Глава 10

І коли з'явилися двоє, щоб вибрати собі таке місце, яким би вони перевершували товаришів своїх, Господь сказав їм: «Чи можете ви пити чашу, яку Я питиму» (пор. Мт.20:22), щоб навчити, що місце переваги віддається за заслуги 157 . Тому і (апостол) каже: «тому і Бог підніс і прославив ... Його» (пор. Флп.2: 9), бо ніхто не був більш применшений у своїй природі, як Христос, оскільки Він був із Божества. Після того, як вони дізналися, що те місце дається за справи, (Господь ніби) таким чином продовжує (Свою мову): оскільки ви вже дізналися, що місце це дається за заслуги, то розсудіть, що, можливо, знайдуться такі, які сильніше вас подвизатися або забажають подвизатися; а по Суду Отця досконалий той, хто своїм подвигом перевершує всіх інших, і для такого приготоване те місце. Оскільки (ті двоє) прийшли (з тією метою), щоб за обранням без заслуг отримати (перше місце), то Господь відкинув їх, вдаючи, що не має влади (виконати їхнє прохання), щоб не засмутити їх, як і слова: «Про... годину цю ніхто не знає» (пор. Мф.24:36), (сказав для того), щоб далі не питали Його про те. «Не ваша справа, – каже, – знати час і час» (пор. Дії 1:7). Коли ж інші апостоли розгнівалися на них, розкрив справу всім, кажучи: «хто... між вами... хоче бути великим, нехай буде вашим рабом» (пор. Мт.20:27). Цим шляхом усі люди мають доступ до влади. Отже, прохання синів Зеведеєвих Господь поклав перед очима їхніми, як вінець, яким увінчується той, хто перевершує всіх на ристалище. Також і апостол на цій підставі будує (своє вчення), кажучи: «переживе ваші серця, і тоді кожному з вас буде похвала у Бога» (пор. 1Кор.4:5). Навіть Валаам був обраний для віщування (Чис. 22:8, 24:3–4), сини Ілля на священство (1Цар.2:12–17) та Єровоам на царство (3Цар.11:26–40). Тому апостол каже: «і я сам виявлюся недостойним» (пор. 1Кор.9: 27), щоб навчити, що він мало цінує всяке обрання на небесному розсуді 158 високо ставить волю. І щоб ти краще зрозумів цю істину, ще навчає, що якщо хтось говорить мовами ангельськими (а любові не має), той робить це не з власної волі, але з обрання Божого, а хто любить, той має власне обрання (1Кор.13:1). Тому любов є шлях більший і чудовіший (1Кор.12:31), ніж той, який не залежить від власного звільнення, як, наприклад, знати пророцтво та обряди, і переставляти гори. «І якщо... роздам весь маєток мій бідним» (пор. 1Кор.13:3), як Ананія зі своєю дружиною, бо вони зробили це не з любові (Дії 5:1–5), «якщо... віддам тіло моє» (1Кор.13:3), як зробив Іскаріот, – то цими словами вчить, що обрання без любові, про що й сказано; (приносить) ж (користу) лише обрання по (власної) волі. Тому каже: «Люби Господа Бога твого, це є велика заповідь» (пор. Мт.22:37). І ще каже: «якщо... роздам (мій... маєток) бідним» (пор. 1Кор.13:3), як фарисейська секта (Мт.6:2), «і якщо... віддам тіло моє на спалення вогнем» (пор. 1Кор.13:3), як вони п'ятдесят чоловіків, і ті п'ятдесят чоловіків, і ті п'ятдесят чоловіків, і ті п'ятдесят чоловіків, і вони говорячи: «Пророк Божий! цар каже: зійди» (пор. 4Цар.1:9–12) Розуміючи, що «немає в тому ніякої користі» (1Кор.13:3). Поплакали перед Божим лицем разом з тим, хто послав їх, і свої тіла віддали вогню Господньому, щоб з криками бути спаленими, оскільки не було в них Господа. Те саме сталося і з синами Корея, оскільки вони були спалені не через ревнощі до Божественного служіння (Чис.16:1–35). І за днів Седраха, Мисаха та Авденаго багато хто бажав бути вкинутими у вогонь, щоб і з ними сталося те, що сталося з тими трьома (Дан.3:1–97). І за днів Авраама інші також допомагали бідним їжею (у тому розрахунку), що, можливо, увійдуть Ангели і благословлять їх. Всі вони намагалися уподібнитися людям гідним, але не за любов до добра, а заради власної вигоди. Такий був Валаам, який побудував сім жертівників (Чис.23:1), а оскільки чув, що молитви предків були прийняті заради принесеної (ними) жертви, то й сам приніс жертву (Чис.23:2–6). Вчинок царя Моавського наслідував Єффай. Але оскільки в нього було одне дітище, і він зазнавав смерті людини, а не тварина, то Бог змилувався над ним, хоча той зробив це через лихо, а не з любові (Суд.11:30–40). І якби Єффаю зустрівся хтось із слуг його, то він негайно б убив його, але з метою застереження, щоб людина не вбивала людину, Бог вислав назустріч йому дочку, щоб і інших вразити страхом, щоб не приносили людей на жертву Богові 159 . А те, що зроблено Авраамом (Бут.22:1–14), вказує на звичай того часу приносити в жертву дітей своїх, і це сталося для того, щоб батьки не божеволіли (від смутку), а радше раділи, коли діти добровільно приносяться ними в жертву або позбавляються життя. І ось у Авраама, який радо приніс у жертву свого сина, замість одного цього було згодом багато дітей. Тому Бог відкрив багато воріт (доставляє багато різних випадків), щоб люди ставали друзями Божими, подібно до того, як Авраам і багато інших були друзями Божими. Слова: «ні тут, ні там не відпуститься йому» (пор. Мт.12:32), має розуміти так. Господь задарма прощає гріхи багатьох, і хрещення Його задарма звільняє віруючих від покарання. А гріхи такої людини (богохульника) на цій землі не відпускають ні Господь, ні хрещення Його, ні навіть милосердя Боже, яке вкриває зле добрими ділами і в кінці зовсім покриває. Господь не сказав, що такому богохульникові немає відплати і відплати, але що даремно йому не відпускається, тобто якщо він виконає все добре і зробить усе в правді, то і тоді не може бути того, щоб йому даром було відпущено, але віддасться йому в геєнні. Давид таки віддав свою праведність за вбивство людини, яку скоїв (2Цар. 11:14–15) 161 . Відкрито кажу: немає гріхів, які виключають або виключатимуть (грішника) від покаяння, крім цього гріха, богохульства, тому що інші гріхи не перешкоджають тому, щоб людина освячувалась за допомогою інших справ, так що коли Господь віддасть за перше в геєнні, за останнє Він винагородить у Царстві (Не). Павло не так богохульствував, щоб для нього не було більш покаяння, бо багато хто богохульствує і переслідує, проте не таким чином богохульствує 162 . Говорячи ж: «буде винний у гріхах повік» (пор. Мк.3:29), ствердив, що гріхи не відпускаються йому. Зауважте пояснення, приєднане до цих слів: «але винен буде» , – яким підтверджує, що людина отримає, що має, і водночас заперечує, що їй відпуститься. Господь робить різницю між відплатою та відпущенням, хоча це й не ясно видно. Бо не сказав: буде грішником, чи нечестивим, чи неправедним, але: «винен буде і ...засуджений» . Срібло ти можеш без вогню обтерти і очистити, але зробити його палаючим і киплячим без вогню не можеш. Подібно (до цього) і те, що говориться: «не відпуститься йому ні тут, ні там» (пор. Мт.12:32). Або про той час, який провів на землі, сказав це, а не про майбутнє. Побачили Його наділеним тілом і з цієї причини багато хто засумнівався в Його Божестві, але упереджень щодо Духа (Святого) у них не було. Тому каже: «хто скаже слово про Сина Людського, відпуститься тому; хто ж скаже його про Духа Святого, не відпуститься тому ні в цьому світі, ні в тому» (пор. Мт.12: 32). Ці слова можуть бути витлумачені як про подвійну відплату, тобто що людина і тут мучитиметься, і там буде понівечена. Не всі злочинці отримують відплату в цьому світі, але ті з них, які блюзнюють, і (від таких) помста стягується і тут, і там, - як від Іскаріота, у якого всі нутрощі виверглися. Дивись, як Петро гнівом своїм показав, що (Ананія) згрішив проти Духа Святого (Дії 5:3–5). Але так відбувалося з богохульниками того часу; у наші ж дні богохульствуют через незнання. Отже, усі народжені можуть досягати покаяння; тому, хто не може каятися, тому краще було б не народитися. Всім відпущення через покаяння: чи веденням чи з незнання згрішили. Не сказав Господь: «не знайде такої милосердя і милості», але: «не відпуститься» (пор. Мт.12:32). Можливо, якщо в цьому світі (Господь) віддав йому належним покаранням, то там він знайде милосердя. Отже, якщо не відпускає, то як Суддя оголошує, наскільки великі злочини злочинця; якщо ж відпускає, то як милосердний показує, наскільки великі щедроти Того Благого Бога, в якому живе повнота (Кол.2:9). Не думай, що Бог не прощає, якщо (грішники) роблять покаяння, бо через таке богохульство сатана не допускає їх до покаяння. «У незнанні і, – каже, – зробив це» (пор. 1 Тим. 1:13). Отже, про тих, хто свідомо продовжує грішити, сказав: «Не відпуститься їм» (пор. Мт.12:32). Про це свідчить Юда Іскаріот, тому що серцева скорбота і каяття його не було прийнято. Тим, які зробили Христа спільником бісів (Мф.12: 24), дав і долю, (однакову) з бісами, так як бісів ні в цьому, ні в іншому світі не мають умилостивлення. Оскільки біс сказав: «Ти, Святий Божий» (Лк.4: 34), - вони ж говорили: «нечистий (дух) ... в Ньому» (пор. Мк.3: 30), то, відповідно до цього, вони гідні прокляття, ніж той біс. Богохульство необхідно притаманне всякому гріху, але в такому богохульстві полягає явна безсоромність, тому що вони знали, що Господь про тих, хто знає (свідомо грішить), висловив той вирок, що не відпуститься їм. Бо самі юдеї видали таку постанову, що, звісно, ​​не того, хто назвав би Його безсоромним, але того, хто назве Його Христом, має виганяти і відлучати (від синагоги) (Ін.9:22), щоб ти зрозумів, що це було богохульством без (усякої) потреби, тому воно і залишається без прощення. «Привели до Нього одного чоловіка біснуватого, глухого і німого... і сліпого» (пор. Мт.12:22), в якому представлений був образ народу, як сказав Ісая: «Грубіло серце цього народу,.. вухами своїми обтяжів і очі свої стулив, і не побачать своїми очима своїми». Іс.6:10, Мф.13:15). Те, що додає (потім): «зцілив його і дав йому (здатність) чути, говорити і бачити» (пор. Мт.12: 22), є образ увірували в Нього. «Якби Він був пророк, то хіба не знав би, який спосіб життя веде ця жінка, бо вона є грішниця» (пор. Лк.7: 39). А ти, Симоне, якщо знав її, то навіщо дозволив їй увійти на бенкет твій? І все-таки з того, що не міг перешкодити таємній Його волі, яка привела її (до тебе на бенкет), ти не пізнав, що Христос є Бог. «У одного пана позикодавця був і два боржники: один повинен був п'ятсот динаріїв, а інший п'ятдесят» (пор. Лк.7: 41), щоб ясно показати, що Він оцінює їхні гріхи належним їм способом. «Сказав Симону... фарисею: Я прийшов у дім твій, і... води ти... не дав... на ноги Мої» (пор. Лк.7: 44). Добре сталося, що не дав води для ніг Його, щоб не перешкодити тому, щоб вони були обмиті сльозами грішниці, які вона приготувала для свого виправдавця. Не вогнем зігріта була вода, якою омилися ноги Його, бо сльози грішниці гарячі були любов'ю до нього. Вона зробила Господеві це чудове обмивання, тому що Він дав їй дари, гідні змагання. Омити був лежачим, і в нагороду за омивання Своє дав очищення. Людська Його природа була омита і лежала, Божественна ж віддала нагороду. Одна тільки людська Його природа могла бути омита, але й тільки Божественна природа здатна була очистити невидимі гріхи жінки. Отже, вона зробила Йому лазню сліз, а Він дав їй нагороду відпущення гріхів. Вона сльозами своїми омила пилюку з ніг Його, а Він словами Своїми очистив недоліки її тіла. Вона омила Його нечистими сльозами своїми, а Він омив її чистими словами Своїми. Жінка омила пил у Господа, Який натомість омив її нечистоту. Ноги Господа були обмиті сльозами, а Його слова дали відпущення гріхів. «Одного вітального поцілунку ти... Мені не дав,.. вона ж відколи Я увійшов, не перестає цілувати Мої ноги, і тому відпущені їй багато... її... гріхи через те, що... полюбила багато , бо той, кому мало відпускається, мало любить» (пор. Лк7:4). Цими словами засвідчив істинність Своїх (тілесних) членів, бо в Нього, дійсно, було тіло, що відчутно, і вона омочила (сльозами) тіло, осушила і помазала (його). Отож, нехай плачуть грішники, що каються, і скорботять, щоб, пройшовши ніби відкритою брамою 163 , досягти до Нього. І ті, котрі люблять життя, нехай благають (Його), бо відкриття в'язнів брам Євангелія тим, які не діяли на своєму ристалищі і не приготували собі нагороди за добрі справи. Сльози грішниці спали і омили місце, де записані були ті п'ятсот динаріїв Його боржників. Потреба навчила її відкласти страх побачивши Того, Хто не зневажає прохання нужденних, але відкидає пиху гордеців. Тому Господь до нещасних підніс у милосерді Свій голос і до нужденних відкрив Свої уста для відпущення (гріхів), і які надали Йому честь, тих похвалив, виявляючи тим Своє піклування про любов, яку вони мали до Нього; тих, що запросили Його, посоромив, знехтувавши ту любов, яку вони мали до Нього (неправдиву). Віру дружини через похвалу оголосив, а помисли фарисея через викриття відкрив і знеславив. Став лікарем віруючих, оскільки Він є цілитель всього, і став суддею таємних помислів того, хто вважав Його не знаючим навіть речей загальновідомих. «Послав їх по два за подобою Свою йому» (пор. Лк.10: 1), тобто як (Сам) задарма без винагороди проповідував, так і вони нехай роблять, як каже: «дарма отримали, даром давайте» (Мф.10: 8). І сказав: «за подобою Свою йому» (пор. Лк.10: 1), тобто щоб проповідували істину, чинили чудеса і терпіли лиха за подобою Його, і таким чином відображали б Його в собі, як в образі. Хто ніби з неба впав, той хотів сховатися на землі 164 (Лк. 10:18), але до цього не допустили його Кров і вода, що спливли на неї (землю) з ребра Животворця. Коли летів повітрям, то й звідси також був вигнаний Господом, який простяг руки на Хресті. Коли ж, тікаючи, кинувся в твердиню свою, то й там також посміявся з нього Говорящий: «Падуть біля тебе тисяча й десять тисяч» (Пс.90:7). Коли ж пішов і відступив у прірву, місце притулку свого, то й тут також (Господь) зазнав його переслідування, коли звільнив пов'язаних там і вивів ув'язнених. Здогадаючись про це, він спонукав розпинателів говорити: «зійди і, зійди, щоб ми бачили і вірували в Тебе» (пор. Мк.15:32), щоб таким чином він, як вітер палаючий і згубний, міг залишатися спокійним у своїй твердині. «Бачив... Я... сатану, що спадав з неба, як блискавка» (пор. Лк.10:18), – не так, якби він (насправді) був на небі; цього аж ніяк не означає (і те), що говорить: «Вище зірок небесних покладу мій престол» (пор. Іс.14: 13); але бачив, каже, сатану від своєї величі і від своєї влади і панування з неба, що падає як блискавка. Не з неба спав, бо й блискавка, що походить із хмари, падати з неба не може. Отже, чому сказав: «з неба... спав як блискавка» (Лк.10: 18)? Тому що сатана миттєво повалений був перед переможним Хрестом! Після того, як нікчемні люди були помазані і отримали посольство Того, Хто послав їх, і пішли з надзвичайними ознаками для вигнання хвороб, скорбот та інших сумних лих, додається, що сатана раптово, як блискавка з хмари, впав від своєї влади. І як блискавка, що вийшла зі свого місця, ніколи не повертається назад, так і сатана впав і ніколи не повстане знову у своїй владі, Оскільки правда попустила змію жалити 165 в п'яту (Бут.3: 15), то милосердя за допомогою Хреста підняло п'яту, щоб, отримавши назад силу, вона долала змія. Це пояснює такими (словами), кажучи: «і на всю силу ворожості» (Лк.10: 19), яка розтрощена Хрестом. Далі каже: «ось дав вам владу наступати на змій і скорпіонів» (Лк.10:19), тому що зруйнував оману, що царювала через змія, щоб запанувала істина Того, Хто дав владу наступати на змія і скорпіонів, тобто на царя їх (сатан). Оскільки він уразив п'яту Єви, то попрала його нога Марії. «Дякую Тебе, Отче небесний 166 , що... приховав це від мудрих і розумних і відкрив немовлям» (пор. Лк.10: 21). Так як мудрі повстають проти віри і не приймають (її) у простоті, то вона прихована від них. «Ніхто не знає... Батька... крім... Сина» (Мф.11: 27). Бо хто знає Думку, як не Слово, що походить з Неї? А Син є Словом, що перевершує всяке розуміння, і всі рухи помислів, що виникають, виявляються нижчими за Його. Якби пізнання відбувалося (тільки) за допомогою зору та слуху, то необхідно було б, щоб кожен, хто одного разу бачив Господа, знав би Його. «Якби, – каже, – пізнали, то не звели б Його на Хрест» (пор. 1Кор.2: 8). І Сам сказав: «Отче, вибач їм, бо не знають» (Лк.23:34). Так само і сонце, і місяць, і дерева 167 і каміння мабуть віддали Йому честь, але не мали про Нього ніякого пізнання. Отже, Син є думка Отця. Хто знає дерево, той радіє і про плод його, тому каже: «Ніхто не знає... Батька... крім... Сина» (Мт.11:27), - щоб поєднати пізнання обох. Захотів, і пізнаний був Бог за (проявами) Своєї волі 168 і Син із діл Своїх. Хулювачі Святого Духа кажуть, що раз написано: «ніхто не знає... Батька... крім... Сина, і... ніхто не знає Сина, крім Батька» , - то, за їхнім твердженням, виявляється, що Дух не знає Його. Але якщо це так, то з того місця, де написано: «ніхто не знає... людина, крім того, хто живе в людині, так і Бога ніхто не знає, крім Духа Божого» (пор. 1Кор.2:11), повинно було б укладати, що Бог не пізнаний також і Сином. «Прийдіть до Мене ви, які трудитеся і обтяжені, маєте тяжкі муки, і Я заспокою вас» (пор. Мт.11: 28). Оскільки слова втіхи пролив у їхні вуха, багато хто вдався до Нього і пішов за Ним. Однак, щоб учні не ставилися легковажно до Його вчення і настанови, сказав їм: «хто не ненавидить душу свою, той не може бути Моїм учнем» (пор. Мт.16:25), і: «хто з вас, бажаючи побудувати вежу, не сяде раніше і не вирахує витрат з неї» (8). Для того, щоб бути Його учнями, потрібні не слова, а діла, тому тісний і важкий шлях (Мт.7:14) для тих, що водяться плоттю. Початок 10-го розділу становить пряме продовження міркувань, викладених наприкінці попереднього розділу. Буквально: "продається, як нагорода". Тобто. не закидає собі заслугу. тлумачення святого Єфрема на книгу Суддів, гл. 11 У цьому місці святий Єфрем говорить про посвяту дітей на служіння Богові за обітницею. Сенс цих міркувань такий: богохульники, про які Господь говорить у цьому місці, жодним чином не одержують повного відпущення гріхів туні за благодаттю, але їм віддасться в геєнні. Давид, який тяжко згрішив, все ж таки міг повернути собі праведність покаянням. Подібним чином інші грішники можуть очищатися через покаяння, але не богохульники, які одні виключені від покаяння і від благодатного прощення гріхів. Тобто. щоб їм було неможливо покаяння; значить, на думку святого Єфрема, і богохульство буває різного роду. Шляхом, вказаним дружиною-грішницею. У грецькому тексті каже: «Дякую Тебе, Отче, Господи неба і землі» . Мф.21:19, де розповідається про проклятої смоковниці. Тобто. Бог пізнаний волею Його, якою Він створив світ. Вам може бути цікаво: