. 12:38). И така, оставяйки пророците и царете като Свои свидетели, Той започна да сочи към ниневийците, които, тъй като не видяха знамението от Йона, ще осъдят в края (на света) онези, които след много знамения, които бяха видели, отхвърлиха Автора на знаменията. Йона обяви унищожение на ниневийците, внуши им страх и трепет и им внуши ужас, а те му върнаха жетвата на разкаян дух и плода на покаянието. Господ избра езичниците и доведе необрязаните за свидетели. Идолопоклонниците получиха живот, а грешниците се обърнаха към срама на обрязването. Така че те ще осъдят онези, които упорито не вярват. „Никакво знамение няма да им се даде, освен знамението на пророк Йона” (вж. Мат. 12:39). Защото знакът на Йона беше по два начина пратеник и увещател към ниневийците. Ако словото на Йона бъде пренебрегнато, тогава живите ще слязат в ада, точно както той направи в корема на кита; ако се покаят, ще се върнат от смъртта към живот, както пророкът се върна към живот. Така е и Господ - за падението и бунта; защото хората или живеят, или умират чрез Неговата смърт. Той казва: „мъже от Ниневия” (вж. Йона 3:5), с които думи и още нещо се обръща умът им. Защото всеки, който е търсил знамение от небето, подобно на гърма на Самуил (1 Царе 12:18), им отговаря: проповедта, която искате да чуете от небето, е дошла от ада. Тъй като, като чуха знамения от небето, те не повярваха, беше разкрита проповед от ада, точно както Йона излезе от ада. И както Йона, излизайки (от подземното царство), беше знак за бедствие за ниневийците, защото обяви унищожение на града им, така бяха и апостолите след възкресението на Господа. „Така... ще бъде... Човешкият Син... в сърцето на земята” (вж. Мат. 12:40). С тези думи той им показа предварително, че не могат да Го убият против (собствената Му) воля, защото дори хиляда години по-рано тайната на Неговата смърт беше предсказана от Йона. Там, където Авел беше убит, там може би бяха устата на земята. „Аз съм земен“, казва той, „отворих устата си и пих кръвта на брат ти“ (срв. Бит. 4:11). И там, където е бил погребан Господ, там може би е било сърцето на земята: „Човешкият Син ще бъде... в сърцето на земята“ (вж. Мат. 12:40), както Йона в корема на кита. Или както Йона не претърпя унищожение и тление в утробата на китовете, така и Господ не претърпя в гроба, както се казва: „Не оставих душата Си в гроба, нито позволих на Светия Му да види тление” (срв. Пс. 15:10). Както Йона, излизайки от морето, проповядваше на ниневийците и те, като се обърнаха, останаха живи, така и Господ, след като възкреси тялото Си от гроба, изпрати учениците Си при езичниците и те, като се обърнаха, получиха съвършен и пълен живот. И така, три дни на слизане и възнесение показват смъртта и на двамата 170. „И южната царица... ще го осъди” (вж. Мат. 12:42); тя е образът на Църквата. Защото както тя дойде при Соломон (3 Царе 10:1-10), така Църквата дойде при Господа и както тя осъди хората, така направи и Църквата. В края на краищата, ако онази, която пожела да види преходната мъдрост на смъртен цар, осъжда (себе си) хората, то колко повече Църквата (прави това), желаейки да види Царя, който не преминава, и Неговата мъдрост, която е чужда на всяка забрава. „Ако... страдаме... с Него, тогава сме прославени... с Него” (вж. Рим. 8:17). „Но нечистият (дух), ако излиза от човека” (вж. Мат. 12:43). Защо им каза това? Тъй като те търсеха знамение от Него, този пример им беше предложен, като че ли казваше: каква полза ще имате, ако се изцелите за известно време, оставайки невярващи? В края на краищата, ако след изцеление се върнете отново към съмнението, тогава ще ви сполети зло, по-лошо от преди. В съответствие с образа, който предложи, той продължава: „идва... (тогава) нечистият, взема... тези и другите му другари, онези, които са по-зли от него, и те идват и ... живеят в него, и последното нещо за този човек ще бъде по-лошо от първото. И така ще бъде с ... това поколение" (срв. Матей 12:45). Подобно беше изцелението на Мария Магдалена, за която е писано, че Той изгони седем демона от нея пред очите им, така че думите, които им говори, да видят като пример. казва, че жените идвали при Него и били изцелени от своите болести и нечисти духове. Защото той казва: „Мария... Магдалина, от която изгони седем демона, и Йоанна, жената на Хуза, управителя на Ирод, и Сузана“ (срв. Лука 8:2-3). Матей 12:45), защото Христос няма да дойде втори път в плът, за да премахне жестоките болести свободно чрез вяра. „Но той е нечист, ако излезе от човек” (вж. Мат. 12:43). Господ сравнява Израел с луд, обладан от дух („той намери“, казва той, „Израел“ (вж. Втор. 32:10) и т.н.), а Себе Си с лекар. Тъй като този Учител просвети този народ със Своята проповед и чрез знамения и чудеса изпълни думите на пророците, както каза: „ако... ако не вярвате на Мене, тогава вярвайте на делата Ми” (срв. Йоан 10:38), и тъй като Той изля милостта Си върху тях, идолопоклонството веднага беше изгонено отсред тях, тяхното езичество избяга (от тях) и отиде при езическите народи. И тъй като този народ (само) за известно време се изцели от болестта си на заблудата, и идолопоклонството им се отдалечи пред сиянието на Животворителя. (тъй като принуден от Неговите чудеса, а не по своя свободна воля, той изостави и презря своето идолопоклонство), след това след възнесението Си, когато трябваше доброволно и по собствено желание да се обърне към добродетелта, той се върна към предишните си обичаи; затова той каза: „седем негови събратя” и: „за този човек последният ще бъде по-лош от първия” (вж. Мат. 12:45), тъй като след това те остават в пълна грешка. Тогава можем да кажем, че дяволът, като този човек 171, е завладял и превзема Израел. Когато израилтяните живееха в Египет и бяха под управлението на фараона, те имаха нечист (дух). И когато Господ им изпрати спасител, който ги изведе (от Египет), нечистият избяга и те бяха изцелени. „Той изпрати Своето слово и ги изцели, и ги избави от унищожение” (вж. Пс. 106:20). Той ги преведе през морето, за да се осветят, но не го направиха; и ги прекара през огнения пламък и те не се очистиха, както свидетелства и апостолът (1 Кор. 10:1-5). И така, нечистият (дух), изгонен от тях, премина през безводни места (Мат. 12:43), тоест през езичниците, за да намери покой за себе си, но не го намери, тъй като и езичниците чуха гласа на Божественото пророчество: „който някога жадуваше за вода“ и т.н. (ср. Ис. 55:1); и: „езичниците... ще се доверят на Него” (Рим. 15:12, срв. Ис. 11:10); и: „Дадох Те за желанието на людете и за надеждата на езичниците” (вж. Ис. 49:6). И тъй като пустинята на езичниците стана вместилище на води (Ис. 41:18), тогава (нечистият) потърси и намери покой за себе си в народа на Израил; Ето защо той каза: „Ще се върна в моя... предишен дом с моите седем другари“ (вж. Матей 12:44) и като влезе, той живееше сред този народ според седемкратния брой дни, 172, и унищожи цялото служение на тяхната вяра. Следваща. Седмината, които живееха в него, са онези, за които Еремия каза: „тя зачена и роди този” (вж. Ер. 15:9). Утробата й стана тежка и тя роди едно теле в пустинята (Изход 32:4), два бика на Еровоам (3 Царе 12:28) и подобие на четирите лица на Манасия. И думите: „слънцето залязва“ (вж. Марко 1:32), той каза, защото Израел живееше в тъмнина, в светлината на луната от пророчество 173. „Нощта“, казва той, „ще бъде за вас вместо видение, и тъмнината ще бъде за вас вместо предзнаменование“ (вж. Михей 3:6), което означава, когато (нечистият), излизайки от човек, обикаля, скитничество, това е в съответствие с природата му. Господ изказа присъда над този народ, като каза: „Така ще бъде за това поколение“, тоест в дните на пророците от тях излезе нечист 174, защото той е грях. В края на краищата Бог, отделил известна част от тях, ги заселил във Вавилон и пророците свидетелстват, че (Бог) е изличил греховете им, тъй като Писанието казва: „Стогодишен ще умре млад, а стогодишен грешник ще бъде проклет” (срв. Ис. 65:20). Друг път той ги отхвърли в дните на Господа, намирайки ги пълни с измама срещу техния Избавител. Тъй като греховете им станаха по-големи от преди, тъй като те довършиха убийството на пророците и въздигнаха Христос на Кръста, следователно, като безполезни съдове, те бяха смачкани и изхвърлени. „Благословена ще бъде утробата, която Те носи” (вж. Лука 11:27). Маркион казва: с тези думи те само Го изкушаваха дали наистина е роден. И казаното (на друго място): „Ето, Майка Ти и братята Ти Те търсят” (вж. Мат. 12:47) означава същото. Той дори им даде Тялото Си за храна. за какво? За да скрие Неговото величие и да им внуши идеята, че Той е телесен, тъй като те още не могат да разберат 175. Но защо отхвърли Неговата Коледа? В края на краищата, ако, отхвърляйки го, той искаше да покаже, че не е роден, тогава, от друга страна, той не би направил Себе си брат на учениците, които са се родили. Ако от това, което той отхвърли тук, би следвало, че Той не е роден, тогава, напротив, въз основа на това, което каза там, когато се направи брат на учениците, трябва да се вярва, че Той е роден. Защото, ако чрез отхвърляне на раждането от Майката се забравя за еднаквостта на природата, то, от друга страна, чрез признаването на братята се изяснява общият произход от бащата. В края на краищата, ако (дори), без да разпознава Майката и братята, Той показа, че няма родители, тогава дори и при това състояние на нещата трябва да се помни казаното от Него: „Никой не е благ, освен един” (Матей 19:17), но дали Самият Той, Светият Дух и избраните ангели не са добри? В какъв смисъл каза там: „Защо Ме наричаш добър?“ (срв. Матей 19:17, Марк 10:18) - на същото място и на това място каза: защо Ме наричате заченат и роден? „Блажена е утробата, която Те е носила” (Лука 11:27). Той взе тази хвала от Майка Си и я даде на учениците Си, защото остана в Мария известно време, но в учениците (остана) завинаги 176 . Защото той каза: „Блажени са онези, които слушат словото Божие и го пазят” (вж. Лука 11:28). "Който има уши да слуша, нека слуша!" (Матей 13:9). Разбира се, който имаше уши, чу, тъй като този глас по Неговата милост достигна до ушите на всички. Но (само) някои слушатели, поради своята (присъща) свобода, започват след този глас да спазват желанията си. А има и такива, които ги спазват, но (все още) не правят в резултат на това това, което се изисква от тяхното внимание (към себе си). Той скри в плътта това, което беше трудно да се види с очите, и показа открито това, което се виждаше лесно с ума. Беше трудно да се види с очите Му, 177 да не се чуе учението Му беше лесно. Те са наказани не защото не са видели Неговата Божественост, а защото не са приели думите на Неговата Божественост. И така, има думи, които (макар и) се посяват в слушателите, но корените им са безплодни, а има и такива, които раждат корени с плодове. Три зърна паднаха на трима слушатели и не дадоха плод. „Ето, един сеяч излезе да сее; и когато... пося... едни паднаха на каменисти места... едни паднаха между тръни в... други паднаха на добра земя” (срв. Мат. 13:3-8). Въпреки че има един сеяч и земята, която пуска корени, е (също) една, въпреки това (по време на сеитбата) бяха разкрити четири (различни) случая и един (само) последният се оказа добър и плодотворен. Освен това, след като земята е била идентична по природа и продуктивност и е получила святото семе от свети ръце, тогава защо е имало три (различни) случая, когато семето (не?) е израснало и защо (едно семе е дало) плод тридесеткратно, а (друго) шестдесеткратно, и защо ще бъде дадено на този, който има? Тогава защо (сеячът) е сеял край пътя, където птиците са събирали утъпканото семе, и защо сеячът е сеял семето си на камениста земя? Сеячът беше сам и той пося семето си по същия начин и без приспособяване (към почвата), но всяка земя, според своите свойства, проявяваше семето в своите плодове. И така, с тези думи Господ ясно учи, че Неговото Евангелие не принуждава нито един свободен човек да стане праведен и че безплодните слушатели също не са лишени от сеитбата на Неговите свети думи. „Въшките паднаха по пътя“ (вж. Мат. 13:4) (семе) е като тези души, които неправомерно отхвърлят семето, като онзи (роб), който е получил един талант и е презрял добрия му Дарител (Матей 25:14-25). И тъй като тази земя не искаше да приеме Неговото семе, всички хитри минувачи я стъпкаха; следователно в него нямаше място за наставник и учител, та той като земеделец да дойде да оре суровата му почва и да посее нови семена в нея. Той сравни дявола с птиците, защото той краде семето. Този пасаж също така показва, че дяволът няма да отнеме насила от сърцето учението, преподавано на човека, защото, според подобието, което (Господ) използва (тук), гласът на Евангелието спря само при портата на слуха, 178 точно както житното зърно остана на повърхността на онази земя, която не прие в пазвата си семената, хвърлени върху нея. В края на краищата е невъзможно птиците да стигнат до семето, което земята крие в дълбините си. И този, който беше „на скалисти х... места“ (вж. Матей 13:5), - с което Добрият проявява Своята милост и благодат, защото въпреки че тази твърда земя не даде плод, Той не я лиши от (Своето) семе. Тази земя означава онези, които са се оттеглили от Неговото учение, както е казано: „Жестоки са твоите думи, кой може... да ги слуша?“ (вж. Йоан 6:60). Така Юда чу словото Господне и стана известен с чудесата си, 179 но по време на изкушението се оказа безплоден. Земята, осеяна с тръни, макар и да получи семето, (обаче) даде силата си само на тръни и бодили; тук Учителят отново показа любовта Си, тъй като доброволно хвърли семето Си в земята, което роди друг труд (отхрани тръни и бодили). Въпреки че тръните преобладаваха в тази земя, все пак, за да остане без оправдание, Той също разпръсна семето Си в нея изобилно. Един богаташ с радост дойде при Господа и каза: „Всичко това... направих от младостта си” (вж. Мат. 19:20). Тогава Господ, за да го доведе до святост, му даде чисто семе, като каза: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди продай всичко, което имаш“ (срв. Мат. 19:21). Той (същият), като видя, че съвършеното семе се приближи до него, за да го освободи от всички тръни, които го потискаха, се натъжи за богатството си, което бяха тези тръни, които го потискаха. „Аз съм добър на земята и... пълен с плод“ (срв. Мат. 13:8) означава души, посветени на истината и подражаващи на онези, които по призив (Негов), оставяйки всичко, Го последваха (Матей 19:21). „Плодът... е тридесет...кратен,...шестдесет...и стократен” (вж. Мат. 13:8) показва хода на живота в детството, младостта и старостта. Въпреки че земята е една и семето е едно и също, все пак Господ изчислява различните плодове според продължителността на времето, тъй като и в плодовете единият превъзхожда другия. Но Добрият Бог показа Своята милост, защото, когато дойдоха да получат наградата, последните получиха равна награда с първите (Матей 20:1-16). Освен това земята беше добра и плодородна, защото въпреки че добрата воля, която с радост прие семената на доброто, беше същата, тя все пак даде различни плодове, тридесет, шестдесет и стократно. С тези думи той учи, че всички части на земята, според силата си, дадоха своя плод и според силата си радостно донесоха увеличение, точно както онези, които получиха пет таланта и придобиха (на тяхно място) десет, всеки според своята добродетел. Защото всеки, който дава плод стократно, се намира за съвършено избран, защото е приел кръщението на смъртта като свидетелство за Бога. Онези, които, бидейки призовани (към това), предадоха телата си на мъчения и мъчения за своя Бог, но не постигнаха смърт за своя Господ, въпреки че останаха добри до края на живота си, дават шестдесеткратен плод. Тридесеткратно е обикновеният плод на добрата земя и обозначава онези, които са избрани за религията на Христос и при липсата на преследване в тяхното време, са били увенчани с добрия път на живота си, точно както земята е увенчана с плодовете си, въпреки че в същото време не са били призовани към съдбата на мъченици и изповедници. А думите: „той сам не знае, защото земята сама плод дава” (вж. Марк. 4:27-28), той казва не защото не е знаел какво е насадил, а защото не е бил обременен с това дело. "Господин! Не е ли това святото семе... което посяхте в полето си? Откъде идват... плевелите? (срв. Матей 13:27). И той им отговори, че това е дело на врага, а не Негово собствено дело. Ако някой от нас иска да бъде посаден сред плевелите, тогава нека го попитаме 180: ако Благодетелят е посял от семето Си в тази част, която е от Него, тогава нека кажи ни защо една част от това семе е посято от Него (Самия), а другата част е оставено до следващата сеитба? „Царството небесно прилича на синапено зърно, което... е по-малко от всички семена” (вж. Мат. 13:31-32). Това беше казано за незначителното начало на проповедта, тъй като там: "Не бой се, малко стадо!" (Лука 12:32). „И ако расте, расте... и става дърво... и става по-голямо от всички зърна” (вж. Мат. 13:32), тъй като Неговото Евангелие царува до краищата на земята. „По цялата земя“, казва той, „гласът на тяхното излъчване се разнесе“ (вж. Пс. 19:5). „И... долитат небесните птици и живеят по клоните му” (срв. Мат. 13:32) – тоест обременените езичници намират покой във вярата. „Елате“, казва той, „всички вие, които сте обременени“ (Матей 11:28). Ако Господ не беше роден от Девата и не беше дошъл от Девата и ако не беше пострадал, тогава можеше да се сравни душата Му с птица, която лети от небето, и да се каже, че заедно с нея тялото Му се появи оттам. Но Господ, за да стане ясно и несъмнено, че Той прие тяло, сравни душата Си (Себе Си) със семе (синапено зърно), което беше посято в земята и от земята зае тяло за себе си, където птицата намери убежище. Защото Йоан Кръстител свидетелства: „Видях Духа в телесно подобие на гълъб, да слиза и да почива върху Него“ (срв. Йоан 1:32) 182. Той също сравнява Небесното царство с кваса (Матей 13:33), който се слага в брашното, тъй като квасът произвежда нещо, което брашното неусетно става подобно на него. В края на краищата квасът не завладява изведнъж масата, но с вътрешната си сила я преобразува според себе си; така е и Евангелието на Христос. Квасът в масата също обозначава Тялото Господне (според значението му) в потомството на Адам. Той също така казва: „Небесното царство прилича на мрежа, хвърлена в морето и събрала всякаква риба“ (Матей 13:47). Когато казва: „от всякакъв вид“, разбирайте (това в смисъла на) всеки език. Но след това събиране на риба от морето, тоест от тази земя, остава друг избор, който е страшен и треперещ. И те стигат до извадена мрежа (на брега), за да добавят доброто към доброто и да изхвърлят лошото (Матей 13:48). Рибата, която падна в мрежата Му, са хората, които вярват в Него. „Добрите“ са тези, които са продължили в Неговото Евангелие от началото; Злите са тези, които Църквата, поради тяхното неверие, изгонва и изхвърля отсред (своите) (Матей 13:49). „Затова Той дойде в Своята страна и ги поучаваше в синагогите им“ (вж. Мат. 13:54). Нямаше ли друг народ или друга държава освен Юдея? Но това е написано, за да изобличи и укори лъжливите маркионити 183. „След това, казва той, влезе според обичая си... в синагогата им в съботния ден” (вж. Лука 4:16) Но какъв беше обичаят на този, който тогава (дори за първи път) се яви? И той не започна да поучава извън синагогата, но в синагогата. Защото от тяхното поклонение се разкрива, че той е говорил с тях за техния Бог; Той не изрази това, което Му казаха, освен това: „Лекарю, изцели себе си“ (Лука 4:23). И те Го взеха и Го изведоха на върха на планината. Невероятно е, че (само) това Христово слово ги е възбудило (такъв) гняв 185 Но ако 186 са говорили с тях за Създателя (на света) и в резултат на това са Му дали такъв отговор и са Го извели с цел да Го съборят, тогава защо евангелистът им е говорил на друго място? не показва същото? А че гражданите Го мразеха, се доказва от Неговите думи: „пророк не се приема в ... собствената му страна” (Лука 4:24). Нито Анатот прие Еремия (Йер.1:1, Йер.11:21-23), нито Тесва (не послуша) Илия (3 Царе 17:1), нито Авел-Мехол - Елисей (3 Царе 19:16), нито Рама - Самуил (1 Царе 7:17, 8:7, 19), нито народа на Моисей, нито Израел прието господа. Затова Илия презря жените им (3 Царе 17:10–24), а Елисей презря мъжете им (4 Царе 5:1–14) 187. Така Христос нарече евреите невярващи, за да ги засрами и почете сирийците повече от тях – затова те бяха изпълнени с гняв. Но това не беше нищо повече от извинение. "Лекарю! - казват те, излекувай себе си" (Лука 4:23), - тоест спаси се от нас, преди да ни спасиш. Въпреки че имаха нужда от изцеление, поради неверието им, той не можа да ги изцели. Те Го събориха според собствената си воля, но според Неговата Божественост Той не падна (Лука 4:30). Когато (тяхната) воля поиска да Го събори, въздухът покорно Го подпря с крилете си. Не падна, за да може поне така да научи неверниците на вяра. Може би затова (евангелистът) казва: „Галилеяните приеха... Него” (Йоан 4:45). Когато видяха какво направи Той сред тях, никой не посмя да направи нещо против Него. Тъй като това беше първото изцеление, дясната Му ръка беше отслабена (от неверието на евреите). Поради тази причина жителите на град Назарет бяха възбудени от ревност срещу Него - под влиянието на "принца на Шуйца", който ревнуваше за изцелението на онази дясна ръка, която се дава или отнема в тържествени тайнства, в зависимост от това как Божественото я прилага за различни видове нужди. „Пророк... в... собствената си страна, - тоест сред своя народ, - не се приема“ (Лука 4:24). Илия беше от град Тесба и не се казва, че град Тесба не го е приел, а целият Израел. Който отрича това, нека ни покаже кога тишвитците са го преследвали, а израилтяните са го приели. В крайна сметка, според свидетелството на Писанието, кой го е приел? Само една вдовица в езическа Сарепта. „Имаше много... вдовици“ не в град Тесова, а „в дома Израилев аз... и не бях изпратен при нито една от тях“ (вж. Лука 4:25-26). По същия начин не се казва: „много... имаше прокажени“ в града на Елисей, а: „Аз съм в Израилевия дом“ (срв. Лука 4:27). И така, по този начин той потвърди, че не в Назарет, а „в дома Израилев не можах да сторя никаква сила” (вж. Лука 4:27). Назаряните, като видяха, че Той (в тяхно лице?) отхвърли цялата земя на Израел и почете безмерно езичниците (по-високо), въстанаха срещу Него и Го изведоха (от града) с укори и Го свалиха. Защото те бяха запалени от ревност за Авраамовото потомство, като казваха, че Бог ги почита повече от всички езичници. И така, говорейки в Назарет, Господ предложи два примера 188, които показват разликата между народа на Израел и езичниците. По същия начин чрез храма, за който говори, той показа друг храм, а именно Своето тяло (Йоан 2:19), а през нивите в Самария посочи жетвата на хората (Йоан 4:35-38). Защото всички хора бяха роднини на пророка, за когото Христос говори, и (цялото) племе беше братско с него 189. Той почете стотника и се учуди на него (Матей 8:10), почете сирофиникийката и се удиви на нея (Марк 7:26). Той почита стотника като Нееман, а сирофиникийката като вдовицата от Сарепта. Илия избяга при езичниците, но Господ забрани на учениците Си да поздравяват езичниците (Матей 10:5). Господ прие сурово сирофиникийката, но чрез това показа и научи, че изцелението впоследствие ще премине към езичниците. Освен това Той позволи да бъде свален, защото Сатана смяташе, че Господ от страх не се е хвърлил от крилото на храма (Матей 4:5-6). Тъй като Господ, като беше свален, не падна, Сатана падна от властта си. По същия начин той не превърна дори камък в хляб, за да не изпълни желанията на грешника (Матей 4:3-4), защото направи същото в пустинята с хляб и в Кана Галилейска с вино. „Те заповядаха да донесат главата на Йоан Кръстител“ (вж. Матей 14:8). О, Ирод! какво правиш Не давайте праведна глава на реброто на грешника 190. Но който победи Адам чрез реброто, с което той беше свързан чрез брак, той победи и Ирод чрез реброто, свързано с него чрез връзката на брака. И така главата, поставена като светилник върху ястие, свети на всички поколения (на човечеството) и изобличава блудството на убийците. Устните му бяха направени неми, за да не говорят повече, но проповедта на тяхното мълчание гори по-силно от (проповедта на) гласа. И казват, че когато дъщерята на Иродиада танцувала, Ирод и Иродиада плетели интриги, за да се закълне, а този да поиска (това). Значението на тези думи може би е следното: трите дни между слизането на Йона в корема на кита и изкачването му оттам означават физическата смърт на Господа и духовната смърт на езичниците. Обсебен, изцелен от Господ (Матей 12:22). Тези. Той живееше в него със своите седем другари, които взе според седемте дни от седмицата. За разлика от слънчевата светлина на Христовото учение. В дните на пророците, въпреки че нечистият дух излезе, сега се върна отново при тях. На това място в полето на ръкописа има бележка: „Моля, имайте предвид, че Маркион каза всичко това.“ Значението на това място е следното: блаженството на Мария, която имаше Господа в утробата си, беше временно, но общуването на учениците с Господа е вечно; От само себе си се разбира, че свети Ефрем не изключва Мария от броя на Господните ученици. Беше трудно да Го видя като Бог или Неговата Божественост. Тези. типът човек, който отхвърля семето на Божието Слово. (Матей 10:1–4, Марк 3:15–19, Лука 9:1–6, 10, Лука 10:17–20). Тези. ако някой възнамерява да премине от нас към еретиците, тогава ще питаме. Смисълът на горните разсъждения на светия отец, очевидно, е следният: ако Добрият Бог е посял едно и също семе в Своята нива, а именно пшеница, тогава защо е посял една част от семето по-рано, а другата по-късно? Тоест, защо той първо провъзгласи едно учение на света чрез Христос и апостолите, а след това даде друго, проповядвано от еретици? Едно семе има ли нужда от многократно засяване? Това означава, че самият факт, че еретиците са се появили след сеитбата, показва, че те не са произлезли от семето, което Бог е посял в света чрез Христос и апостолите. Ако еретиците не искат да признаят, че Бог е посял техните нови учения там, където апостолите вече са посяли, тогава те ще трябва да се съгласят, че Той е посял не в Своето наследство, а в наследството на дявола, тоест сред плевелите, или ще трябва да твърдят, че реколтата от нови учения е родена не от семето на Бога, а от семето на дявола. Така както синапеното зърно, посято в земята, пуска корени и клони от него и става дърво, на което се приютяват птиците, така и душата на Христос от тялото на Девата е получила Неговото тяло, върху което е почивал Светият Дух при кръщението. Именно тези думи показват, че Христос е имал отечество и е бил истински човек. Разсъжденията на Маркион започват от това място. Това означава, че Маркион твърди, че гневът на евреите (Лука 4:28-30) би бил напълно неразбираем, ако не приемем, че Христос е говорил на евреите за Създателя на света, който според учението на Маркион е Бог на евреите и се различава от най-висшия Добър Бог. По-долу свети Ефрем отговаря на това: ако гневът на евреите срещу Христос е бил предизвикан от Неговото учение за Създателя на света, тогава защо евангелистите не споменават друг подобен случай? От своя страна светият отец обяснява гнева на евреите с омразата, която изпитват към Христос според думите на пророка: „нито един пророк не се приема в... собствената си страна” (срв. Лука 4:24). Замяната на „Назарет” с „Витсаида” принадлежи на Маркион, а не на св. Ефрем, който говори за Назарет по-долу. Тук започва отговорът на свети Ефрем на думите на Маркион. Илия не помогна на жените от Юда, а на вдовицата от Сарепта, а Елисей не помогна на мъжете от Юда, а сириеца Нееман. А именно: в лицето на назаряните има пример за евреите, които не приемат пророците, а в лицето на вдовицата от Сарепта и Нееман има пример за езичниците, които приемат пророка. Това означава, че чрез назаряните Господ посочи всички евреи, а чрез вдовицата от Сарепта и Нееман - всички езичници, както чрез храма посочи тялото Си и чрез белите полета на Самария - жетвата на хората. Връзката между тези последни думи и предишните е следната: в лицето на назаряните Христос даде пример на евреите, защото не само назаряните, но и всички евреи бяха съплеменници на пророка. Тези. жена, създадена от реброто на Адам. Може да се интересувате от: