Глава 10

A kiedy pojawiło się dwóch, którzy wybierali dla siebie miejsce, w którym mogliby przewyższać swoich towarzyszy, Pan rzekł do nich: „Czy możecie pić kielich, który Ja będę pić” (por. Mt 20,22), aby nauczyć, że miejsce doskonałości wynika z zasług 157 . Dlatego (apostoł) mówi: „Dlatego także Bóg wywyższył i uwielbił... Jego” (por. Flp 2,9), nikt bowiem nie był w swej naturze bardziej pokorny niż Chrystus, gdyż pochodził od Bóstwa. Gdy dowiedzieli się, że to miejsce jest dane za czyny (jakby Pan) kontynuuje (Jego przemówienie): skoro już nauczyłeś się, że to miejsce jest dane za zasługi, to pomyśl, że być może znajdą się tacy, którzy będą się bardziej starać niż ty lub będą chcieli walczyć; Według Sądu Ojca, ten, który przewyższa wszystkich w swoich wyczynach, jest doskonały i to miejsce jest dla niego przygotowane. Ponieważ (ci dwaj) przyszli (w tym celu), aby otrzymać (pierwsze miejsce) w drodze wyboru bez zasług, Pan ich odrzucił, udając, że nie ma siły (spełnić ich prośby), aby ich nie zasmucać, i wypowiadając słowa: „O... tej godzinie nikt nie wie” (por. Mateusza 24:36), (wypowiedziane w kolejności), aby już więcej Go o to nie pytali. „Nie wasza sprawa” – mówi – „znać godzinę i czas” (por. Dz 1, 7). Kiedy pozostali apostołowie rozgniewali się na nich, wyjawił tę sprawę wszystkim, mówiąc: „Kto... spośród was... chce być wielkim, niech będzie waszym niewolnikiem” (por. Mt 20,27). W ten sposób wszyscy ludzie mają dostęp do władzy. Tak więc Pan położył przed ich oczami prośbę synów Zebedeusza, jak koronę, którą koronowany jest ten, który przewyższa (wszystkich) na liście. Na tej podstawie także buduje (swoje nauczanie) apostoł apostoł, mówiąc: „Będzie doświadczał wasze serca, a wtedy każdy z was otrzyma chwałę u Boga” (por. 1 Kor. 4,5). Nawet Balaam został wybrany do proroctwa (Lb 22:8, 24:3–4), synowie Heliego do kapłaństwa (1 Królów 2:12–17), a Jeroboam do królestwa (1 Królów 11:26–40). Dlatego apostoł mówi: „Ja sam uznam się za niegodnego” (por. 1 Kor 9,27), aby nauczyć, że nie ceni żadnego wyboru według niebiańskiego rozeznania 158, ale wysoko ceni wolę. Abyście lepiej zrozumieli tę prawdę, uczy też, że jeśli ktoś mówi językami aniołów (ale nie ma miłości), to nie czyni tego według własnej woli, ale według wybrania Bożego, a kto miłuje, ma swoje wybranie (1 Kor. 13:1). Dlatego miłość jest drogą większą i doskonalszą (1 Kor. 12:31) niż ta, która nie zależy od własnej woli, jak na przykład znajomość proroctw i sakramentów oraz przenoszenie gór. „A jeśli... rozdam ubogim cały swój majątek” (por. 1 Kor. 13:3), jak Ananiasz z żoną, bo nie robili tego z miłości (Dz 5,1-5), „jeśli... wyrzeknę się ciała” (1 Kor. 13,3), jak to zrobił Iskariota, to tymi słowami uczy, że wybranie bez miłości, jak się mówi, na nic się nie zda; (przynosi) jedynie wybranie z (własnej) woli. Dlatego mówi: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, to jest największe przykazanie” (por. Mt 22,37). I mówi też: „jeśli... rozdam (moją... własność) ubogim” (por. 1 Kor. 13:3), jak sekta faryzeuszy (Mt 6:2), „i jeśli... wydam ciało moje na spalenie w ogniu” (por. 1 Kor. 13:3), jak tych pięćdziesięciu mężów, bo nie nazywali Eliasza prorokiem z prawdziwej wiary, mówiąc: „Proroku Boży! Król mówi: „Zejdź!” (por. 2 Król. 1,9-12), rozumiejąc, że „nie będzie to dla mnie pożytek” (1 Kor. 13,3). Płakali przed obliczem Boga razem z Tym, który ich posłał, i oddawali swoje ciała w ogień Pana, aby z krzykiem spłonęły, gdyż Pana nie było w nich, gdyż nie zostali spaleni z gorliwości w służbie Bożej (Lb 16,1-35). A za dni Szadracha, Meszacha i Abed-Nega wielu pragnęło, żeby ich wrzucono w ogień, aby przydarzyło im się to samo, co spotkało tych trzech (Dan. 3:1-97). A za dni Abrahama inni także pomagali biednym w dostarczaniu żywności (w nadziei), że być może aniołowie przyjdą i pobłogosławią ich. Wszyscy starali się upodobnić do ludzi godnych, (ale) nie z miłości do dobra, ale dla własnego dobra. Taki był Balaam, który zbudował siedem ołtarzy (Lb 23:1), a ponieważ usłyszał, że modlitwy przodków zostały przyjęte ze względu na złożoną przez nich ofiarę, sam złożył ofiarę (Lb 23:2-6). Jefte naśladował postępowanie króla Moabu. Ponieważ jednak miał jedno dziecko i skazał na śmierć człowieka, a nie zwierzę, Bóg zmiłował się nad nim, chociaż uczynił to w wyniku nieszczęścia, a nie z miłości (Sdz 11, 30-40). A gdyby Jefte spotkał jednego ze swoich sług, natychmiast by go zabił, gdyby nie przestroga, aby człowiek nie zabijał człowieka, Bóg posłał na jego spotkanie swoją córkę, aby straszył innych strachem, aby nie składali Bogu ofiar 159 . A to, co zrobił Abraham (Rdz 22,1-14), wskazuje na ówczesny zwyczaj składania w ofierze swoich dzieci, a działo się tak, aby rodzice nie oszaleli (ze smutku), ale raczej cieszyli się, gdy ich dzieci były przez nich dobrowolnie składane w ofierze lub traciły życie. I tak Abraham, który z radością poświęcił swego syna, miał później wiele dzieci zamiast tego. Dlatego Bóg otworzył wiele bram (przewiduje wiele różnych przypadków), aby ludzie mogli stać się przyjaciółmi Boga, tak jak Abraham i wielu innych było przyjaciółmi Boga. Tak należy rozumieć słowa: „ani tu, ani tam nie będzie mu odpuszczone” (por. Mt 12,32). Pan darmo przebacza grzechy wielu, a Jego chrzest darmo uwalnia wierzących od kary. Grzechy takiej osoby (bluźniercy) na tej ziemi nie są odpuszczone ani przez Pana, ani przez Jego chrzest, ani nawet miłosierdzie Boże, które przykrywa zło dobrymi uczynkami, a ostatecznie przykrywa je całkowicie. Pan nie powiedział, że dla takiego bluźniercy nie ma nagrody ani kary, ale że nie zostanie mu dane darmo, to znaczy, jeśli będzie czynił wszystko, co dobre i wszystko będzie czynił sprawiedliwie, to nawet wtedy nie będzie mogło być mu dane darmo, lecz zostanie mu nagrodzony w Gehennie. Dawid mimo wszystko dał swą sprawiedliwość za morderstwo, którego się dopuścił (2 Sam. 11,14-15) 161. Mówię otwarcie: nie ma grzechów, które wykluczają lub wykluczają (grzesznika) z pokuty, z wyjątkiem tego grzechu, bluźnierstwa, gdyż inne grzechy nie przeszkadzają w uświęceniu się innymi uczynkami, tak że gdy Pan nagrodzi pierwszego w Gehennie, ostatniego nagrodzi w Królestwie (Niebieskim). Paweł nie bluźnił tak bardzo, żeby nie było już dla niego pokuty, bo wielu bluźni i prześladuje, ale w ten sposób nie bluźnią 162 . Mówiąc: „będzie winny grzechów na zawsze” (por. Mk 3,29), potwierdził, że grzechy nie zostały mu odpuszczone. Zwróćmy uwagę na wyjaśnienie dołączone do tych słów: „ale będzie winny”, które potwierdza, że ​​otrzyma to, co mu się należy, a jednocześnie zaprzecza, że ​​zostanie uwolniony. Pan czyni rozróżnienie pomiędzy odpłatą i odpuszczeniem, chociaż nie jest to wyraźnie widoczne. Nie powiedział bowiem: będzie grzesznikiem, niegodziwym lub nieprawym, ale: „będzie winny i… potępiony”. Srebro możesz wycierać i czyścić bez ognia, ale bez ognia nie możesz go rozpalić i wrzeć. Podobnie (do tego) jest powiedziane: „nie będzie wypuszczony ani tu, ani tam” (por. Mt 12,32). Albo powiedział to o czasie spędzonym na ziemi, a nie o przyszłości. Widzieli Go ubranego w ciało i z tego powodu wielu wątpiło w Jego Boskość, ale nie mieli uprzedzeń co do Ducha (Świętego). Dlatego mówi: „Kto powie słowo o Synu Człowieczym, będzie mu uwolnione, a kto... powie to o Duchu Świętym, nie będzie odpuszczone ani w tym świecie, ani w przyszłym” (por. Mt 12,32). Słowa te można zinterpretować jako podwójną nagrodę, to znaczy, że człowiek tu będzie cierpiał, a tam zostanie zmiażdżony. Nie wszyscy przestępcy spotykają się z odpłatą na tym świecie, ale ci z nich, którzy bluźnią, i (z tego powodu) jest wymuszana zemsta tu i ówdzie, jak u Iskarioty, któremu eksplodowały całe wnętrzności. Zobacz, jak Piotr swoim gniewem pokazał, że (Ananiasz) zgrzeszył przeciwko Duchowi Świętemu (Dz 5,3-5). Ale to właśnie przydarzyło się bluźniercom tamtych czasów; w naszych czasach bluźnią z niewiedzy. Zatem wszyscy urodzeni mogą osiągnąć pokutę; Dlatego też, kto nie może pokutować, byłoby lepiej dla niego, gdyby się nie narodził. Wszystkim przebaczenie przez pokutę: niezależnie od tego, czy zgrzeszyli wiedzą, czy niewiedzą. Pan nie powiedział: „Nie znajdzie takiego miłosierdzia i miłosierdzia”, ale: „Nie odpuści” (por. Mt 12,32). Być może, jeśli na tym świecie (Pan) nagrodził go należną karą, wówczas znajdzie tam miłosierdzie. Jeśli więc nie zwolni, to (w jaki sposób) Sędzia oświadcza, jak wielkie są zbrodnie przestępcy; jeśli odpuści, to (jak) Miłosierny ukazuje, jak wielkie są dobrodziejstwa tego Dobrego Boga, w którym mieszka pełnia (Kol 2:9). Nie myślcie, że Bóg nie przebacza, jeśli (grzesznicy) pokutują, gdyż (ale) przez takie bluźnierstwo Szatan nie pozwala im na pokutę. „W nieświadomości” – mówi – „uczynił to” (por. 1 Tm 1,13). Zatem o tych, którzy świadomie nadal grzeszą, powiedział: „nie będzie im to odpuszczone” (por. Mt 12,32). Świadczy o tym Judasz Iskariota, gdyż jego szczera skrucha i pokuta nie zostały przyjęte. Tym, którzy uczynili Chrystusa wspólnikiem demonów (Mt 12,24), dał także taki sam los jak demonom, gdyż demony nie mają przebłagania ani w tym, ani w tamtym świecie. Ponieważ demon powiedział: „Tyś Święty Boży” (Łk 4,34), powiedział także: „nieczysty (duch)... jest w Nim” (por. Mk 3,30), to zatem są bardziej godni potępienia niż ten demon. Bluźnierstwo jest nieodłącznie związane z każdym grzechem, ale w takim bluźnierstwie kryje się umyślna bezwstydność, ponieważ wiedzieli, że Pan wydał wyrok na tych, którzy wiedzą (świadomie grzeszą), że nie otrzymają przebaczenia. Sami bowiem Żydzi wydali taki dekret, że oczywiście nie ten, który nazywa Go demonicznym, ale ten, który nazywa Go Chrystusem, powinien zostać wydalony i ekskomunikowany (z synagogi) (Jana 9:22), abyście zrozumieli, że było to bluźnierstwo bez (jakiejkolwiek) potrzeby – dlatego pozostaje bez przebaczenia. „Przyprowadzili do Niego jednego człowieka opętanego, głuchego, niemego... i ślepego” (por. Mt 12,22), w którym ukazany został obraz ludu, jak powiedział Izajasz: „stwardniało serce tego ludu,... uszy jego ociężały, a oczy się zamknęły... aby oczami nie widzieli i uszami nie słyszeli” (por. Iz 6,10, Mt 13,15). To, co dodaje (potem): „uzdrowił go i dał mu (zdolność) słyszeć, mówić i widzieć” (por. Mt 12,22) jest obrazem tych, którzy w Niego uwierzyli. „Gdyby był prorokiem, czy nie wiedziałby, jakie życie prowadzi ta kobieta,... bo jest grzesznicą” (por. Łk 7,39). A ty, Szymonie, jeśli ją znasz, to dlaczego pozwoliłeś jej wejść na twoją ucztę? A jednak, ponieważ nie mogłeś zapobiec Jego ukrytej woli, która ją sprowadziła (do ciebie na uczcie), nie wiedziałeś, że Chrystus jest Bogiem. „Pewien główny wierzyciel miał dwóch dłużników: jeden był winien pięćset denarów, a drugi pięćdziesiąt” (por. Łk 7,41), aby wyraźnie pokazać, że ocenia ich grzechy w sposób im godny. „Powiedział Szymonowi... faryzeuszowi: Wszedłem do twojego domu, a... nie dałeś wody... do moich nóg" (por. Łk 7,44). Dobrze, że nie dał wody do stóp swoich, aby nie przeszkodziły w obmyciu ich łzami grzesznicy, które ona przygotowała dla swego Usprawiedliwiciela. Woda, w której obmyto Jego stopy, nie była ogrzana ogniem, gdyż łzy grzesznika były gorące z miłości do niego. Poddała Panu tę wspaniałą kąpiel, ponieważ obdarzył ją darami godnymi rywalizacji. Leżący został obmyty, a w nagrodę za swoje obmycie dał oczyszczenie. Jego ludzka natura została umyta i pochylona, ​​ale Jego Boska natura dała nagrodę. Jedynie Jego ludzka natura mogła zostać zmyta, ale tylko Jego boska natura mogła oczyścić niewidzialne grzechy kobiety. Uczyniła Go więc kąpielą we łzach, a On w nagrodę dał jej odpuszczenie grzechów. Swoimi łzami zmyła kurz z Jego stóp, a On Swoimi słowami oczyścił niedoskonałości jej ciała. Obmyła Go swoimi nieczystymi łzami, a On obmył ją Swoimi czystymi słowami. Kobieta zmyła proch od Pana, który w zamian zmył jej nieczystość. Stopy Pana zostały obmyte łzami, a Jego słowa dały odpuszczenie grzechów. „Ty… nie dałeś Mi ani jednego pocałunku na powitanie… odkąd wszedłem, ona nie przestaje całować Moich stóp i dlatego wiele… jej… grzechów zostało jej odpuszczonych, ponieważ… bardzo kochała, bo ten, któremu mało się przebacza, mało kocha” (por. Łk 7,45-47). Tymi słowami świadczył o prawdzie swoich (cielesnych) członków, gdyż rzeczywiście miał namacalne ciało, a ona zwilżyła (łzami) ciało, wysuszyła i namaściła (je). Niech więc pokutujący krzyczą, a grzesznicy się smucą, aby przechodząc przez jakby otwartą bramę, dotarli do Niego. A ci, którzy kochają życie, niech proszą (Go), gdyż otwarcie zamkniętych bram zostało zwiastowane tym, którzy byli nieaktywni w swoich listach i nie przygotowali sobie nagrody za dobre uczynki. Łzy grzesznika spadły i obmyły miejsce, gdzie spisano pięćset denarów Jego dłużników. Potrzeba nauczyła ją odsuwać strach na widok Tego, który nie gardzi prośbami potrzebujących, ale odrzuca arogancję pysznych. Dlatego Pan podniósł swój głos w miłosierdziu nad nieszczęśliwymi i otworzył usta tym, którzy potrzebowali odpuszczenia (grzechów), a którzy okazali Mu cześć, chwalili ich, okazując im swoją troskę o miłość, jaką mieli do Niego; Zawstydził tych, którzy Go zapraszali, gardząc (nieprawdziwą) miłością, jaką Go żywili. Publicznie oznajmił wiarę swojej żony poprzez pochwałę, lecz poprzez naganę ujawnił i zniesławił myśli faryzeusza. Stał się lekarzem wierzących, gdyż jest uzdrowicielem wszystkiego i stał się sędzią tajemnych myśli tego, który uważał, że nie zna nawet rzeczy powszechnie znanych. „Posyłał ich po dwóch na swoje podobieństwo” (por. Łk 10,1), to znaczy, jak dobrowolnie głosił bez nagrody, tak niech czynią, jak mówi: „darmo otrzymaliście, darmo dawajcie” (Mt 10,8). I powiedział: „na Jego podobieństwo” (por. Łk 10,1), to znaczy, aby głosili prawdę, dokonywali cudów i cierpieli nieszczęścia na Jego podobieństwo i w ten sposób odzwierciedlali Go w sobie, jak na obrazie. Ten, który zdawał się spadł z nieba, chciał ukryć się na ziemi 164 (Łk 10,18), ale Krew i woda, które wypłynęły na nią (ziemia) z żebra Życiodawcy, nie pozwoliły mu na to. Kiedy leciał w powietrzu, został także stąd wygnany przez Pana, który wyciągnął ręce na krzyżu. Kiedy uciekając, rzucił się do swojej twierdzy, nawet tam Ten, który mówił, śmiał się z niego: „Upadnie obok ciebie tysiąc i dziesięć tysięcy” (Ps. 91:7). Kiedy się wycofał i ukrył w otchłani, miejscu swego schronienia, również tutaj (Pan) poddał go prześladowaniu, uwolnił związanych tam i wyprowadził więźniów. Domyślając się tego, pobudził krzyżujących do powiedzenia: „Zejdźcie, zejdźcie, abyśmy mogli zobaczyć i uwierzyć w Was” (por. Mk 15,32), aby w ten sposób jak wicher płonący i niszczycielski mógł zachować spokój w swojej twierdzy. „Widziałem… Ja… Szatan spadł z nieba jak błyskawica” (por. Łk 10,18) – nie tak, jakby był (w rzeczywistości) w niebie; To wcale nie oznacza (i co) mówi: „Postawię mój tron ​​​​nad gwiazdami nieba” (por. Iz 14,13); lecz on powiedział, że widział szatana, z jego wielkości, mocy i panowania, spadającego z nieba jak błyskawica. Nie spał z nieba, bo błyskawica, która pochodzi z chmury, nie może spaść z nieba. Dlaczego więc powiedział: „z nieba... spałem jak błyskawica” (Łk 10,18)? Bo szatan został pokonany w mgnieniu oka pod zwycięskim Krzyżem! Po namaszczeniu mało znaczących ludzi i otrzymaniu poselstwa Tego, który ich posłał, i udaniu się z niezwykłymi znakami, aby wypędzić choroby, smutki i inne smutne nieszczęścia, dodaje się, że Szatan nagle, jak błyskawica z chmury, wypadł ze swojej mocy. I tak jak błyskawica, która wyszła ze swojego miejsca, nigdy nie powraca, tak szatan upadł i nigdy więcej nie powstanie w swojej mocy. Skoro sprawiedliwość pozwoliła wężowi ugryźć 165 w piętę (Rdz 3,15), miłosierdzie poprzez Krzyż wywyższyło piętę, tak że odzyskawszy siły, zwyciężyło węża. Wyjaśnia to w następujących słowach, mówiąc: „i przeciw całej potędze wroga” (Łk 10,19), który został zmiażdżony przez Krzyż. Następnie mówi: „Oto dał wam moc stąpania po wężach i skorpionach” (Łk 10,19), gdyż zniszczył błąd, który panował przez węża, aby zapanowała prawda Tego, który dał władzę stąpania po wężach i skorpionach, czyli ich króla (Szatana). Ponieważ zmiażdżył Ewie piętę, zdeptała go stopa Marii. „Dziękuję Ci, Ojcze Niebieski, 166, że... zakryłem te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłem je prostaczkom” (por. Łk 10,21). Ponieważ mądrzy buntują się przeciwko wierze i nie przyjmują jej w prostocie, jest ona przed nimi zakryta. „Nikt nie zna… Ojca… oprócz… Syna” (Mt 11,27). Bo kto zna Myśl, jeśli nie Słowo, które z niej pochodzi? Ale Syn jest Słowem, przewyższającym wszelki umysł i wszelkie poruszenia myśli, które się pojawiają, okazują się być poniżej Niego. Gdyby poznanie następowało (tylko) poprzez wzrok i słuch, wówczas konieczne byłoby, aby każdy, kto raz zobaczył Pana, poznał Go. „Gdyby – mówi – „wiedzieli, nie zabraliby Go na krzyż” (por. 1 Kor 2, 8). I On sam powiedział: „Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą” (Łk 23,34). Podobnie słońce, księżyc, drzewa i kamienie najwyraźniej oddawały Mu cześć, ale nie miały o Nim wiedzy. Zatem Syn jest myślą Ojca. Kto zna drzewo, raduje się z jego owoców, dlatego mówi: „nikt nie zna… Ojca… tylko… Syn” (Mt 11,27) – aby zjednoczyć wiedzę obu. Bóg chciał i był znany przez (przejawy) swojej woli, a Syn przez swoje dzieła. Przeciwnicy Ducha Świętego twierdzą, że skoro jest napisane: „nikt nie zna… Ojca… oprócz… Syna i… nikt nie zna Syna, tylko Ojciec”, to według nich jasne jest, że Duch Go nie zna. Jeśli jednak tak jest, to z miejsca, w którym jest napisane: „nikt nie zna... człowieka, tylko ten, który w człowieku żyje, tak też nikt nie zna Boga, tylko Duch Boży” (por. 1 Kor 2,11), należałoby wyciągnąć wniosek, że Boga nie można poznać także przez Syna. „Przyjdźcie do mnie wy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, którzy cierpicie wielkie, a Ja was pokrzepię” (por. Mt 11,28). Ponieważ wlał do ich uszu słowa pocieszenia, wielu pobiegło do Niego i poszło za Nim. Aby jednak uczniowie nie traktowali lekko Jego nauczania i pouczeń, powiedział im: „Kto nie ma w nienawiści własnej duszy, nie może być moim uczniem” (por. Mt 16,25) oraz: „Kto z was, chcąc zbudować wieżę, nie usiądzie najpierw i nie obliczy jej kosztów” (por. Łk 14,28). Aby być Jego uczniami, nie potrzeba słów, ale czynów – dlatego droga jest wąska i trudna (Mt 7,14) dla tych, którzy kierują się ciałem. Początek rozdziału 10 stanowi bezpośrednią kontynuację rozumowania zaprezentowanego na końcu rozdziału poprzedniego. Dosłownie: „sprzedawany jako nagroda”. Te. nie przypisuje sobie tego. Zobacz interpretację Księgi Sędziów dokonaną przez św. Efraima, rozdz. 11 W tym miejscu św. Efraim mówi o poświęceniu dzieci na służbę Bogu zgodnie ze ślubem. Znaczenie tych rozumowań jest takie: bluźniercy, o których Pan mówi w tym miejscu, w żaden sposób nie otrzymają z łaski całkowitego odpuszczenia grzechów, lecz zostaną nagrodzeni w Gehennie. Dawid, który ciężko zgrzeszył, nadal mógł odzyskać sprawiedliwość poprzez pokutę. W podobny sposób inni grzesznicy mogą zostać oczyszczeni przez pokutę, ale nie bluźniercy, którzy jako jedyni są wykluczeni z pokuty i pełnego łaski przebaczenia grzechów. Te. aby pokuta była dla nich niemożliwa; Oznacza to, zdaniem św. Efraima, że ​​bluźnierstwo może mieć różny charakter. Ścieżka wskazana przez grzeszną żonę. Tekst grecki mówi: „Dziękuję Ci, Ojcze, Panie nieba i ziemi”. Mateusza 21:19, który mówi o przeklętym drzewie figowym. Te. Boga poznaje się po swojej woli, przez którą stworzył świat. Może zainteresuje Cię: