Глава 10

Dhe kur 156 u shfaqën dy për të zgjedhur për vete një vend ku do të ishin më të lartë se shokët e tyre, Zoti u tha atyre: “A jeni në gjendje të pini kupën që do të pi unë” (krh. Mat. 20:22), për të mësuar se vendi i përsosmërisë u jepet merita 157 . Prandaj (apostulli) thotë: “Prandaj edhe Perëndia e lartësoi dhe e përlëvdoi Atë” (krh. Fil. 2:9), sepse askush nuk ishte më i përulur në natyrën e tij se Krishti, pasi Ai ishte nga Hyjnia. Pasi mësuan se ky vend është dhënë për vepra, (Zoti, si të thuash) vazhdon (fjalën e Tij): meqë tashmë e keni mësuar se ky vend është dhënë për merita, atëherë mendoni se ndoshta do të ketë nga ata që do të përpiqen më shumë se ju ose do të duan të luftojnë; Sipas Gjykimit të Atit, ai që i kalon të gjithë të tjerët në veprën e tij është i përsosur dhe ai vend është i përgatitur për të. Meqenëse (ata të dy) erdhën (me qëllim) për të marrë (vendin e parë) me zgjedhje pa merita, Zoti i refuzoi, duke u shtirur se nuk kishte fuqi (për të përmbushur kërkesën e tyre), për të mos i trishtuar, si dhe fjalët: "Për... këtë orë askush nuk e di" (krh. Mateu 24:36), (e thënë me radhë) që të mos e pyesnin më për këtë. "Nuk është puna juaj", thotë ai, "të dini orën dhe kohën" (krh. Veprat e Apostujve 1:7). Kur apostujt e tjerë u zemëruan me ta, ai ua zbuloi të gjithëve këtë çështje duke thënë: “Kush prej jush... dëshiron të jetë i madh, le të jetë skllavi juaj” (krh. Mt. 20,27). Në këtë mënyrë të gjithë njerëzit kanë akses në pushtet. Pra, Zoti ua vuri para syve kërkesën e bijve të Zebedeut, si një kurorë me të cilën kurorëzohet ai që ia kalon (të gjithëve) në listë. Mbi këtë bazë e ndërton (mësimin e tij) edhe apostulli, duke thënë: “Ai do t'i vërë në provë zemrat tuaja dhe atëherë secili prej jush do të ketë lavdi te Perëndia” (krh. 1 Kor. 4:5). Madje Balaami u zgjodh për profeci (Num. 22:8, 24:3–4), bijtë e Elit për priftëri (1 Mbretërve 2:12–17) dhe Jeroboami për mbretërinë (1 Mbretërve 11:26–40). Prandaj apostulli thotë: “Unë vetë do të jem i padenjë” (krh. 1 Kor. 9,27), për të mësuar se ai vlerëson pak çdo zgjedhje sipas gjykimit qiellor, 158 por vlerëson shumë vullnetin. Dhe për ta kuptuar më mirë këtë të vërtetë, ai mëson gjithashtu se nëse dikush flet në gjuhët e engjëjve (por nuk ka dashuri), nuk e bën sipas vullnetit të tij, por sipas zgjedhjes së Perëndisë, dhe kushdo që do, ka zgjedhjen e tij (1 Kor. 13:1). Prandaj, dashuria është një mënyrë më e madhe dhe më e shkëlqyer (1 Kor. 12:31) se ajo që nuk varet nga vullneti i dikujt, si njohja e profecive dhe sakramenteve dhe lëvizja e maleve. "Dhe nëse... do t'ua shpërndaj të varfërve gjithë pasurinë time" (krh. 1 Kor. 13:3), si Anania me gruan e tij, sepse nuk e bënë nga dashuria (Veprat 5:1-5), “nëse... e lë trupin tim” (1 Kor. 13:3), siç bëri Iskarioti, atëherë me këto fjalë ai mëson se zgjedhja pa dashuri, siç thuhet, nuk ka dobi; (sjell) vetëm zgjedhje me (vullnetin e vet). Prandaj ai thotë: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, ky është urdhërimi i madh” (krh. Mat. 22:37). Dhe thotë gjithashtu: “nëse... ua jap (pronën...) të varfërve” (krh. 1 Kor. 13:3), si sekti farisenj (Mateu 6:2), “dhe nëse... e jap trupin tim të digjet në zjarr” (krh. 1 Kor. 13:3), si ata pesëdhjetë burra, sepse ata nuk e thirrën profeti nga besimi i vërtetë, thotë Perëndia, duke thënë: “Elija thotë profeti i vërtetë! “Zbritni” (krh. 2 Mbretërve 1:9–12), duke kuptuar se “nuk ka asnjë dobi për mua” (1 Kor. 13:3) Ata qanë përpara fytyrës së Perëndisë së bashku me atë që i dërgoi dhe ia dhanë trupat e tyre zjarrit të Zotit për t'u djegur me klithma, meqë Zoti nuk ishte në ta (e njëjta gjë u ndodhi atyre që nuk ishin djegur nga djaloshi). 16:1-35). Dhe në ditët e Shadrakut, Meshakut dhe Abednegos, shumë kërkuan të hidheshin në zjarr, që t'u ndodhte e njëjta gjë siç u ndodhi atyre të treve (Dan.3:1-97). Dhe në ditët e Abrahamit, të tjerë gjithashtu i ndihmuan të varfërit me ushqim (me shpresën) se ndoshta engjëjt do të hynin dhe do t'i bekonin. Të gjithë u përpoqën të bëheshin si njerëz të denjë, (por) jo nga dashuria për të mirën, por për përfitimin e tyre. I tillë ishte Balaami, i cili ndërtoi shtatë altarë (Num. 23:1), dhe meqë dëgjoi se lutjet e paraardhësve u pranuan për hir të flijimit të bërë (prej tyre), ai vetë e ofroi flijimin (Num. 23:2-6). Jefteu imitoi veprimin e mbretit të Moabit. Por duke qenë se ai kishte një fëmijë dhe vrau një person dhe jo një kafshë, Zoti e mëshiroi, megjithëse këtë e bëri si pasojë e fatkeqësisë dhe jo nga dashuria (Gjyqtarët 11:30-40). Dhe nëse Jefteu do të kishte takuar një nga shërbëtorët e tij, ai do ta vriste menjëherë, por për të paralajmëruar që njeriu të mos vriste njeriun, Zoti dërgoi të bijën ta takonte, që të godiste të tjerët me frikë, që të mos i bënin fli njerëz për Zotin 159 . Dhe ajo që bëri Abrahami (Zan. 22:1-14) tregon zakonin e asaj kohe për të sakrifikuar fëmijët e tyre, dhe kjo ndodhi që prindërit të mos çmendeshin (nga trishtimi), por më tepër të gëzoheshin kur fëmijët e tyre u flijuan vullnetarisht prej tyre 160 ose humbën jetën. Dhe kështu Abrahami, i cili nga gëzimi sakrifikoi djalin e tij, më vonë pati shumë fëmijë në vend të këtij. Prandaj, Zoti hapi shumë porta (parashikon shumë raste të ndryshme) që njerëzit të mund të bëheshin miq të Zotit, ashtu si Abrahami dhe shumë të tjerë ishin miq të Zotit. Fjalët: “as këtu as atje nuk do të falet” (krh. Mat. 12:32) duhen kuptuar kështu. Zoti ua fal falas mëkatet shumëkujt dhe pagëzimi i Tij liron besimtarët nga ndëshkimi. Mëkatet e një njeriu të tillë (blasfemuesi) në këtë tokë nuk i fal as Zoti, as pagëzimi i Tij, as mëshira e Zotit, e cila e mbulon të keqen me vepra të mira dhe në fund e mbulon plotësisht. Zoti nuk tha se nuk ka shpërblim dhe ndëshkim për një blasfemues të tillë, por se ai nuk do të jepet falas, domethënë nëse ai bën gjithçka që është e mirë dhe bën gjithçka me drejtësi, atëherë edhe atëherë nuk mund të jetë që ai do të jepet falas, por do t'i shpërblehet në Gehena. Davidi ende dha drejtësinë e tij për vrasjen që kreu (2 Samuelit 11:14–15) 161. Unë e them hapur: nuk ka mëkate që e përjashtojnë ose do ta përjashtojnë (një mëkatar) nga pendimi, përveç këtij mëkati, blasfemisë, pasi mëkatet e tjera nuk e pengojnë një person të shenjtërohet nëpërmjet veprave të tjera, në mënyrë që ai të shpërblehet i pari në Zotin Mbretëria (e Qiellit). Pali nuk blasfemoi aq shumë sa nuk kishte më pendim për të, sepse shumë blasfemojnë dhe përndjekin, por ata nuk blasfemojnë në këtë mënyrë 162 . Duke thënë: “Ai do të jetë fajtor për mëkatet përgjithmonë” (krh. Marku 3,29), ai pohoi se mëkatet e tij nuk i janë falur. Vini re shpjegimin e bashkangjitur këtyre fjalëve: "por ai do të jetë fajtor", i cili konfirmon se ai person do të marrë atë që duhet, dhe në të njëjtën kohë mohon që ai të lirohet. Zoti bën një dallim midis ndëshkimit dhe faljes, megjithëse kjo nuk është qartë e dukshme. Sepse ai nuk tha: ai do të jetë një mëkatar, ose i lig, ose i padrejtë, por: "Ai do të jetë fajtor dhe ... i dënuar". Ju mund ta fshini dhe pastroni argjendin pa zjarr, por nuk mund ta bëni (të) flakë dhe valë pa zjarr. Në mënyrë të ngjashme (për këtë) është ajo që thuhet: "Ai nuk do të lirohet as këtu as atje" (krh. Mat. 12,32). Ose ai e tha këtë për kohën që kaloi në tokë, dhe jo për të ardhmen. Ata e panë Atë të veshur me mish dhe për këtë arsye shumë veta dyshuan në Hyjninë e Tij, por nuk kishin paragjykime në lidhje me Shpirtin (të Shenjtin). Prandaj thotë: “Kushdo që flet një fjalë për Birin e njeriut do t'i lirohet; kushdo që... e thotë për Frymën e Shenjtë nuk do të falet as në këtë botë as në tjetrën” (krh. Mt. 12,32). Këto fjalë mund të interpretohen si një shpërblim i dyfishtë, domethënë se një person do të vuajë këtu dhe do të shtypet atje. Jo të gjithë kriminelët marrin ndëshkim në këtë botë, por ata prej tyre që blasfemojnë, dhe (nga të tilla) hakmarrja kërkohet edhe këtu edhe atje, si nga Iskarioti, të cilit i shpërtheu gjithë të brendshmet. Shihni se si Pjetri tregoi me zemërimin e tij se (Anania) mëkatoi kundër Frymës së Shenjtë (Veprat 5:3-5). Por kështu ndodhi me blasfemuesit e asaj kohe; në ditët tona ata blasfemojnë nga injoranca. Pra, të gjithë ata që lindin mund të arrijnë pendimin; Prandaj, kush nuk mund të pendohet, do të ishte më mirë të mos kishte lindur. Të gjithëve falje nëpërmjet pendimit: qofshin ata mëkat me dituri apo nga injoranca. Zoti nuk tha: "Ai nuk do të gjejë një mëshirë dhe mëshirë të tillë", por: "Ai nuk do ta lërë të shkojë" (krh. Mat. 12:32). Ndoshta, nëse në këtë botë (Zoti) e shpërbleu atë me dënimin e duhur, atëherë ai do të gjejë mëshirë. Pra, nëse ai nuk liron, atëherë (si) Gjykatësi deklaron se sa të mëdha janë krimet e kriminelit; nëse ai e lë të shkojë, atëherë (si) Mëshiruesi tregon se sa të mëdha janë dhuntitë e atij Zoti të Mirë, në të cilin qëndron plotësia (Kol. 2:9). Mos mendo se Zoti nuk fal nëse (mëkatarët) pendohen, sepse (por) me një blasfemi të tillë shejtani nuk i lejon ata të pendohen. “Në padije”, thotë ai, “e bëri atë” (krh. 1 Tim. 1:13). Pra, për ata që me qëllim vazhdojnë të mëkatojnë, ai tha: "Nuk do t'u falet" (krh. Mat. 12,32). Juda Iskarioti e dëshmon këtë, pasi pendimi dhe pendimi i tij i përzemërt nuk u pranuan. Atyre që e bënë Krishtin bashkëpunëtor të demonëve (Mateu 12:24), Ai u dha gjithashtu të njëjtin fat si demonët, pasi demonët nuk kanë shlyerje as në këtë dhe as në botën tjetër. Duke qenë se demoni tha: “Ti je i Shenjti i Perëndisë” (Luka 4:34), ata gjithashtu thanë: “fryma e papastër ... është në Të” (krh. Marku 3:30), atëherë, për rrjedhojë, ata janë më të denjë për dënim se ai demon. Blasfemia është domosdoshmërisht e natyrshme në çdo mëkat, por në një blasfemi të tillë qëndron paturpësia e qëllimshme, sepse ata e dinin që Zoti shqiptoi një fjali për ata që e dinë (mëkatojnë me vetëdije) se nuk do të falen. Sepse vetë hebrenjtë nxorën një dekret të tillë që, natyrisht, jo ai që do ta quante atë demon, por ai që e quan Krisht, të dëbohej dhe shkishërohej (nga sinagoga) (Gjoni 9:22), që të kuptoni se kjo ishte blasfemi pa (asnjë) nevojë - prandaj mbetet pa falje. “Ata i sollën një të pushtuar nga demonët, të shurdhër e memece... dhe të verbër” (krh. Mat. 12:22), në të cilin paraqitej shëmbëlltyra e popullit, siç tha Isaia: “Këtij populli iu ngurtësua zemra, u rënduan veshët dhe iu mbyllën sytë... që të mos shohin me sy dhe të dëgjojnë me veshët e tyre” (krh. 5:1). Ajo që ai shton (pastaj): “e shëroi dhe i dha (aftësinë) të dëgjojë, të flasë dhe të shohë” (krh. Mat. 12:22) është imazhi i atyre që besuan në Të. “Po të ishte profet, a nuk do ta dinte çfarë jete bën kjo grua, sepse ajo është mëkatare” (krh. Lluka 7:39). Dhe ti, Simon, nëse e njihje, atëherë pse e lejove të hynte në festën tënde? E megjithatë, për shkak se nuk mund ta pengonit vullnetin e Tij të fshehur, që e solli atë (tek ju në festë), nuk e dinit se Krishti është Perëndi. “Një huadhënës kishte dy debitorë: njëri i detyrohej pesëqind denarë dhe tjetri pesëdhjetë” (krh. Lluka 7:41), për të treguar qartë se Ai i vlerëson mëkatet e tyre në mënyrën që u përshtatet. “Ai i tha Simonit... fariseut: Unë hyra në shtëpinë tënde dhe... ti... nuk më dhe ujë... për këmbët e mia” (krh. Lluka 7:44). Ishte mirë që nuk u dha ujë këmbëve, që të mos i pengonte të laheshin nga lotët e mëkatares, që ajo kishte përgatitur për Shfajësuesin e saj. Uji me të cilin i lanë këmbët nuk ngrohej me zjarr, sepse lotët e mëkatarit ishin të nxehtë nga dashuria për të. Ajo i dha Zotit këtë banjë të shkëlqyer, sepse Ai i kishte dhënë dhurata të denja për konkurrencë. I shtrirë u la dhe si shpërblim për larjen e Tij dha pastrimin. Natyra e tij njerëzore u la dhe u mbështet, por natyra e Tij hyjnore dha shpërblimin. Vetëm natyra e tij njerëzore mund të lahej, por vetëm natyra e Tij hyjnore mund të pastronte mëkatet e padukshme të një gruaje. Kështu ajo e bëri Atij një banjë me lot dhe Ai i dha asaj faljen e mëkateve si shpërblim. Ajo lau pluhurin nga këmbët e Tij me lotët e saj dhe Ai i pastroi papërsosmëritë e trupit të saj me fjalët e Tij. Ajo e lau Atë me lotët e saj të papastër dhe Ai e lau atë me fjalët e Tij të pastra. Gruaja lau pluhurin nga Zoti, i cili në këmbim lau papastërtinë e saj. Këmbët e Zotit u lanë me lot dhe fjalët e Tij dhanë faljen e mëkateve. “Ti... nuk më ke dhënë asnjë puthje mirëseardhjeje,... që kur kam hyrë, ajo nuk ka pushuar së puthuri këmbët e mia, prandaj i janë falur shumë... mëkatet e saj, sepse... deshi shumë, sepse ai që falet pak do pak” (krh. Luka 7, 45-47). Me këto fjalë Ai dëshmoi për të vërtetën e gjymtyrëve të Tij (trupore), sepse Ai, me të vërtetë, kishte një trup të prekshëm, dhe ajo e lagte (me lot) trupin, e thau dhe e vajosi (atë). Pra, le të qajnë të penduarit dhe të pikëllohen mëkatarët, që, duke kaluar, si të thuash, nga një portë e hapur 163, të arrijnë tek Ai. E ata që e duan jetën le ta lusin (Atë), sepse hapja e dyerve të mbyllura u është predikuar atyre që ishin joaktivë në listat e tyre dhe nuk përgatitën për veten e tyre shpërblim për vepra të mira. Lotët e mëkatarit ranë dhe lanë vendin ku ishin shkruar ata pesëqind denarë të borxhlinjve të Tij. Nevoja e mësoi atë të linte mënjanë frikën në shikimin e Atij që nuk i përbuz kërkesat e nevojtarëve, por refuzon arrogancën e krenarëve. Prandaj, Zoti ngriti zërin e Tij në mëshirë ndaj fatkeqve dhe hapi gojën e Tij ndaj atyre që kishin nevojë për falje (mëkatesh), dhe që e nderuan Atë, i lavdëroi, duke u treguar atyre shqetësimin e Tij për dashurinë që kishin për Të; Ai i turpëroi ata që e ftuan Atë, duke përçmuar dashurinë (të pavërtetën) që kishin për Të. Ai shpalli publikisht besimin e gruas së tij nëpërmjet lavdërimit, por zbuloi dhe çnderoi mendimet e fariseut nëpërmjet qortimit. Ai u bë doktori i besimtarëve, pasi Ai është Shëruesi i çdo gjëje dhe u bë Gjykatësi i mendimeve të fshehta të atij që e konsideronte se nuk dinte as gjërat e njohura përgjithësisht. “I dërgoi dy nga dy, sipas ngjashmërisë së tij” (krh. Lluka 10, 1), domethënë, sikurse (Ai) predikoi lirisht pa shpërblim, kështu le të bëjnë siç thotë ai: “falas keni marrë, falas jepni” (Mateu 10:8). Dhe ai tha: “sipas ngjashmërisë së Tij” (krh. Lluka 10, 1), - domethënë që ata të predikonin të vërtetën, të bënin mrekulli dhe të pësonin fatkeqësi në ngjashmërinë e Tij dhe në këtë mënyrë ta pasqyronin Atë në vetvete, si në një shëmbëlltyrë. Ai që dukej se kishte rënë nga qielli donte të fshihej në tokë 164 (Luka 10:18), por Gjaku dhe uji që rrodhën mbi të (tokë) nga brinja e Jetëdhënësit nuk e lejuan atë. Kur fluturoi në ajër, ai u dëbua nga këtu nga Zoti, i cili shtriu duart mbi kryq. Kur, duke ikur, u hodh në kalanë e tij, atëherë edhe aty Ai që foli qeshi me të: “Një mijë e dhjetë mijë do të bien pranë teje” (Ps. 91:7). Kur u tërhoq dhe u tërhoq në humnerë, vendstrehimi i tij, edhe këtu (Zoti) e nënshtroi atë në persekutim, kur liroi të lidhurit atje dhe nxori të burgosurit. Duke e marrë me mend këtë, ai i nxiti kryqëzuesit të thoshin: “Zbritni, zbritni që të shohim dhe të besojmë në ju” (krh. Marku 15,32), që në këtë mënyrë ai, si një erë flakëruese dhe shkatërruese, të qëndronte i qetë në kalanë e tij. “Pashë... Unë... Satani ra nga qielli si rrufe” (krh. Lluka 10:18) - jo sikur të ishte (në fakt) në parajsë; Kjo nuk do të thotë aspak (dhe çfarë) thotë: “Unë do ta vendos fronin tim mbi yjet e qiellit” (krh. Is. 14,13); por ai tha, ai pa Satanin, nga madhështia e tij dhe nga fuqia dhe sundimi i tij, duke rënë nga qielli si rrufe. Ai nuk ka fjetur nga qielli, sepse vetëtima, që vjen nga një re, nuk mund të bjerë nga qielli. Pra, pse tha: “nga qielli... fjeta si rrufe” (Luka 10:18)? Sepse Satani u mund sa hap e mbyll sytë para Kryqit fitimtar! Pasi njerëzit e parëndësishëm u vajosën dhe morën ambasadën e Atij që i dërgoi dhe shkuan me shenja të jashtëzakonshme për të larguar sëmundjet, pikëllimet dhe fatkeqësitë e tjera të trishtueshme, shtohet se Satani papritmas, si rrufeja nga një re, ra nga fuqia e tij. Dhe ashtu si rrufeja, pasi ka ardhur nga vendi i saj, nuk kthehet më, ashtu edhe Satani ka rënë dhe nuk do të ngrihet më kurrë në fuqinë e tij. Meqenëse drejtësia e lejoi gjarprin të kafshonte 165 në thembër (Zan. 3:15), atëherë mëshira nëpërmjet Kryqit e lartësoi thembrën, në mënyrë që, pasi kishte marrë përsëri forcën e saj, të mundte gjarprin. Ai e shpjegon këtë me fjalët e mëposhtme, duke thënë: “dhe kundër gjithë fuqisë së armikut” (Luka 10:19), e cila u shtyp nga Kryqi. Pastaj thotë: “Ja, ai ju dha pushtet të shkelni mbi gjarpërinjtë dhe akrepat” (Luka 10:19), sepse shkatërroi gabimin që mbretëroi përmes gjarprit, që të mbretërojë e vërteta e Atij që dha fuqi të shkelni mbi gjarpërinjtë dhe akrepat, pra mbreti i tyre (Satani). Për shkak se i mavijoi thembrën Evës, këmba e Marisë e shkeli. “Të falënderoj, Ati Qiellor 166, që... ua fsheha këto gjëra të urtëve dhe të maturve dhe ua zbulova foshnjave” (krh. Lluka 10:21). Meqenëse të mençurit rebelohen kundër besimit dhe nuk e pranojnë atë në thjeshtësi, ai është i fshehur prej tyre. “Askush nuk e njeh... Atin... përveç... Birit” (Mateu 11:27). Sepse kush e njeh Mendimin nëse jo Fjalën që vjen prej tij? Por Biri është Fjala, që tejkalon çdo kuptim dhe të gjitha lëvizjet e mendimeve që lindin rezultojnë të jenë nën Të. Nëse njohja do të ndodhte (vetëm) përmes shikimit dhe dëgjimit, atëherë do të ishte e nevojshme që të gjithë ata që e panë Zotin ta njihnin Atë. “Po ta dinin”, thotë ai, “nuk do ta kishin marrë në kryq” (krh. 1 Kor. 2:8). Dhe Ai vetë tha: “O Atë, fali ata se nuk dinë” (Luka 23:34). Po kështu, dielli, hëna, pemët 167 dhe gurët me sa duket i dhanë nder Atij, por nuk kishin njohuri për Të. Pra, Biri është mendimi i Atit. Ai që njeh një pemë gëzohet me frytin e saj, prandaj thotë: “Askush nuk e njeh... Atin... përveç... Birit” (Mateu 11:27) - për të bashkuar njohuritë e të dyve. Perëndia deshi dhe u njoh nga (shfaqjet e) vullnetit të Tij 168 dhe Biri nga veprat e Tij. Shkelësit e Frymës së Shenjtë thonë se meqenëse është shkruar: “Askush nuk e njeh... Atin... përveç... Birit, dhe... askush nuk e njeh Birin përveç Atit”, atëherë, sipas tyre, është e qartë se Fryma nuk e njeh Atë. Por nëse është kështu, atëherë nga vendi ku shkruhet: “askush nuk e njeh... njeriun përveç atij që jeton në njeriun, pra askush nuk e njeh Perëndinë përveç Frymës së Perëndisë” (krh. 1 Kor. 2:11), do të duhej të konkludohej se Zoti nuk njihet as nga Biri. “Ejani tek unë, ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, që keni mundime të mëdha dhe Unë do t'ju jap çlodhje” (krh. Mateu 11:28). Meqenëse Ai u hodhi fjalë ngushëllimi në veshët e tyre, shumë vrapuan drejt Tij dhe e ndoqën. Megjithatë, që dishepujt të mos e merrnin lehtë mësimin dhe udhëzimin e Tij, Ai u tha atyre: “Kush nuk e urren shpirtin e vet, nuk mund të jetë dishepulli im” (krh. Mat. 16,25), dhe: “Kush prej jush, që dëshiron të ndërtojë një kullë, nuk ulet i pari dhe nuk e numëron koston e saj” (krh. Lluka 14). Për të qenë dishepuj të Tij, nuk kërkohen fjalë, por vepra - prandaj rruga është e ngushtë dhe e vështirë (Mateu 7:14) për ata që udhëhiqen nga mishi. Fillimi i kapitullit të 10-të është një vazhdim i drejtpërdrejtë i arsyetimit të paraqitur në fund të kapitullit të mëparshëm. Fjalë për fjalë: "shitet si shpërblim". Ato. nuk merr kredi për të. Shih interpretimin e Shën Efraimit të librit të Gjyqtarëve, kap. 11 Në këtë vend, Shën Efraimi flet për përkushtimin e fëmijëve për t'i shërbyer Zotit sipas zotimit. Kuptimi i këtyre arsyetimeve është ky: blasfemuesit për të cilët Zoti flet në këtë vend në asnjë mënyrë nuk marrin heqjen e plotë të mëkateve me anë të hirit, por ata do të shpërblehen në Gehena. Davidi, i cili mëkatoi rëndë, ende mund të rifitonte drejtësinë nëpërmjet pendimit. Në mënyrë të ngjashme, mëkatarët e tjerë mund të pastrohen përmes pendimit, por jo blasfemuesit, të cilët vetëm janë të përjashtuar nga pendimi dhe nga falja e mëkateve plot hir. Ato. kështu që pendimi do të ishte i pamundur për ta; Kjo do të thotë, sipas Shën Efraimit, se blasfemia mund të jetë e llojeve të ndryshme. Rruga e treguar nga gruaja mëkatare. Teksti grek thotë: "Të falënderoj, Atë, Zot i qiellit dhe i tokës". Mateu 21:19, i cili tregon për fikun e mallkuar. Ato. Zoti njihet me vullnetin e Tij, me të cilin Ai krijoi botën. Ju mund të jeni të interesuar në: