Глава 10

И кога 156 двајца се појавија да изберат место во кое ќе бидат подобри од своите другари, Господ им рече: „Можете ли да ја пиете чашата што ќе ја испијам Јас“ (сп. Мт. 20:22), за да научат дека местото на извонредноста е дадено по заслуга 157 . Затоа (апостолот) вели: „Затоа и Бог го возвиши и прослави... Откако дознаа дека ова место е дадено за дела, (Господ, како да е) продолжува (Својот говор): бидејќи веќе научивте дека ова место е дадено за заслуги, тогаш размислете дека можеби ќе има такви кои ќе се трудат повеќе од вас или ќе сакаат да се борат; Според Судот на Отецот, совршен е оној кој ги надминува сите други во својот подвиг, и тоа место му е подготвено. Бидејќи (тие двајца) дојдоа (за целта) да добијат (прво место) со избор без заслуга, Господ ги отфрли, преправајќи се дека нема моќ (да го исполни нивното барање), за да не ги растажи, како и зборовите: „За... овој час никој не знае“ (сп. Матеј 24:36), (речено по ред) за да не Го прашуваат понатаму за тоа. „Не е ваша работа“, вели тој, „да го знаете часот и времето“ (сп. Дела 1:7). Кога другите апостоли се налутија на нив, тој им ја откри работата на сите, велејќи: „Кој... меѓу вас... сака да биде голем, нека ви биде роб“ (сп. Мат. 20,27). На овој начин сите луѓе имаат пристап до власта. Така, Господ им го ставил пред очи молбата на Заведеевите синови, како круна со која се крунисува оној што ги надминува (сите) во списокот. Апостолот исто така го гради (своето учење) на оваа основа, велејќи: „Тој ќе ги испита вашите срца и тогаш секој од вас ќе има пофалба кај Бога“ (сп. 1. Кор. 4,5). Дури и Валаам бил избран за пророштво (4. Мој. 22:8, 24:3–4), синовите на Илиј за свештенство (1. Царевите 2:12–17) и Јеровоам за царството (1. Царевите 11:26–40). Затоа, апостолот вели: „Јас самиот ќе бидам недостоен“ (сп. 1. Кор. 9, 27), за да научи дека секој избор малку го цени според небесното размислување, 158 но многу ја цени волјата. А за подобро да ја разберете оваа вистина, тој исто така поучува дека ако некој зборува на ангелски јазици (а нема љубов), тоа не го прави по своја волја, туку по избор на Бога, а кој љуби има свој избор (1. Кор. 13,1). Затоа, љубовта е поголем и поизвонреден начин (1. Кор. 12:31) од оној што не зависи од сопствената волја, како што се познавањето на пророштвата и тајните и поместувањето на планините. „И ако... ќе го поделам сиот свој имот на сиромашните“ (сп. 1 Кор. 13:3), како Ананија со неговата сопруга, зашто тоа не го направиле од љубов (Дела 5:1-5), „ако... се откажам од своето тело“ (1. Кор. 13:3), како што тоа го правел Искариот, тогаш со овие зборови поучува дека изборот без љубов, како што се вели, нема никаква корист; (донесува) само избор по (сопствена) волја. Затоа вели: „Љуби Го Господа, твојот Бог, тоа е големата заповед“ (сп. Мат. 22,37). А, исто така, вели: „ако... им го дадам (својот... имот) на сиромасите“ (сп. 1. Кор. 13,3), како фарисејската секта (Матеј 6,2), „и ако... го дадам телото мое да изгори во оган“ (сп. 1. Кор. 13,3), како тие педесет луѓе, зашто не го повикаа пророкот од верата, вели Бог, пророк: „Слезете“ (сп. 2. Царевите 1:9–12), разбирајќи дека „не ми е од корист“ (1. Кор. 13:3) Тие плачеа пред лицето Божјо заедно со оној што ги испрати, и ги дадоа своите тела на огнот Господов за да ги изгори со извици, бидејќи Господ не беше во нив, бидејќи тие не беа изгорени. 16:1-35). И во деновите на Седрах, Мисах и Авденаго, многумина сакаа да бидат фрлени во оган, за да им се случи истото што им се случи на тие тројца (Дан.3:1-97). И во деновите на Авраам, и други им помагаа на сиромашните со храна (со надеж) дека можеби Ангелите ќе влезат и ќе ги благословат. Сите тие се трудеа да станат како достојни луѓе, (но) не од љубов за добро, туку за своја корист. Таков бил Валаам, кој изградил седум жртвеници (4. Мој. 23:1), а бидејќи слушнал дека молитвите на предците се прифатени заради жртвата што ја направиле (од нив), тој самиот ја принел жртвата (Бр. 23:2-6). Јефтај ја имитирал постапката на моавскиот цар. Но, бидејќи тој имаше едно дете, и уби човек, а не животно, Бог се смилува на него, иако тоа го направи како последица на катастрофа, а не од љубов (Судии 11:30-40). А Јефтај да се сретнеше со некој од своите слуги, веднаш ќе го убиеше, но заради опомена, за да не убие човекот, Бог ја испрати ќерка му да го пречека, за да ги удира другите со страв, за да не му жртвуваат луѓе на Бога 159 . А она што го направил Авраам (1. Мој. 22:1-14) укажува на обичајот од тоа време да ги жртвуваат своите деца, а тоа се случило за родителите да не полудат (од тага), туку повеќе да се радуваат кога нивните деца биле доброволно жртвувани од нив 160 или ги загубиле животите. И така Авраам, кој во радост го жртвуваше својот син, подоцна имаше многу деца наместо ова. Затоа, Бог отвори многу порти (обезбедува многу различни случаи) за луѓето да станат пријатели на Бог, исто како што Авраам и многу други беа пријатели на Бога. Зборовите: „ниту ваму, ни таму нема да му се прости“ (сп. Мат. 12:32) треба да се разберат вака. Господ слободно ги простува гревовите на многумина, а Неговото крштевање слободно ги ослободува верниците од казната. Гревовите на таквиот човек (хулник) на оваа земја не се простени ниту од Господ, ниту од Неговото крштевање, ниту од милоста Божја, која злото го покрива со добри дела и на крајот целосно го покрива. Господ не рекол дека нема награда и одмазда за таков хулник, туку дека нема да му се даде бесплатно, односно ако прави се што е добро и прави сè праведно, тогаш дури и тогаш не може да биде бесплатно даден, туку ќе биде награден во Геена. Давид сè уште ја даде својата праведност за убиството што го изврши (2. Самоилова 11:14–15) 161. Јас велам отворено: нема гревови што го исклучуваат или ќе го исклучат (грешниот) од покајанието, освен овој грев, хулење, бидејќи другите гревови не го спречуваат човекот да биде осветен преку други дела, така што ќе биде наградата во Господа, последна во Господа. Царството (небесното). Павле не хули толку многу што немаше веќе покајание за него, бидејќи многумина хулат и прогонуваат, но тие не хулат на овој начин 162 . Со зборовите: „засекогаш ќе биде виновен за гревовите“ (сп. Марко 3,29), тој потврди дека гревовите не му се простени. Забележете го објаснувањето приложено на овие зборови: „но тој ќе биде виновен“, што потврдува дека тој човек ќе го добие она што треба, а во исто време негира дека ќе биде ослободен. Господ прави разлика помеѓу одмазда и простување, иако тоа не е јасно видливо. Зашто тој не рече: ќе биде грешник, или зол, или неправеден, туку: „Ќе биде виновен и ... осуден“. Можете да го избришете и исчистите среброто без оган, но не можете да го направите (тоа) пламен и врие без оган. Слично (на ова) е она што се вели: „нема да биде ослободен ни овде ни таму“ (сп. Мт. 12,32). Или ова го кажа за времето што го помина на земјата, а не за иднината. Го видоа облечен во тело и поради тоа многумина се сомневаа во Неговата Божественост, но немаа предрасуди во однос на Духот (Светиот). Затоа вели: „Кој ќе каже збор за Синот Човечки, ќе му биде ослободен; кој... ќе каже за Светиот Дух, нема да му се прости ниту на овој свет, ниту во другиот“ (сп. Мт. 12,32). Овие зборови може да се протолкуваат како двојна награда, односно дека човек овде ќе страда, а таму ќе биде здробен. Не добиваат одмазда сите злосторници на овој свет, туку оние што хулат, и (од таквата) одмазда се бара и овде и таму, како од Искариот, чиешто утроба избувна. Погледнете како Петар со својот гнев покажал дека (Ананија) згрешил против Светиот Дух (Дела 5:3-5). Но, тоа е она што се случи со богохулниците од тоа време; во нашите денови хулат од незнаење. Значи, сите што се родени можат да постигнат покајание; Затоа, кој не може да се покае, подобро ќе беше да не се родил. За сите има прошка преку покајание: дали згрешиле преку знаење или незнаење. Господ не рекол: „Нема да најде таква милост и милост“, туку: „Нема да пушти“ (сп. Мт. 12,32). Можеби, ако на овој свет (Господ) го награди со соодветна казна, тогаш таму ќе најде милост. Значи, ако не ослободи, тогаш (како) Судијата изјавува колку се големи злосторствата на криминалецот; ако го пушти, тогаш (како) Милостивиот покажува колку се големи благодатите на тој Добар Бог, во Кого живее полнотата (Кол. 2:9). Немојте да мислите дека Бог не простува ако (грешниците) се покајат, бидејќи (но) преку такво хула сатаната не им дозволува да се покајат. „Во незнаење“, вели тој, „тој го направи тоа“ (сп. 1. Тим. 1:13). Така, за оние кои намерно продолжуваат да грешат, тој рече: „Нема да им се прости“ (сп. Мт. 12,32). За тоа сведочи Јуда Искариот, бидејќи неговото срдечно каење и покајание не биле прифатени. На оние кои го направија Христос соучесник на демоните (Матеј 12:24), Тој исто така им ја даде истата судбина како и демоните, бидејќи демоните немаат помирување ниту во овој ниту во другиот свет. Бидејќи демонот рекол: „Ти си Божјиот свет“ (Лука 4,34), тие исто така рекле: „Нечистиот (духот) ... е во Него“ (сп. Марко 3,30), тогаш, според тоа, тие се подостојни за проклетство од тој демон. Хулата е нужно вродена во секој грев, но во таквото хула лежи намерно бесрамност, бидејќи знаеле дека Господ изрекол реченица за оние кои знаат (свесно грешат) дека нема да им биде простено. Зашто, самите Евреи издадоа таква уредба, се разбира, не оној што ќе Го нарече демонски, туку оној што Го нарекува Христос, да биде избркан и екскомунициран (од синагогата) (Јован 9:22), за да разберете дека тоа било богохулење без (никаква) потреба - затоа останува без прошка. „Тие Му доведоа еден човек опседнат од демони, глув и нем... и слеп“ (сп. Мат. 12:22), во кој беше претставен ликот на народот, како што рекол Исаија: „Срцето на овој народ се закорави,... ушите им се отежнаа, а очите им се затворија... да не видат со очите и да слушнат со ушите свои“ (сп. 16:1). Она што го додава (тогаш): „Го исцели и му даде (способност) да слуша, да зборува и да гледа“ (сп. Мт. 12,22) е лик на оние што веруваа во Него. „Да беше пророк, зар не знаеше каков живот води оваа жена, зашто таа е грешница“ (сп. Лука 7:39). А ти Симон, ако ја знаеше, зошто тогаш и дозволи да влезе во твојот гоз? А сепак, бидејќи не можевте да ја спречите Неговата скриена волја, која ја донесе (кај вас на празникот), не знаевте дека Христос е Бог. „Еден господар доверител имаше двајца должници: едниот должеше петстотини денари, а другиот педесет“ (сп. Лука 7:41), за јасно да покаже дека ги оценува нивните гревови на начин што им доликува. „Тој му рече на Симон... на фарисејот: дојдов во твојата куќа, а ти... не ми даде вода... за нозете“ (сп. Лука 7,44). Добро беше што не даде вода за Неговите нозе, за да не ги спречи да бидат измиени од солзите на грешникот, што таа ги подготви за нејзиниот Оправдател. Водата со која се измиле Неговите нозе не била загреана со оган, зашто солзите на грешникот биле вжештени од љубов кон него. Таа му го даде на Господ ова одлично капење затоа што Тој ѝ дал дарови достојни за конкуренција. Полежениот беше измиен и како награда за Неговото миење даде очистување. Неговата човечка природа беше измиена и навалена, но Неговата Божествена природа ја даде наградата. Само неговата човечка природа може да се измие, но само Неговата божествена природа може да ги исчисти невидливите гревови на жената. Така таа Му направи капење со солзи, а Тој ѝ даде простување на гревовите како награда. Таа со своите солзи го изми прашината од Неговите нозе, а Тој со Своите зборови ги исчисти несовршеностите на нејзиното тело. Таа Го изми со своите нечисти солзи, а Тој ја изми со Своите чисти зборови. Жената го изми правот од Господа, кој за возврат ја изми нејзината нечистотија. Нозете на Господ беа измиени со солзи, а Неговите зборови даваа простување на гревовите. „Ти... не ми даде ниту еден добредојден бакнеж,... откако влегов, таа не престана да ги бакнува Моите нозе, и затоа и се простени многу... гревовите, затоа што... многу сакаше, зашто на кој малку му се простува, малку љуби“ (сп. Лука 7, 45-47). Со овие зборови Тој посведочи за вистинитоста на Своите (телесни) членови, зашто Тој, навистина, имаше опипливо тело, а таа го намокри (со солзи) телото, го исуши и помаза (тоа). Така, покајаниот нека плаче, а грешниците нека тагуваат, та, минувајќи низ, како што рече, отворена порта 163, да дојдат до Него. А оние кои го сакаат животот нека го молат (Него), бидејќи отворањето на затворените порти им се проповеда на оние кои биле неактивни во нивните списоци и не си подготвиле награда за добри дела. Солзите на грешникот паднаа и го измија местото каде што беа напишани тие петстотини денари од Неговите должници. Потребата ја научи да го остави настрана стравот пред очите на Оној кој не ги презира барањата на сиромашните, туку ја отфрла ароганцијата на гордите. Затоа, Господ го крена Својот глас на милост кон несреќните и ја отвори устата за оние на кои им треба простување (на гревовите), а кои Му покажаа чест, ги пофали, покажувајќи им ја својата грижа за љубовта што ја имале кон Него; Ги засрами оние што Го поканија, презирајќи ја (невистинитата) љубов што ја имаа кон Него. Јавно ја објавил верата на неговата сопруга преку пофалба, но ги открил и ги обесчестил мислите на фарисеите преку укор. Тој стана доктор на верниците, бидејќи Он е Исцелител на сè, и стана Судија на тајните мисли на оној што сметаше дека не знае ниту за општо познатите работи. „Тој ги испрати два по двајца според својот подобие“ (сп. Лука 10,1), односно како што (Тој) проповедаше слободно без награда, така нека прават како што вели: „бесплатно сте примиле, бесплатно давајте“ (Матеј 10,8). А тој рекол: „по Негово подобие“ (сп. Лука 10, 1), - односно да ја проповедаат вистината, да прават чуда и да трпат несреќи според Него, и така да Го одразуваат во себе, како во образ. Оној што се чинеше дека паднал од небото сакаше да се скрие на земјата 164 (Лука 10:18), но Крвта и водата што течеа на неа (земјата) од реброто на Животодавецот не му дозволија да го стори тоа. Кога леташе низ воздухот, беше истеран оттука од Господ, кој ги испружи рацете на Крстот. Кога бегајќи се фрли во своето упориште, тогаш и таму Оној што зборуваше му се насмеа: „Илјада и десет илјади ќе паднат покрај тебе“ (Пс. 91,7). Кога се повлекол и се повлекол во бездната, неговото засолниште, и овде (Господ) го подложил на прогонство, кога ги ослободил врзаните таму и ги извел затворениците. Погодувајќи го тоа, тој ги поттикнал распнувачите да речат: „слезете, слезете да ве видиме и да ве веруваме“ (сп. Марко 15, 32), за на тој начин тој, како разгорен и разорен ветар, да остане мирен во своето упориште. „Видов... јас... Сатаната падна од небото како молња“ (сп. Лука 10,18) - не како да е (всушност) на небото; Тоа воопшто не значи (и што) вели: „Ќе го поставам својот престол над небесните ѕвезди“ (сп. Ис. 14,13); но тој рече, го виде сатаната, од неговата големина и од неговата сила и владеење, како паѓа од небото како молња. Тој не спиеше од небо, бидејќи молњите, кои доаѓаат од облак, не можат да паднат од небото. Па, зошто рекол: „од небото... спиев како молња“ (Лука 10:18)? Затоа што сатаната беше победен на око пред победничкиот Крст! Откако безначајните луѓе се помазаа и ја примија амбасадата на Оној што ги испрати и отидоа со вонредни знаци да ги избркаат болестите, тагите и другите тажни неволји, се додава дека сатаната наеднаш, како гром од облак, паднал од неговата сила. И како што молњите, откако дојдоа од своето место, никогаш не се враќаат, така и сатаната падна и никогаш повеќе нема да воскресне со своја моќ. Бидејќи правдата дозволи змијата да касне 165 за петицата (1. Мој. 3:15), тогаш милоста преку Крстот ја воздигна петицата, така што, откако ќе ја врати својата сила, ќе ја победи змијата. Тој го објаснува тоа со следните зборови, велејќи: „и против сета непријателска сила“ (Лука 10:19), која била скршена од Крстот. Потоа вели: „Ете, ви даде власт да газите по змии и скорпии“ (Лука 10:19), бидејќи ја уништи заблудата што владееше преку змијата, за да завладее вистината на Оној што дал моќ да газите врз змии и скорпии, односно нивниот цар (сатаната). Поради тоа што ѝ ја искршил петицата на Ева, стапалото на Марија го згазило. „Ти благодарам, Татко небесен 166, што... ги скрив овие работи од мудрите и разумните и им ги открив на младенците“ (сп. Лука 10:21). Бидејќи мудрите се бунтуваат против верата и не ја прифаќаат во едноставност, тоа им е скриено. „Никој не знае... Отецот... освен... Синот“ (Матеј 11:27). Зашто, кој ја познава Мислата, ако не Зборот што доаѓа од неа? Но, Синот е Словото, кое го надминува секое разбирање и сите движења на мислите што се појавуваат се испостави дека се под Него. Ако знаењето се случило (само) преку видот и слухот, тогаш би било неопходно секој што еднаш го видел Господа да Го запознае. „Да знаеја“, вели тој, немаше да Го одведат на крстот“ (сп. 1. Кор. 2:8). И Самиот рече: „Оче, прости им, зашто не знаат“ (Лука 23:34). Слично на тоа, сонцето, месечината, дрвјата 167 и камењата очигледно Му оддадоа чест, но не знаеја за Него. Значи, Синот е мислата на Отецот. Кој знае дрво, се радува на неговите плодови, затоа вели: „Никој не знае... Отецот... освен... Синот“ (Матеј 11,27) - за да го соедини знаењето и на двајцата. Бог сакаше и беше познат по (појавата на) Неговата волја 168 а Синот по Неговите дела. Клеветниците на Светиот Дух велат дека бидејќи е напишано: „никој не знае... Отецот... освен... Синот, и... никој не Го познава Синот освен Отецот“, тогаш, според нив, јасно е дека Духот не Го познава. Но, ако е тоа така, тогаш од местото каде што е напишано: „никој не го познава... човекот освен оној кој живее во човекот, така што никој не Го познава Бога освен Божјиот Дух“ (сп. 1. Кор. 2, 11), би требало да се заклучи дека Бог не е познат и од Синот. „Дојдете кај Мене, макотрпни и оптоварени, кои имате големи маки, и Јас ќе ве одморам“ (сп. Матеј 11,28). Бидејќи Тој им истури зборови на утеха во нивните уши, многумина притрчаа кон Него и тргнаа по Него. Меѓутоа, за учениците да не го сфатат Неговото учење и поука лесно, им рекол: „Кој не ја мрази својата душа, не може да биде Мој ученик“ (сп. Мт. 16,25), и: „Кој од вас сака да изгради кула, не седнува прв и не ја брои цената“ (сп. Лука 14). За да бидеме Негови ученици, не се потребни зборови, туку дела - затоа патот е тесен и тежок (Матеј 7:14) за оние што ги води телото. Почетокот на 10-тото поглавје е директно продолжение на расудувањето презентирано на крајот од претходното поглавје. Буквално: „се продава како награда“. Оние. не зема заслуга за тоа. Види го толкувањето на свети Ефрем на книгата Судии, гл. 11 На ова место свети Ефрем зборува за посветеноста на децата да му служат на Бога според заветот. Значењето на овие размислувања е следново: богохулниците за кои Господ зборува на ова место во никој случај не добиваат целосно простување на гревовите по благодат, туку ќе бидат наградени во Геена. Давид, кој тешко згрешил, сѐ уште можел да ја врати праведноста преку покајание. На сличен начин, другите грешници можат да се очистат преку покајание, но не и хулите, кои единствено се исклучени од покајанието и од благодатното простување на гревовите. Оние. така што покајанието би им било невозможно; Тоа значи, според свети Ефрем, дека богохулењето може да биде од различни видови. Патот посочен од жената грешница. Грчкиот текст вели: „Ти благодарам, Татко, Господару на небото и на земјата“. Матеј 21:19, кој раскажува за проколнатата смоква. Оние. Бог е познат по Неговата волја, со која го создал светот. Можеби ќе ве интересира: