Глава 10

A keď sa zjavili dvaja, aby si vybrali miesto, v ktorom budú nadradení svojim súdruhom, Pán im povedal: „Môžete piť kalich, ktorý ja budem piť“ (Mt 20:22), aby učil, že miesto výnimočnosti je dané zásluhou 157 . Preto (apoštol) hovorí: „Preto ho aj Boh vyvýšil a oslávil“ (Flp 2:9), lebo nikto nebol vo svojej prirodzenosti pokornejší ako Kristus, keďže bol z Božstva. Potom, čo sa dozvedeli, že toto miesto je dané pre skutky, (Pán ako keby) pokračuje (Jeho reč): keďže ste sa už dozvedeli, že toto miesto je dané pre zásluhy, potom uvážte, že sa možno nájdu takí, ktorí sa budú snažiť viac ako vy alebo budú chcieť bojovať; Podľa Otcovho súdu je dokonalý ten, kto prevyšuje všetkých ostatných, a to miesto je pre neho pripravené. Keďže (tí dvaja) prišli (za účelom) získať (prvé miesto) vyvolením bez zásluh, Pán ich odmietol, tváriac sa, že nemá moc (splniť ich žiadosť), aby ich nezarmútil, ako aj slová: „O... tejto hodine nikto nevie“ (porov. Matúš 24:36), (povedané v poradí), aby sa ho na to ďalej nepýtali. „Nie je vašou vecou,“ hovorí, „poznať hodinu a čas“ (Sk 1:7). Keď sa na nich ostatní apoštoli nahnevali, zjavil to všetkým a povedal: „Kto... z vás... chce byť veľký, nech je vaším otrokom“ (porov. Mt 20:27). Takto majú všetci ľudia prístup k moci. Pán im teda položil žiadosť Zebedejových synov pred oči ako korunu, ktorou je korunovaný ten, kto v zozname prevyšuje (všetkých). Apoštol tiež stavia (svoje učenie) na tomto základe, keď hovorí: „On preverí vaše srdcia a potom bude mať každý z vás chválu u Boha“ (porov. 1Kor 4,5). Dokonca aj Balám bol vybraný pre proroctvo (4. Mojž. 22:8, 24:3–4), synovia Éliho pre kňazstvo (1. Kráľov 2:12–17) a Jeroboám pre kráľovstvo (1. Kráľov 11:26–40). Preto apoštol hovorí: „Ja sám budem uznaný nehodným“ (1 Kor 9:27), aby naučil, že si málo váži každé vyvolenie podľa nebeského uváženia, 158 ale vysoko si cení vôľu. A aby ste lepšie pochopili túto pravdu, učí aj to, že ak niekto hovorí anjelskými jazykmi (ale nemá lásku), nerobí to podľa svojej vôle, ale podľa vyvolenia Boha, a kto miluje, má svoje vyvolenie (1 Kor 13,1). Preto je láska väčšia a lepšia cesta (1. Kor. 12:31) ako tá, ktorá nezávisí od vlastnej vôle, ako je poznanie proroctva a sviatostí a prenášanie hôr. „A ak... rozdelím všetok svoj majetok chudobným“ (porov. 1 Kor. 13:3), ako Ananiáš so svojou ženou, lebo to nerobili z lásky (Sk 5:1-5), „ak... sa vzdávam svojho tela“ (1. Kor. 13:3), ako to urobil Iškariotský, potom týmito slovami učí, že vyvolenie bez lásky, ako sa hovorí, neprináša úžitok; (prináša) len zvolenie z (vlastnej) vôle. Preto hovorí: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, to je veľké prikázanie“ (Mt 22:37). A tiež hovorí: „ak... dám (svoj... majetok) chudobným“ (1Kor 13:3), ako sekta farizejov (Mt 6,2), „a ak... dám svoje telo na spálenie ohňom“ (1Kor 13:3), ako tých päťdesiat mužov, lebo nepovolali Eliáša, pravého proroka viery, hovoriac: „Prorok z Boha! „Zostúpte“ (2 Kráľ 1:9–12) s vedomím, že „to mi nie je na úžitok“ (1 Kor 13:3) plakali pred tvárou Boha spolu s tým, ktorý ich poslal, a dávali svoje telá Pánovmu ohňu, aby ich spálil plačom, keďže Pán v nich nebol. 16:1-35). A vo dňoch Sadracha, Mezacha a Abednega mnohí túžili byť hodení do ohňa, aby sa im mohlo stať to isté, čo sa stalo tým trom (Dan. 3:1-97). A za dní Abraháma aj iní pomáhali chudobným s jedlom (v nádeji), že snáď vojdú anjeli a požehná ich. Všetci sa snažili stať sa hodnými ľuďmi, (ale) nie z lásky k dobru, ale pre svoj vlastný prospech. Takým bol Balám, ktorý postavil sedem oltárov (Nm 23,1) a keďže počul, že modlitby predkov boli prijaté kvôli obeti (od nich), sám obetoval (Nm 23,2-6). Jefta napodobnil konanie moábskeho kráľa. Ale keďže mal jedno dieťa a usmrtil človeka a nie zviera, Boh sa nad ním zmiloval, hoci to urobil v dôsledku nešťastia a nie z lásky (Sudcovia 11:30-40). A keby sa Jefta stretol s jedným zo svojich sluhov, bol by ho hneď zabil, ale na výstrahu, aby človek nezabil človeka, mu Boh poslal v ústrety svoju dcéru, aby od strachu udrel iných, aby neobetovali ľudí Bohu 159 . A to, čo urobil Abrahám (1 Moj 22,1-14), naznačuje vtedajší zvyk obetovať svoje deti, a to preto, aby sa rodičia nezbláznili (od smútku), ale radšej sa radovali, keď ich deti dobrovoľne obetovali 160 alebo prišli o život. A tak Abrahám, ktorý v radosti obetoval svojho syna, mal neskôr namiesto tohto veľa detí. Preto Boh otvoril mnoho brán (poskytuje veľa rôznych prípadov), aby sa ľudia mohli stať Božími priateľmi, tak ako Abrahám a mnohí iní boli Božími priateľmi. Slová: „ani tu, ani tam mu nebude odpustené“ (Mt 12:32) treba chápať takto. Pán slobodne odpúšťa hriechy mnohých a Jeho krst slobodne oslobodzuje veriacich od trestu. Hriechy takého človeka (rúhača) na tejto zemi neodpúšťa ani Pán, ani Jeho krst, ba ani Božie milosrdenstvo, ktoré zakrýva zlo dobrými skutkami a nakoniec ho úplne prikryje. Pán nepovedal, že pre takého rúhača niet odmeny a odplaty, ale že nebude daný zadarmo, to znamená, že ak bude robiť všetko dobré a všetko bude robiť spravodlivo, tak ani potom sa nemôže stať, že dostane zadarmo, ale bude mu odmenený v gehenne. Dávid stále dával svoju spravodlivosť za vraždu, ktorú spáchal (2. Samuelova 11:14–15) 161. Hovorím otvorene: nie sú žiadne hriechy, ktoré by vylučovali alebo vylučovali (hriešnika) z pokánia, okrem tohto hriechu, rúhania, keďže iné hriechy nebránia tomu, aby bol človek posvätený inými skutkami, takže keď prvý v Gehenne odmení posledný v Gehenne Nebo). Pavol sa nerúhal natoľko, že by už nebolo pre neho pokánia, lebo mnohí sa rúhajú a prenasledujú, ale nerúhajú sa týmto spôsobom 162 . Tým, že povedal: „naveky bude vinný z hriechov“ (Mk 3:29), potvrdil, že hriechy mu nie sú odpustené. Všimnite si vysvetlenie pripojené k týmto slovám: „ale bude vinný“, čo potvrdzuje, že táto osoba dostane, čo má, a zároveň popiera, že bude prepustená. Pán rozlišuje medzi odplatou a odpustením, hoci to nie je jasne viditeľné. Lebo nepovedal: bude hriešny, alebo zlý alebo nespravodlivý, ale: "bude vinný a ... odsúdený." Striebro môžete utrieť a vyčistiť bez ohňa, ale nemôžete ho rozhorieť a vrieť bez ohňa. Podobne (ako toto) sa hovorí: „nebude prepustený ani tu, ani tam“ (Mt 12:32). Alebo to povedal o čase, ktorý strávil na zemi, a nie o budúcnosti. Videli Ho oblečeného do tela a z tohto dôvodu mnohí pochybovali o Jeho Božstve, ale nemali žiadne predsudky ohľadom Ducha (Svätého). Preto hovorí: „Ktokoľvek povie slovo o Synovi človeka, bude mu prepustený, kto... to povie o Duchu Svätom, nebude mu odpustené ani na tomto svete, ani na onom“ (porov. Mt 12,32). Tieto slová sa dajú interpretovať ako dvojitá odmena, teda že tu človek bude trpieť a tam ho zdrvia. Nie všetci zločinci dostávajú odplatu v tomto svete, ale tí z nich, ktorí sa rúhajú a (z takej) sa tu i tam vymáha pomsta, ako z Iškariotského, ktorému vybuchli celé vnútornosti. Pozrite sa, ako Peter svojím hnevom ukázal, že (Ananiáš) zhrešil proti Duchu Svätému (Skutky 5:3-5). Ale toto sa stalo vtedajším rúhačom; v našich dňoch sa rúhajú z nevedomosti. Takže všetci, ktorí sa narodili, môžu dosiahnuť pokánie; Kto sa teda nemôže kajať, bolo by lepšie, keby sa nenarodil. Všetkým odpustenie prostredníctvom pokánia: či už zhrešili poznaním alebo nevedomosťou. Pán nepovedal: „Nenájde také milosrdenstvo a milosrdenstvo“, ale: „Nepustí“ (Mt 12:32). Možno, ak ho na tomto svete (Pán) odmenil náležitým trestom, potom tam nájde milosrdenstvo. Ak teda neprepustí, potom (ako) Sudca vyhlási, aké veľké sú zločiny zločinca; ak pustí, potom (ako) Milosrdný ukazuje, aké veľké sú štedrosti toho Dobrého Boha, v ktorom prebýva plnosť (Kol. 2:9). Nemyslite si, že Boh neodpúšťa, ak (hriešnici) činia pokánie, pretože (ale) takýmto rúhaním im Satan nedovolí, aby činili pokánie. „Urobil to v nevedomosti,“ hovorí, „urobil to“ (1 Tim 1:13). Takže o tých, ktorí úmyselne pokračujú v hrešení, povedal: „nebude im odpustené“ (Mt 12:32). Svedčí o tom Judáš Iškariotský, pretože jeho úprimná ľútosť a pokánie neboli prijaté. Tým, ktorí urobili z Krista spolupáchateľa démonov (Matúš 12:24), dal tiež rovnaký osud ako démonom, pretože démoni nemajú zmierenie ani v tomto, ani na druhom svete. Keďže démon povedal: „Ty si Svätý Boží“ (Lukáš 4:34), povedali tiež: „nečistý (duch) ... je v Ňom“ (Mk 3:30), potom sú podľa toho viac hodní zatratenia ako ten démon. Rúhanie je nevyhnutne vlastné každému hriechu, ale v takomto rúhaní sa skrýva úmyselná nehanebnosť, pretože vedeli, že Pán vyslovil vetu o tých, ktorí vedia (vedome hrešia), že im nebude odpustené. Lebo sami Židia vydali taký dekrét, že samozrejme nie ten, kto by Ho nazval démonickým, ale ten, kto Ho nazýva Kristom, má byť vylúčený a exkomunikovaný (zo synagógy) (Ján 9:22), aby ste pochopili, že to bolo rúhanie bez (akejkoľvek) potreby – preto zostáva bez odpustenia. „Priviedli k Nemu jedného človeka posadnutého démonmi, hluchého a nemého... a slepého“ (Mt 12:22), v ktorom bol predstavený obraz ľudu, ako povedal Izaiáš: „srdce tohto ľudu sa zatvrdilo, uši mu oťaželi a oči zavreli... aby nevideli očami a nepočuli ušami“ (1510, Mt6). Čo dodáva (potom): „uzdravil ho a dal mu (schopnosť) počuť, hovoriť a vidieť“ (Mt 12:22) je obrazom tých, ktorí v Neho uverili. „Keby bol prorokom, nevedel by, aký život vedie táto žena,... lebo je hriešna“ (porov. Lk 7,39). A ty, Šimon, ak si ju poznal, prečo si jej dovolil vstúpiť na tvoju hostinu? A predsa, pretože ste nemohli zabrániť Jeho skrytej vôli, ktorá ju priviedla (k vám na sviatok), nevedeli ste, že Kristus je Boh. „Istý hlavný veriteľ mal dvoch dlžníkov: jeden bol dlžný päťsto denárov a druhý päťdesiat“ (Lk 7:41), aby jasne ukázal, že hodnotí ich hriechy spôsobom, ktorý im patrí. „Povedal Šimonovi... farizejovi: Prišiel som do tvojho domu a... ty si... nedal vodu... na moje nohy“ (porov. Lk 7,44). Bolo dobré, že nedal vodu na svoje nohy, aby ich neumyli slzy hriešnice, ktoré pripravila svojmu Ospravedlňovateľovi. Voda, ktorou mu umývali nohy, nebola zohriata ohňom, pretože hriešnikove slzy boli horúce láskou k nemu. Dala Pánovi tento vynikajúci kúpeľ, pretože jej dal dary hodné súťaženia. Ležiaci bol umytý a ako odmenu za svoje umytie dal očistenie. Jeho ľudská prirodzenosť bola umytá a naklonená, ale Jeho Božská prirodzenosť dala odmenu. Len jeho ľudská prirodzenosť mohla byť zmytá, ale len Jeho božská prirodzenosť mohla očistiť neviditeľné hriechy ženy. Urobila Mu kúpeľ sĺz a On jej dal za odmenu odpustenie hriechov. Svojimi slzami zmyla prach z Jeho nôh a On svojimi slovami očistil nedokonalosti jej tela. Umyla Ho svojimi nečistými slzami a On ju umyl svojimi čistými slovami. Žena zmyla prach od Pána, ktorý na oplátku zmyl jej nečistotu. Pánove nohy boli umyté slzami a Jeho slová poskytli odpustenie hriechov. „Ty... si mi nedal ani jeden bozk na privítanie,... odkedy som vošiel, neprestala mi bozkávať nohy, a preto jej boli odpustené mnohé... jej... hriechy, lebo... veľmi milovala, lebo komu sa málo odpúšťa, málo“ (porov. Lk 7,45-47). Týmito slovami svedčil o pravde svojich (telesných) údov, pretože On mal skutočne hmatateľné telo a ona ho zmáčala (slzami), vysušila a pomazala (to). Nech teda kajúcnici plačú a hriešnici smútia, aby prejdúc akoby otvorenou bránou 163 sa k Nemu dostali. A tí, ktorí milujú život, nech prosia (Jeho), pretože otváranie zatvorených brán bolo kázané tým, ktorí boli nečinní vo svojich zoznamoch a nepripravili si odmenu za dobré skutky. Slzy hriešnika padali a umývali miesto, kde bolo napísaných tých päťsto denárov Jeho dlžníkov. Potreba ju naučila odložiť strach pri pohľade na Toho, ktorý nepohŕda žiadosťami núdznych, ale odmieta aroganciu pyšných. Preto Pán pozdvihol svoj hlas v milosrdenstve k nešťastníkom a otvoril svoje ústa tým, ktorí potrebovali odpustenie (hriechov), a ktorí Mu preukazovali česť, chválili ich, preukazujúc im svoj záujem o lásku, ktorú k Nemu mali; Zahanbil tých, ktorí Ho pozvali, pohŕdajúc (nepravdivou) láskou, ktorú k Nemu mali. Verejne ohlasoval vieru svojej manželky prostredníctvom chvály, ale odhaľoval a zneuctil myšlienky farizeja napomenutím. Stal sa lekárom veriacich, pretože je Liečiteľom všetkého, a stal sa Sudcom tajných myšlienok toho, kto ho považoval za neznámeho ani o veciach všeobecne známych. „Poslal ich po dvoch podľa svojej podoby“ (porov. Lk 10, 1), teda ako (On) zadarmo kázal bez odmeny, tak nech urobia, ako hovorí: „zadarmo ste dostali, zadarmo dávajte“ (Mt 10, 8). A povedal: „podľa Jeho podoby“ (porov. Lk 10,1), - to znamená, aby hlásali pravdu, robili zázraky a trpeli nešťastia v Jeho podobe, a tak Ho odzrkadľovali v sebe ako obraz. Ten, kto akoby spadol z neba, sa chcel skryť na zemi 164 (Lk 10,18), ale Krv a voda, ktoré na ňu (zem) stekali z rebra Životodarcu, mu to nedovolili. Keď letel vzduchom, vyhnal ho aj odtiaľto Pán, ktorý vystrel ruky na kríž. Keď sa na úteku vrhol do svojej pevnosti, aj tam sa mu ten, čo hovoril, vysmial: „Tisíc desaťtisíc padne vedľa teba“ (Ž 91,7). Keď sa stiahol a utiahol sa do priepasti, svojho útočiska, aj tu ho (Pán) vystavil prenasledovaniu, keď oslobodil tam spútaných a vyviedol väzňov. Keď to uhádol, podnietil ukrižovateľov, aby povedali: „zostúpte, zostúpte, aby sme videli a uverili v vás“ (porov. Mk 15, 32), aby tak on, ako spaľujúci a ničivý vietor, mohol zostať pokojný vo svojej pevnosti. „Videl som... ja... Satana padať z neba ako blesk“ (Lk 10:18) – nie ako keby bol (v skutočnosti) v nebi; To vôbec neznamená (a čo) hovorí: „Postavím svoj trón nad nebeské hviezdy“ (Iz 14:13); ale povedal: Videl Satana zo svojej veľkosti a zo svojej moci a panstva padať z neba ako blesk. Nespal z neba, lebo blesk, ktorý prichádza z oblaku, nemôže padať z neba. Prečo teda povedal: „z neba... spal som ako blesk“ (Lukáš 10:18)? Pretože Satan bol porazený mihnutím oka pred víťazným krížom! Potom, čo boli bezvýznamní ľudia pomazaní a prijali veľvyslanectvo Toho, ktorý ich poslal, a išli s mimoriadnymi znameniami, aby zahnali choroby, smútok a iné smutné pohromy, dodáva sa, že satan náhle, ako blesk z oblaku, vypadol zo svojej moci. A tak ako blesk, ktorý prišiel zo svojho miesta, sa už nikdy nevráti, tak Satan padol a už nikdy nepovstane vo svojej moci. Keďže spravodlivosť dovolila hadovi uhryznúť 165 do päty (1. Mojž. 3:15), potom milosrdenstvo cez kríž povýšilo pätu, takže keď dostane späť svoju silu, premôže hada. Vysvetľuje to nasledujúcimi slovami: „a proti všetkej moci nepriateľa“ (Lukáš 10:19), ktorý bol rozdrvený krížom. Potom hovorí: „Hľa, dal ti moc šliapať po hadoch a škorpiónoch“ (Lukáš 10:19), pretože zničil blud, ktorý vládol prostredníctvom hada, aby vládla pravda Toho, ktorý dal moc šliapať po hadoch a škorpiónoch, teda ich kráľovi (Satanovi). Pretože Eve pomliaždil pätu, Mary ho pošliapala nohou. „Ďakujem Ti, Nebeský Otče 166, že... som tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil som ich nemluvňatám“ (Lk 10:21). Keďže múdri sa búria proti viere a neprijímajú ju v jednoduchosti, je pred nimi skrytá. „Nik nevie... Otca... okrem... Syna“ (Matúš 11:27). Lebo kto pozná Myšlienku, ak nie Slovo, ktoré z nej pochádza? Ale Syn je Slovo, ktoré prevyšuje každé chápanie a všetky pohyby myšlienok, ktoré vznikajú, sa ukazujú byť pod Ním. Ak by k poznaniu dochádzalo (iba) zrakom a sluchom, potom by bolo potrebné, aby Ho poznal každý, kto raz videl Pána. „Keby,“ hovorí, „boli by poznali, nevzali by Ho na kríž“ (1Kor 2:8). A On sám povedal: „Otče, odpusť im, lebo nevedia“ (Lukáš 23:34). Podobne aj slnko, mesiac, stromy a kamene Mu zjavne vzdávali česť, ale nevedeli o Ňom. Takže, Syn je myšlienka Otca. Kto pozná strom, raduje sa z jeho ovocia, preto hovorí: „nik nepozná... Otca... okrem... Syna“ (Mt 11,27) - aby sa spojilo poznanie oboch. Boh chcel a bol známy (prejavmi) svojej vôle 168 a Syn svojimi skutkami. Kritici Ducha Svätého hovoria, že keďže je napísané: „nik nepozná... Otca... okrem... Syna a... nikto nepozná Syna okrem Otca“, tak je podľa nich jasné, že Duch Ho nepozná. Ale ak je to tak, potom z miesta, kde je napísané: „nik nepozná... človeka okrem toho, kto žije v človeku, tak Boha nepozná nikto, iba Boží Duch“ (porov. 1Kor 2,11), by sa muselo usúdiť, že Boha nepozná ani Syn. „Poďte ku mne, ktorí sa namáhate a ste preťažení, ktorí máte veľké muky, a ja vám dám odpočinutie“ (porov. Mt 11,28). Keďže im do uší vylial slová útechy, mnohí sa k Nemu rozbehli a nasledovali Ho. Aby však učeníci Jeho učenie a poučenie nebrali na ľahkú váhu, povedal im: „Kto nenávidí svoju vlastnú dušu, nemôže byť mojím učeníkom“ (Mt 16:25) a: „Kto z vás chce postaviť vežu, nesadne si prvý a nepočíta, čo to stojí“ (Lk 14:28). Aby sme boli Jeho učeníkmi, nie sú potrebné slová, ale skutky – preto je cesta úzka a ťažká (Matúš 7:14) pre tých, ktorých vedie telo. Začiatok 10. kapitoly je priamym pokračovaním úvah uvedených na konci predchádzajúcej kapitoly. Doslova: „predávané za odmenu“. Tie. nepripisuje si za to zásluhy. Pozri výklad knihy Sudcov od svätého Efraima, kap. 11 Na tomto mieste svätý Efraim hovorí o zasvätení detí službe Bohu podľa sľubu. Zmysel týchto úvah je tento: rúhači, o ktorých Pán na tomto mieste hovorí, v žiadnom prípade nedostanú úplné odpustenie hriechov milosťou, ale budú odmenení v gehenne. Dávid, ktorý ťažko zhrešil, mohol ešte stále znovu získať spravodlivosť pokáním. Podobným spôsobom môžu byť pokáním očistení aj iní hriešnici, nie však rúhači, ktorí sú jediní vylúčení z pokánia a z milosti naplneného odpustenia hriechov. Tie. aby pokánie bolo pre nich nemožné; To znamená, podľa svätého Efraima, že rúhanie môže byť rôzneho druhu. Cesta, ktorú naznačila žena hriešna. Grécky text hovorí: „Ďakujem Ti, Otče, Pane neba a zeme. Matúš 21:19, ktorý hovorí o prekliatom figovníku. Tie. Boh je známy svojou vôľou, ktorou stvoril svet. Mohlo by vás zaujímať: