Глава 11

"هذا الجيل شرير وفاسق... يطلب آية... ولن تعطى له آية إلا آية يونان النبي. لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، هكذا ينبغي أن يدخل ابن الإنسان أيضًا إلى قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال" (راجع متى 12: 39-40). ولم يرد الرب أن يتحدث عن عدد الأيام الثلاثة، بل قال ذلك لأنه شفى مرضاهم وأقام الموتى. وبعد هذه الآيات والشهادات التي لا تعد ولا تحصى، والتي لا يمكن لأي كتاب أن يفهمها (يوحنا 21: 25)، قال العميان: "يريدون أن يروا منك آية" (راجع مت 12: 38). لذلك، تاركًا الأنبياء والملوك كشهود له، بدأ يشير إلى أهل نينوى، الذين، بما أنهم لم يروا آية يونان، سيدينون في النهاية (العالم) أولئك الذين، بعد آيات كثيرة رأوها، رفضوا مؤلف الآيات. أعلن يونان الهلاك لأهل نينوى، وأثار فيهم الخوف والرعدة والرعب، فردوا إليه حصاد الروح المنسحقة وثمر التوبة. اختار الرب الأمم وأحضر القلف شهودا. لقد نال عبدة الأوثان الحياة والخطاة تحولوا إلى الختان ليخجلوا. فيدينون الذين كفروا . "ولن تُعطى لهم آية إلا آية يونان النبي" (راجع متى 12: 39). فإن آية يونان كانت من ناحيتين رسولًا وموعظًا لأهل نينوى. فإذا أهملت كلمة يونان، يهبط الأحياء إلى الجحيم، كما نزل في بطن الحوت. فإن تابوا يعودون من الموت إلى الحياة، كما عاد النبي إلى الحياة. هكذا الرب للسقوط والتمرد. لأن الناس إما أن يعيشوا أو يموتوا بموته. يقول: "رجال نينوى" (راجع يونان 3: 5)، به يتحول أذهانهم بكلمات وأشياء أخرى. فإن من يطلب آية من السماء مثل رعد صموئيل (1 صم 12: 18) يجيبهم: الموعظة التي تريدون أن تسمعوها من السماء قد جاءت من الجحيم. إذ سمعوا آيات من السماء ولم يؤمنوا، نزلت موعظة من الجحيم، كما خرج يونان من الجحيم. وكما كان خروج يونان (من العالم السفلي) علامة كارثة لأهل نينوى، إذ أعلن دمار مدينتهم، هكذا كان الرسل بعد قيامة الرب. "هكذا... يكون... ابن الإنسان... في قلب الأرض" (راجع متى 12: 40). بهذه الكلمات أظهر لهم مسبقًا أنهم لا يستطيعون قتله خلافًا لإرادته، لأنه حتى قبل ألف عام كان يونان قد تنبأ بسر موته. ربما كانت هناك أفواه الأرض في المكان الذي قُتل فيه هابيل. يقول: "أنا أرضي، فتحت فمي وشربت دم أخيك" (راجع تكوين 4، 11). وحيث دفن الرب، ربما كان هناك قلب الأرض: "يكون ابن الإنسان... في قلب الأرض" (راجع متى 12: 40)، مثل يونان في بطن الحوت. أو كما أن يونان لم يجر الخراب والفساد في بطن الحوت، هكذا لم يمر الرب في القبر، كما قيل: "لم أترك نفسي في القبر، ولم أترك قدوسه يرى فسادًا" (راجع مز 15: 10). تمامًا كما بشر يونان ، بعد أن خرج من البحر ، إلى أهل نينوى ، وبعد أن تحولوا ، ظلوا على قيد الحياة ، كذلك أرسل الرب ، بعد أن أقام جسده من القبر ، تلاميذه إلى الوثنيين ، وبعد أن تحولوا ، نالوا حياة كاملة وكاملة. فثلاثة أيام من النزول والصعود تشير إلى وفاة كل منهما (170). "وملكة الجنوب... ستدينه" (راجع متى 12: 42)؛ هي صورة الكنيسة. لأنه كما أتت إلى سليمان (1 ملوك 10: 1-10)، هكذا أتت الكنيسة إلى الرب، وكما أدانت الشعب هكذا فعلت الكنيسة. بعد كل شيء، إذا كانت التي أرادت أن ترى الحكمة العابرة لملك فانٍ تدين (نفسها) الشعب، فكم بالحري الكنيسة (تفعل هذا) ترغب في رؤية الملك الذي لا يموت، وحكمته الغريبة عن أي نسيان. "إن... كنا نتألم... معه، فإننا نتمجد... معه" (راجع رومية 8: 17). "وأما (الروح) النجس إذا خرج من الإنسان" (راجع متى 12: 43). لماذا قال لهم هذا؟ وبما أنهم كانوا يبحثون عن علامة منه، فقد قدم لهم هذا المثال وكأنه يقول: ماذا ينفعكم لو شفيت إلى حين وبقيتم غير مؤمنين؟ بعد كل شيء، إذا عدت للشك مرة أخرى بعد الشفاء، فسوف يصيبك الشر، أسوأ من ذي قبل. ويتابع بحسب الصورة التي يقترحها: "إنه يأتي... (ثم) النجس، فيأخذ... هؤلاء وغيرهم من رفاقه، الذين هم أشر منه، فيأتون و... يسكنون فيه، وتكون آخرة لذلك الإنسان شرًا من الأول. وهكذا يكون مع ... هذا الجيل" (راجع متى 12، 45). وكذلك كان شفاء مريم المجدلية التي كتب عنها أنه أخرج منها سبعة شياطين من أمام عيونهم، لكي يرون الكلام الذي قاله لهم عبرة. يقول أن النساء أتين إليه وشفين من أمراضهن ​​ومن الأرواح النجسة. لأنه يقول: "مريم... المجدلية التي أخرج منها سبعة شياطين، ويونا امرأة خوزي وكيل هيرودس، وسوسنة" (راجع لوقا 8: 2-3). متى 12: 45)، لأن المسيح لن يأتي مرة ثانية في الجسد ليزيل الأمراض القاسية مجاناً بالإيمان. "لكنه يكون نجسًا إذا خرج من الإنسان" (راجع متى 12: 43). يقارن الرب إسرائيل برجل مجنون ممسوس بروح ("وجد"، كما يقول، "إسرائيل" (راجع تثنية 32: 10)، وما إلى ذلك)، ويقارن نفسه بالطبيب. إذ أنار هذا الطبيب هذا الشعب ببشارته، وتمم بالآيات والعجائب كلام الأنبياء، إذ قال: "إن لم تؤمنوا بي فآمنوا بأعمالي" (راجع يوحنا 10: 38)، وبما أنه سكب عليهم رحمته، طُردت عبادة الأوثان منهم على الفور، وهربت وثنيتهم ​​وذهبت إلى الأمم الوثنية. وبما أن هذا الشعب (فقط) قد شُفي لفترة من مرض الضلال، وابتعدت عبادتهم الوثنية أمام إشعاع معطي الحياة. (لأنه أجبر بمعجزاته، وليس بمحض إرادته، تخلى عن عبادة الأوثان واحتقرها)، ثم بعد صعوده، عندما كان يجب أن يتحول طوعًا وبرغبته إلى الفضيلة، عاد إلى عاداته السابقة؛ ولذلك قال: "سبعة من رفقائه"، و"لأن ذلك الإنسان يكون الأخير شرًا من الأول" (راجع متى 12: 45)، إذ يظلون بعد ذلك في ضلال كامل. إذن يمكننا أن نقول إن الشيطان، مثل ذلك الرجل 171، قد استولى على إسرائيل واستولى عليها. عندما عاش بنو إسرائيل في مصر وكانوا تحت حكم فرعون، كان لديهم (روح) نجس. وعندما أرسل لهم الرب مخلصًا أخرجهم (من مصر)، هرب النجس فشفوا. "أرسل كلمته فشفاهم وأنقذهم من الهلاك" (راجع مز 106: 20). لقد قادهم في البحر ليتقدسوا، ولم يفعلوا ذلك؛ وألقى بهم في لهيب النار، فلم يتطهروا، كما شهد الرسول أيضًا (1كو10: 1-5). هكذا كان (الروح) النجس المطرود منهم يجتاز في أماكن ليس بها ماء (مت 12: 43)، أي عبر الوثنيين، ليجد راحة لنفسه، لكنه لم يجدها، إذ سمع الوثنيون أيضًا صوت النبوة الإلهية: "العطاش مرة إلى الماء" الخ (أش 55: 1). و: ""فسوف يتكل عليه الأمم"" (رومية 15: 12، راجع إشعياء 11: 10)؛ و: "أعطيتك مشتهى الشعب ورجاء الأمم" (راجع أش 49، 6). وبما أن صحراء الوثنيين أصبحت وعاء مياه (أش 41: 18)، فقد طلب (النجس) ووجد الراحة لنفسه في شعب إسرائيل؛ ولهذا قال: "سأرجع إلى بيتي السابق مع رفاقي السبعة" (را. متى 12: 44)، وبعد أن دخل وعاش بين هذا الشعب حسب عدد الأيام السبعة، 172، ودمر كل خدمة إيمانهم. التالي. السبعة الساكنون فيها هم الذين قال إرميا عنهم: ""حبلت وولدت هذا"" (إر 15: 9). وثقلت بطنها، فولدت عجلًا واحدًا في البرية (خر 32: 4)، وثورين ليربعام (1 مل 12: 28)، وشبه وجوه منسى الأربعة. وقوله: "غربت الشمس" (مرقس 1: 32)، قال لأن إسرائيل عاش في الظلمة، في نور قمر النبوة 173. "يكون لكم الليل بدل الرؤيا، ويكون لكم الظلمة بدل الظل" (راجع ميخا 3: 6)، أي عندما يخرج (النجس) من الإنسان، ويتجول، ويتجول، فهذا يتوافق مع طبيعته. لقد عبر الرب عن دينونته على هذا الشعب قائلاً: "هكذا يكون لهذا الجيل"، أي أنه في أيام الأنبياء خرج منهم نجس 174، فهو خطية. بعد كل شيء، بعد أن فصل الله جزءًا معينًا منهم، وأسكنهم في بابل، وشهد الأنبياء أن (الله) محا خطاياهم، حيث يقول الكتاب المقدس: "من ابن مئة سنة يموت شابًا، والخاطئ ابن مئة سنة يُلعن" (راجع إشعياء 65: 20). ومرة أخرى رفضهم في أيام الرب إذ وجدهم مليئين مكرًا على مخلصهم. إذ صارت خطاياهم أعظم من ذي قبل، إذ أكملوا قتل الأنبياء ورفعوا المسيح إلى الصليب، سحقوا وطرحوا خارجًا مثل آنية لا قيمة لها. "مبارك البطن الذي يحملك" (راجع لوقا 11، 27). يقول مرقيون: بهذه الكلمات يجربونه فقط هل ولد حقًا. وما قيل (في موضع آخر): "ها إن أمك وإخوتك يطلبونك" (راجع متى 12: 47) يعني نفس الشيء. حتى أنه أعطاهم جسده للطعام. لماذا؟ ليخفي عظمته ويغرس فيهم فكرة أنه جسدي، إذ لم يستطيعوا بعد أن يفهموا 175. ولكن لماذا رفض عيد ميلاده؟ ففي النهاية، إذا أراد برفضه أن يُظهر أنه لم يولد، فمن ناحية أخرى، لم يكن ليجعل من نفسه أخًا للتلاميذ الذين ولدوا. إذا كان مما رفضه هنا يعني أنه لم يولد، فعلى العكس من ذلك، على أساس ما قاله هناك عندما جعل نفسه أخًا للتلاميذ، يجب على المرء أن يؤمن بأنه ولد. لأنه إذا كان رفض الولادة من الأم ينسى تشابه الطبيعة، فمن ناحية أخرى، من خلال الاعتراف بالإخوة، يصبح النسب المشترك من الأب واضحًا. بعد كل شيء، إذا (حتى)، دون التعرف على الأم والإخوة، أظهر أنه ليس لديه أبوين، فحتى في هذه الحالة يجب على المرء أن يتذكر ما قاله: "ليس أحد صالحًا إلا واحد" (متى 19: 17)، ولكن أليس هو نفسه والروح القدس والملائكة المختارون صالحين؟ بأي معنى قال هناك: "لماذا تدعوني صالحًا؟" (راجع متى 19:17، مرقس 10:18) - في نفس المكان وفي هذا المكان قال: لماذا تدعوني حبلى وولد؟ "طوبى للبطن الذي حملك" (لوقا 11: 27). أخذ هذا التسبيح من أمه وأعطاه لتلاميذه، لأنه بقي في مريم بعض الوقت، ولكن في التلاميذ (بقي) إلى الأبد[176]. لأنه قال: "طوبى للذين يسمعون كلمة الله ويحفظونها" (لوقا 11: 28). "من له أذنان للسمع فليسمع!" (متى 13: 9). وطبعاً من كانت له أذنان يسمعان، إذ وصل هذا الصوت برحمته إلى آذان الجميع. لكن (فقط) بعض المستمعين، بحكم حريتهم (الأصيلة)، يبدأون بعد هذا الصوت في مراعاة رغباتهم. وهناك أيضًا من يراقبهم، ولكن (بعد) نتيجة لذلك يفعلون ما هو مطلوب من انتباههم (لأنفسهم). لقد أخفى في الجسد ما كان من الصعب رؤيته بالعينين، وأظهر علانية ما يسهل رؤيته بالذهن. كان من الصعب أن ترى بعينيه، وكان من السهل ألا تسمع تعليمه. إنهم يعاقبون ليس لأنهم لم يروا لاهوته، بل لأنهم لم يقبلوا كلام لاهوته. فهناك كلمات تزرع في السامعين ولكن جذورها لا تثمر، وهناك كلمات تثمر جذورًا. سقطت ثلاث حبات على ثلاثة مستمعين ولم تثمر. "هوذا الزارع قد خرج ليزرع. فلما... زرع... سقط بعض على أماكن محجرة... سقط آخر على الشوك... سقط آخر على أرض جيدة" (راجع متى 13: 3-8). على الرغم من وجود زارع واحد والأرض التي تنتج الجذور هي (أيضًا) واحدة، إلا أنه (أثناء البذر) تم الكشف عن أربع حالات (مختلفة)، وواحدة (فقط) الأخيرة تبين أنها جيدة ومثمرة. علاوة على ذلك، بما أن الأرض كانت متطابقة في الطبيعة والإنتاجية، وحصلت على البذار المقدسة من الأيدي المقدسة، فلماذا كانت هناك ثلاث حالات (مختلفة) عندما نمت البذار (لا؟)، ولماذا (أثمرت بذرة واحدة) ثلاثين ضعفًا، و(أخرى) ستين ضعفًا، ولماذا تعطى لمن له؟ فلماذا زرع (الزارع) على الطريق حيث جمعت الطيور الزرع المدوس، ولماذا زرع الزارع بذره على الأرض الصخرية؟ وكان الزارع وحده، وكان يزرع زرعه بنفس الطريقة وبدون تكيف، ولكن كل أرض، حسب خصائصها، تظهر البذرة في ثمارها. لذلك، علم الرب بهذه الكلمات بوضوح أن إنجيله لا يجبر أي شخص حر على أن يصبح صالحًا، وأن المستمعين العقيمين لا يُحرمون أيضًا من زرع كلماته المقدسة. "سقط القمل في الطريق" (راجع متى 13: 4) (البذرة) هي مثل تلك النفوس التي ترفض البذار ظلما، مثل ذلك (العبد) الذي أخذ وزنة واحدة واحتقر معطيها الصالح (متى 25: 14-25). وبما أن هذه الأرض لم ترغب في قبول نسله، فقد داسها جميع المارة المحتالين؛ لذلك لم يكن فيها مكان للمرشد والمعلم، فيأتي هو كالفلاح ليحرث تربتها الخشنة ويزرع فيها بذورًا جديدة. وشبه الشيطان بالطيور لأنه يسرق البذار. يُظهر هذا المقطع أيضًا أن الشيطان لن ينزع بالقوة من القلب التعليم الذي علمه الإنسان، لأنه بحسب المثال الذي استخدمه (الرب) (هنا)، توقف صوت الإنجيل فقط عند باب السمع (178)، تمامًا كما بقيت حبة الحنطة على وجه تلك الأرض، التي لم تقبل في حضنها البذور التي ألقيت عليها. ففي نهاية المطاف، من المستحيل أن تصل الطيور إلى البذرة التي تخفيها الأرض في أعماقها. والذي كان "على أماكن صخرية" (راجع 1: 1). (متى 13: 5) - الذي به يظهر الصالح رحمته ونعمته، فإن هذه الأرض الصلبة وإن لم تأت بثمر، إلا أنه لم يحرمها من زرعها. وهذه الأرض تعني الذين ارتدوا عن تعاليمه، إذ يقال: "كلامك قاسٍ، فمن... يسمع له؟" (راجع يوحنا 6: 60). فسمع يهوذا كلمة الرب، واشتهر بمعجزاته، 179ولكنه أثناء التجربة وجد نفسه بلا ثمر. الأرض المليئة بالأشواك، رغم أنها استقبلت البذار، أعطت قوتها فقط للأشواك والحسك؛ هنا أظهر المعلم محبته مرة أخرى، لأنه ألقى عن طيب خاطر نسله في الأرض، التي كانت تحمل عملاً آخر (كانت تغذي الأشواك والحسك). مع أن الشوك قد غلب في هذه الأرض، إلا أنه لكي تبقى بلا تبرير، نثر زرعه فيها بكثرة. جاء رجل غني إلى الرب بفرح وقال: "هذا كله... فعلته منذ حداثتي" (راجع متى 19: 20). ثم إن الرب، لكي يقوده إلى القداسة، أعطاه زرعًا نقيًا، قائلاً: "إن أردت أن تكون كاملاً فاذهب وبع كل ما لك" (راجع متى 19: 21). وهو (نفسه) إذ رأى أن البذرة الكاملة قد اقتربت منه لتحرره من كل الأشواك التي كانت تضايقه، حزن على ثروته، وهي تلك الأشواك التي قمعته. "أنا صالح الأرض و... مملوء ثمرًا" (راجع متى 13: 8) تعني النفوس المكرسة للحق ومقتديًا بأولئك الذين، بناءً على دعوته، تركوا كل شيء وتبعوه (متى 19: 21). "الثمر... ثلاثون... ستون... ومئة" (راجع متى 13: 8) يشير إلى مسار الحياة في مرحلة الطفولة والشباب والشيخوخة. ومع أن الأرض واحدة والبذار واحد، إلا أن الرب يحسب الثمرات المختلفة حسب طول الزمن، إذ في الثمر أيضًا يتفوق أحدهما على الآخر. لكن الله الصالح أظهر رحمته، لأنه عندما جاءوا ليأخذوا المكافأة، نال هؤلاء مكافأة مساوية للأولين (متى 20: 1-16). علاوة على ذلك، كانت الأرض جيدة ومثمرة، لأنه على الرغم من أن النية الصالحة، التي قبلت بذور الخير بفرح، كانت هي نفسها، إلا أنها أتت بثمار مختلفة، ثلاثين وستين ومائة ضعف. يعلّم بهذه الكلمات أن جميع أنحاء الأرض، بحسب قوتها، أنتجت ثمارها، وبحسب قوتها، جلبت نموًا بفرح، تمامًا مثل أولئك الذين أخذوا خمس وزنات واكتسبوا (عوضًا عنهم) عشرًا، كل حسب فضيلته. لأن من يأتي بثمر مئة ضعف يكون له الاختيار الكامل، لأنه قبل معمودية الموت شهادة لله. أولئك الذين دعوا (إلى هذا) سلموا أجسادهم ليعذبوا ويعذبوا من أجل إلههم، لكنهم لم يصلوا إلى الموت من أجل ربهم، مع أنهم بقوا صالحين حتى نهاية حياتهم، فإنهم يأتون بستين ضعفًا. ثلاثون ضعفًا هي الثمر العادي للأرض الصالحة، وهي تشير إلى أولئك المختارين لديانة المسيح، والذين، في غياب الاضطهاد في زمانهم، توجوا بطريق حياتهم الصالحة، كما تكللت الأرض بثمارها، مع أنهم في الوقت نفسه لم يُدعوا إلى قرعة الشهداء والمعترفين. والكلمات: "هو لا يعلم، لأن الأرض من ذاتها تأتي بثمر" (راجع مرقس 4، 27-28)، لا يقول ذلك لأنه لم يكن يعرف ما زرع، بل لأنه لم يكن مثقلًا بهذا العمل. "يا سيد، أليس هذا هو الزرع المقدس... الذي زرعته في حقلك؟ من أين يأتي الزوان؟ (راجع متى 13: 27). فأجابهم أن هذا كان عمل العدو، وليس عمله. إذا أراد أحد منا أن يزرع بين الزوان، فلنسأله 180: إذا زرع المحسن من بذره في ذلك الجزء الذي منه، فليخبرنا لماذا كان جزء واحد من هذا البذار زرعه (نفسه)، بينما بقي الجزء الآخر إلى البذر التالي؟ إذا زرع جزءًا من الشيطان، ففي هذه الحالة زرع المحسن بين الزوان، أو كان الحصاد للشيطان 181 . "يشبه ملكوت السماوات حبة خردل، وهي أصغر من جميع البذور" (راجع متى 13: 31-32). وقد قيل هذا عن البداية غير المهمة للعظة، حيث جاء: "لا تخف أيها القطيع الصغير!" (لوقا 12:32). "وإن نبتت تنمو... وتصير شجرة... وتكبر أكثر من جميع الحبوب" (راجع مت 13: 32)، إذ ملك إنجيله إلى أقاصي الأرض. يقول: "انتشر صوت أذاعهم في كل الأرض" (راجع مز 19، 5). "و... طيور السماء تأتي وتعيش على أغصانها" (راجع متى 13: 32) - أي أن الوثنيين المثقلين يجدون السلام في الإيمان. ويقول: "تعالوا يا جميع المثقلين" (متى 11: 28). لو لم يكن الرب قد ولد من العذراء ولم يأت من العذراء، ولو لم يتألم، لأمكن تشبيه روحه بالطائر الذي يطير من السماء، ويقول إن جسده ظهر معها أيضًا من هناك. لكن الرب، لكي يوضح ولا شك أنه اتخذ جسدًا، قارن روحه (نفسه) بالبذرة (حبة الخردل)، التي زرعت في الأرض ومن الأرض اقترضت جسدًا لنفسها، حيث لجأ الطائر. فإن يوحنا المعمدان يشهد: "رأيت الروح في شبه جسم حمامة نازلا ومستقرا عليه" (راجع يوحنا 1: 32) 182. كما شبّه ملكوت السماوات بالخميرة (متى 13: 33)، التي توضع في الدقيق، لأن الخميرة تنتج شيئًا يتشابه معه الدقيق بشكل غير محسوس. ففي نهاية المطاف، لا تستحوذ الخميرة على الكتلة فجأة، بل بقوتها الداخلية تحولها وفقًا لذاتها؛ هكذا هو إنجيل المسيح. والخميرة في الكتلة أيضاً تدل على جسد الرب (بحسب معناها) في نسل آدم. ويقول أيضًا: "يشبه ملكوت السموات شبكة ألقيت في البحر وجمعت سمكًا من كل نوع" (متى 13: 47). فإذا قال: «من كل نوع» فافهموا كل لسان. ولكن بعد هذا التجمع للأسماك من البحر، أي من هذه الأرض، يبقى خيار آخر، وهو رهيب ومرتعد. ويأتون إلى الشبكة المسحوبة (إلى الشاطئ) ليضيفوا الصالح إلى الصالح ويطرحوا الأشرار (متى 13: 48). والسمكة التي وقعت في شبكته هم الذين آمنوا به. "الصالحون" هم الذين استمروا في إنجيله منذ البداية؛ الأشرار هم الذين تطردهم الكنيسة بسبب كفرهم وتطردهم من بينهم (متى 13: 49). "فجاء إلى وطنه وكان يعلمهم في مجامعهم" (راجع متى 13: 54). ألم يكن هناك شعب آخر أو بلد آخر إلى جانب يهودا؟ ولكن هذا مكتوب من أجل فضح وتوبيخ المرقيونيين الكذابين 183. "بعد هذا، يقول، دخل كعادته ... إلى مجمعهم يوم السبت" (راجع لوقا 4: 16) ولكن ما هي عادة الشخص الذي ظهر بعد ذلك (حتى لأول مرة)؟ ولم يبدأ بالتدريس خارج المجمع، بل في المجمع. لأنه من عبادتهم يظهر أنه تكلم معهم عن إلههم. ولم يعبر عما قالوا له إلا هذا: "أيها الطبيب اشف نفسك" (لوقا 4: 23). فأخذوه وأخرجوه إلى رأس الجبل. لا يصدق أن كلمة المسيح هذه أثارت غضبهم (فقط) 185 ولكن إذا تحدثوا معهم عن الخالق (العالم)، ونتيجة لذلك أعطوه مثل هذا الجواب وأخرجوه بهدف إسقاطه، فلماذا تحدث معهم الإنجيلي في مكان آخر؟ لا يشير إلى نفسه؟ ومما يدل على كراهية المواطنين له قوله: "لا يُقبل نبي في وطنه" (لوقا 4: 24). لم تقبل عناثوث إرميا (إرميا 1: 1، إرميا 11: 21-23)، ولا تسفاه (لم تستمع) لإيليا (1 ملوك 17: 1)، ولا آبل ميكول - إليشع (1 ملوك 19: 16)، ولا الرامة - صموئيل (1 صموئيل 7: 17، 8: 7، 19)، ولم يقبل شعب موسى ولا إسرائيل السادة. لذلك احتقر إيليا زوجاتهم (1 ملوك 17: 10-24)، واحتقر إليشع أزواجهن (2 ملوك 5: 1-14) 187. فدعا المسيح اليهود كفارًا ليخزيهم ويكرم السريانيين أكثر منهم فامتلئوا غضبًا. ولكن هذا لم يكن أكثر من عذر. "يا دكتور! - يقولون اشف نفسك" (لوقا 4: 23)، - أي خلص نفسك منا قبل أن تخلصنا. ومع أنهم كانوا بحاجة إلى الشفاء، إلا أنه لم يستطع أن يشفيهم بسبب عدم إيمانهم. لقد قلبوه حسب إرادتهم، لكنه بحسب لاهوته لم يسقط (لوقا 4: 30). وعندما أرادت إرادتهم أن تقلبه، دعمه الهواء بجناحيه بطاعة. فهو لم يسقط، حتى يتمكن بهذه الطريقة على الأقل من تعليم الإيمان غير المؤمن. وربما لهذا يقول (الإنجيلي): "قبله الجليليون..." (يوحنا 4: 45). فلما رأوا ما صنع بينهم، لم يجرؤ أحد أن يفعل شيئًا ضده. وبما أن هذا كان الشفاء الأول، ضعفت يده اليمنى (لعدم إيمان اليهود). لهذا السبب، أثارت الغيرة عليه سكان مدينة الناصرة - تحت تأثير "أمير شويتسا"، الذي كان يغار من شفاء تلك اليد اليمنى، التي تُمنح أو تُؤخذ في الأسرار المقدسة، اعتمادًا على كيفية تطبيقها الإلهية على أنواع مختلفة من الاحتياجات. "لا يُقبل نبي في وطنه، أي في شعبه" (لوقا 4: 24). كان إيليا من مدينة طيبة، ولا يقال أن مدينة طيبة لم تستقبله بل كل إسرائيل. ومن ينكر ذلك فليرينا متى اضطهده التشبيون وقبله بنو إسرائيل. ففي النهاية، بحسب شهادة الكتاب، من قبلها؟ أرملة واحدة فقط في صرفاث الوثنية. "كانت أرامل كثيرة" ليس في مدينة تسوفا، بل "في بيت إسرائيل... ولم أُرسل إلى واحدة منهن" (راجع لوقا 4: 25-26). كذلك لم يُقال: "كان كثيرون... كان هناك برص" في مدينة أليشع، بل: "أنا في بيت إسرائيل" (راجع لوقا 4: 27). لذلك، أكد بهذه الطريقة أنه ليس في الناصرة، بل "في بيت إسرائيل لم أقدر أن أفعل شيئًا من القوة" (راجع لوقا 4: 27). رأى الناصريون أنه (في شخصهم؟) رفض أرض إسرائيل بأكملها، وأكرم الوثنيين بما لا يقاس (أعلى)، تمردوا عليه، وأخرجوه (من المدينة) بالعار، وأطاحوا به. لأنهم اشتعلوا غيرة على نسل إبراهيم قائلين إن الله أكرمهم أكثر من جميع الأمم. لذلك، أثناء حديث الرب في الناصرة، قدم مثالين (188) يوضحان الفرق بين شعب إسرائيل والوثنيين. وبنفس الطريقة أظهر من خلال الكنيسة الذي تكلم عنه هيكلاً آخر وهو جسده (يوحنا 2: 19)، وفي حقول السامرة أشار إلى حصاد الناس (يوحنا 4: 35-38). فإن كل الشعب كانوا أقرباء للنبي الذي تكلم عنه المسيح، وكان (كل) القبيلة إخوة له (189). أكرم قائد المئة وتعجب منه (متى 8: 10)، وأكرم المرأة الفينيقية وتعجب منها (مرقس 7: 26). لقد كرم قائد المئة كنعمان، والمرأة الفينيقية السيروبية كأرملة صرفتا. هرب إيليا إلى الوثنيين، ولكن الرب منع تلاميذه من أن يسلموا على الوثنيين (متى 10: 5). استقبل الرب المرأة الفينيقية السيروفينية بصرامة، ولكن من خلال هذا أظهر وعلم أن الشفاء سينتقل بعد ذلك إلى الوثنيين. علاوة على ذلك، سمح بإسقاطه، لأن الشيطان ظن أن الرب من الخوف لم يهبط من جناح الكنيسة (متى 4: 5-6). وبما أن الرب، بعد أن سقط، لم يسقط، سقط الشيطان من قوته. وكذلك لم يجعل ولا حجراً خبزاً حتى لا يشبع رغبة الخاطئ (متى 4: 3-4)، لأنه فعل ذلك في البرية بالخبز وفي قانا الجليل بالخمر. "وأوصوا بإحضار رأس يوحنا المعمدان" (راجع متى 14: 8). يا هيرودس! ماذا تفعل؟ لا تعطوا رأسًا صالحًا لضلع الخاطئ 190. لكن من هزم آدم بالضلع الذي كان مرتبطًا به بالمصاهرة، فقد هزم هيرودس أيضًا بالضلع المرتبط به برباط الزواج. وهكذا فإن الرأس الموضوع كمصباح على الطبق، يضيء لجميع الأجيال (البشرية) ويكشف زنا القتلة. لقد أُخرست شفتاه حتى لا يتكلما بعد الآن، لكن التبشير بصمتهم يحترق بقوة أكبر من (التبشير) بالصوت. ويقولون أنه عندما كانت ابنة هيروديا ترقص، دبر هيرودس وهيروديا مؤامرات حتى يقسم، وهذا سيطالب (هذا). ربما يكون معنى هذه الكلمات هو: الأيام الثلاثة بين نزول يونان في بطن الحوت وصعوده من هناك تعني الموت الجسدي للرب والموت الروحي للوثنيين. ممسوس فشفيه الرب (متى 12: 22). أولئك. وسكن فيها مع أصحابه السبعة، الذين كان يقيمهم على حسب أيام الأسبوع السبعة. على النقيض من ضوء الشمس لتعليم المسيح. وفي أيام الأنبياء، خرج الروح النجس، ولكنه الآن عاد إليهم مرة أخرى. توجد ملاحظة في هذه النقطة في هامش المخطوطة: "يرجى ملاحظة أن مرقيون قال كل هذا." معنى هذا المكان هو أن نعيم مريم التي كان الرب في بطنها كان مؤقتًا، أما شركة التلاميذ مع الرب فهي أبدية. وغني عن القول أن القديس أفرايم لا يستبعد مريم من بين تلاميذ الرب. رؤيته كإله، أو رؤية لاهوته كان أمرًا صعبًا. أولئك. نوع الشخص الذي يرفض بذرة كلمة الله. (متى 10: 1-4، مرقس 3: 15-19، لوقا 9: ​​1-6، 10، لوقا 10: 17-20). أولئك. إذا كان أي شخص ينوي الانتقال منا إلى الزنادقة، فسوف نسأل. يبدو أن معنى تفكير الأب الأقدس أعلاه هو: إذا كان الله الصالح قد زرع نفس البذرة في حقله، أي القمح، فلماذا زرع جزءًا من البذرة سابقًا والآخر لاحقًا؟ أي لماذا أعلن أولاً تعليمًا واحدًا للعالم من خلال المسيح والرسل ، ثم أعطى تعليمًا آخر يبشر به الهراطقة؟ هل تحتاج البذرة الواحدة إلى زرعات متعددة؟ وهذا يعني أن حقيقة ظهور الهراطقة بعد الزرع تظهر أنهم لم ينشأوا من البذار الذي زرعه الله في العالم من خلال المسيح والرسل. إذا كان الهراطقة لا يريدون الاعتراف بأن الله قد زرع تعاليمهم الجديدة حيث زرع الرسل بالفعل، فعليهم أن يوافقوا على أنه زرع ليس في ميراثه، بل في ميراث الشيطان، أي بين الزوان، أو سيتعين عليهم التأكيد على أن حصاد التعاليم الجديدة لم يولد من بذرة الله، بل من بذرة الشيطان. وذلك كما أن حبة الخردل التي تزرع في الأرض تشكل منها جذورها وأغصانها وتصير شجرة تحتمي عليها الطيور، كذلك نالت روح المسيح من جسد العذراء جسده الذي حل عليه الروح القدس في المعمودية. هذه الكلمات هي التي تُظهر أن المسيح كان له وطن وأنه كان رجلاً حقيقيًا. يبدأ منطق مرقيون من هذا المكان. وهذا يعني أن مرقيون جادل بأن غضب اليهود (لوقا 4: 28-30) سيكون غير مفهوم تمامًا إذا لم نفترض أن المسيح تحدث إلى اليهود عن خالق العالم، الذي، وفقًا لتعاليم مرقيون، كان إله اليهود ويختلف عن الإله الصالح الأسمى. وفيما يلي يجيب القديس أفرايم على هذا: إذا كان غضب اليهود على المسيح سببه تعليمه عن خالق العالم، فلماذا لم يذكر الإنجيليون أي حالة أخرى من هذا النوع؟ من جهته، يفسر الأب القديس غضب اليهود بالكراهية التي كانوا يكنونها للمسيح بحسب قول النبي: "ليس نبي مقبول في وطنه" (راجع لوقا 4: 24). إن استبدال "الناصرة" بـ "بيت صيدا" يعود إلى مرقيون، وليس إلى القديس أفرايم الذي يتحدث عن الناصرة أدناه. وهنا يبدأ رد القديس أفرايم على كلام مرقيون. إيليا لم يساعد نساء يهوذا بل أرملة صرفة، وأليشع لم يساعد رجال يهوذا بل نعمان السرياني. أي: في شخص الناصريين مثال لليهود الذين لا يقبلون الأنبياء، وفي شخص أرملة صرفتا ونعمان مثال للوثنيين الذين قبلوا النبي. هذا يعني أنه من خلال الناصريين عين الرب كل اليهود، ومن خلال أرملة صرفتا ونعمان - كل الوثنيين، كما عين من خلال الكنيسة جسده ومن خلال حقول السامرة البيضاء حصاد الناس. العلاقة بين هذه الكلمات الأخيرة والسابقة هي كما يلي: في مواجهة الناصريين، قدم المسيح مثالاً لليهود، لأنه ليس الناصريين فقط، ولكن جميع اليهود كانوا زملاء النبي. أولئك. امرأة خلقت من ضلع آدم. قد تكون مهتمًا بـ: