Глава 10
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
და როდესაც 156 ორი გამოჩნდნენ, რათა თავად აირჩიონ ადგილი, სადაც ისინი ამხანაგებზე აღმატებულნი იქნებოდნენ, უფალმა უთხრა მათ: „შეგიძლიათ დალიოთ სასმისი, რომელსაც მე დავლევ“ (შდრ. მათ. 20:22), რათა ესწავლებინათ, რომ უპირატესობის ადგილი დამსახურებით არის მინიჭებული 157 . ამიტომ (მოციქული) ამბობს: „ამიტომაც ამაღლდა და განადიდა ღმერთმა...“ (შდრ. ფილ. 2,9), რამეთუ არავინ იყო ქრისტეზე უფრო თავმდაბალი თავისი ბუნებით, ვინაიდან იგი ღმრთეებიდან იყო. მას შემდეგ, რაც გაიგეს, რომ ეს ადგილი საქმისთვის არის მოცემული, (უფალი, როგორც იქნა) აგრძელებს (მის სიტყვას): რადგან უკვე გაიგეთ, რომ ეს ადგილი დამსახურებაა, მაშინ ჩათვალეთ, რომ იქნებ იყვნენ ისეთებიც, ვინც თქვენზე მეტად იბრძვის ან მოინდომებს ბრძოლას; მამის განაჩენის მიხედვით, ვინც ყველა სხვას აჯობებს თავის საქმეში, არის სრულყოფილი და ეს ადგილი მისთვის არის მომზადებული. ვინაიდან (ეს ორი) არჩევით (პირველი ადგილის) დამსახურების გარეშე მოვიდა (პირველი ადგილი), უფალმა უარყო ისინი, ვითომ არ გააჩნდა ძალა (შეესრულებინა მათი თხოვნა), რათა არ დაამწუხრა ისინი, ასევე სიტყვები: „ამ საათის შესახებ არავინ იცის“ (შდრ.
მათე 24:36), (თქვა თანმიმდევრობით), რათა შემდგომ არ ეკითხათ მას ამის შესახებ. „თქვენი საქმე არ არის, – ამბობს ის, – „საათი და დროის ცოდნა“ (შდრ. საქმეები 1:7). როცა სხვა მოციქულები განრისხდნენ მათზე, მან ეს ამბავი ყველას გაუმხილა და უთხრა: „ვისაც... თქვენ შორის... სურს იყოს დიდი, იყოს თქვენი მონა“ (შდრ. მათ. 20,27). ამ გზით ყველა ადამიანს აქვს ძალაუფლებაზე წვდომა.
ასე რომ, უფალმა ზებედეს ძეთა თხოვნა მათ თვალწინ დაადგა, როგორც გვირგვინი, რომლითაც გვირგვინდება სიაში (ყველას) აღმატებული. მოციქულიც ამის საფუძველზე აშენებს (თავის სწავლებას) და ამბობს: „ის გამოსცდის თქვენს გულებს და მაშინ ყოველი თქვენგანი იქნება ქება ღმერთთან“ (შდრ. 1 კორ. 4:5). წინასწარმეტყველებისთვის კი აირჩიეს ბალაამი (რიცხვ. 22:8, 24:3–4), ელის ძეები მღვდლად (1მეფ. 2:12–17) და იერობოამი სამეფოდ (1მეფ. 11:26–40). ამიტომ მოციქული ამბობს: „მე თვითონ უღირსი გამოვჩნდები“ (შდრ. 1 კორ. 9,27), რათა ასწავლოს, რომ ზეციური შეხედულებისამებრ აფასებს ყოველ არჩევანს, 158 მაგრამ დიდად აფასებს ნებას. და რომ უკეთ გაიგოთ ეს ჭეშმარიტება, ის ასევე გვასწავლის, რომ თუ ვინმე ანგელოზთა ენებზე ლაპარაკობს (მაგრამ სიყვარული არ აქვს), ამას თავისი ნებით კი არ აკეთებს, არამედ ღვთის არჩევით, ხოლო ვისაც უყვარს, თავისი რჩეული აქვს (1 კორ. 13:1). მაშასადამე, სიყვარული უფრო დიდი და შესანიშნავი გზაა (1 კორ. 12:31), ვიდრე ის, რაც არ არის დამოკიდებული საკუთარ ნებაზე, როგორიცაა წინასწარმეტყველებისა და საიდუმლოებების ცოდნა და მთების გადაადგილება. „და თუ... მთელ ჩემს ქონებას ღარიბებს დავურიგებ“ (შდრ.
1 კორ. 13:3), ისევე როგორც ანანიას ცოლთან ერთად, რადგან სიყვარულით არ გააკეთეს ეს (საქმეები 5:1-5), „თუ... დავთმობ ჩემს სხეულს“ (1 კორ. 13:3), როგორც ამას აკეთებდა ისკარიოტელი, მაშინ ამ სიტყვებით ასწავლის, რომ უსიყვარულოდ არჩევა, როგორც ნათქვამია, არავითარ სარგებელს არ მოაქვს; (მოაქვს) მხოლოდ არჩევნები (საკუთარი) ნებით. ამიტომ ამბობს: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი, ეს არის დიდი მცნება“ (შდრ. მათ. 22,37). და ისიც ამბობს: „თუ... მე მივცემ (ჩემს... ქონებას) ღარიბებს“ (შდრ. 1 კორ. 13:3), ფარისეველთა სექტის მსგავსად (მათე 6:2), „და თუ... მივცემ ჩემს სხეულს ცეცხლით დასაწვავად“ (შდრ. 1 კორ. 13:3), როგორც იმ ორმოცდაათმა კაცმა, რადგან მათ არ მოუწოდეს ელიას წინასწარმეტყველი ჭეშმარიტი რწმენის შესახებ! „ჩამოდით“ (შდრ. 2 მეფეები 1:9–12), იმის გაგება, რომ „არანაირი სარგებელია ჩემთვის“ (1 კორ. 13:3 მათ გამომგზავნელთან ერთად ტიროდნენ უფლის ცეცხლს, რადგანაც უფალი არ იყო მათში, რადგანაც მათ არ ეწეოდნენ). 16:1—35).
შადრაქის, მეშაქისა და აბედნეგოს დღეებში ბევრს სურდა ცეცხლში ჩაგდება, რათა მათაც იგივე დაემართა, რაც ამ სამს დაემართა (დან.3:1-97). და აბრაამის დღეებში სხვებიც ეხმარებოდნენ ღარიბებს საკვებით (იმ იმედით), რომ შესაძლოა ანგელოზები შევიდნენ და აკურთხონ ისინი.
ისინი ყველა ცდილობდნენ დამსგავსებოდნენ ღირსეულ ადამიანებს, (მაგრამ) არა სიკეთის სიყვარულით, არამედ საკუთარი სარგებლისთვის. ასეთი იყო ბალაამი, რომელმაც შვიდი სამსხვერპლო ააგო (რიცხვ. 23:1) და რაკი გაიგო, რომ წინაპრების ლოცვა მიღებული იყო (მათ მიერ შესრულებული მსხვერპლის გამო), თავად შესწირა მსხვერპლი (რიცხ. 23:2-6). იფთახმა მიბაძა მოაბის მეფის მოქმედებას. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მას ერთი შვილი ჰყავდა და მოკლა ადამიანი და არა ცხოველი, ღმერთმა შეიწყალა იგი, თუმცა მან ეს გააკეთა უბედურების შედეგად და არა სიყვარულით (მსაჯულები 11:30-40). იფთახი რომ შეხვედროდა თავის ერთ-ერთ მსახურს, მაშინვე მოკლავდა, მაგრამ გაფრთხილების მიზნით, რათა კაცმა არ მოკლას ადამიანი, ღმერთმა მის შესახვედრად გაგზავნა თავისი ქალიშვილი, რათა შიშით დაეჯახა სხვები, რათა ღმერთს არ შესწირონ ხალხი 159 . და ის, რაც აბრაამმა გააკეთა (დაბ. 22:1-14) მიუთითებს შვილების მსხვერპლშეწირვის იმდროინდელ ჩვეულებაზე და ეს ისე მოხდა, რომ მშობლები არ გაგიჟდნენ (სევდისგან), არამედ გაიხარონ, როცა მათი შვილები ნებაყოფლობით შესწირეს მათ 160 ან დაკარგეს სიცოცხლე.
ასე რომ, აბრაამს, რომელმაც სიხარულით შესწირა თავისი ვაჟი, მოგვიანებით ამ ერთის ნაცვლად ბევრი შვილი გააჩინა. ამიტომ, ღმერთმა გააღო მრავალი კარიბჭე (განსხვავებულ შემთხვევას გვთავაზობს), რათა ადამიანები გახდნენ ღმერთის მეგობრები, ისევე როგორც აბრაამი და მრავალი სხვა იყვნენ ღმერთის მეგობრები.
სიტყვები: „არც აქა და არც იქ არ მიეტევება“ (შდრ. მათ. 12,32) ასე უნდა გავიგოთ. უფალი თავისუფლად აპატიებს ბევრს ცოდვებს და მისი ნათლობა თავისუფლად ათავისუფლებს მორწმუნეებს სასჯელისაგან. ამქვეყნად ასეთი ადამიანის (მგმობელის) ცოდვებს არ პატიობს არც უფალი, არც მისი ნათლობა და არც ღვთის წყალობა, რომელიც ბოროტებას სიკეთით ფარავს და ბოლოს მთლიანად ფარავს მას. უფალს არ უთქვამს, რომ ასეთი მკრეხელისთვის ჯილდო და საზღაური არ არის, არამედ ის, რომ მას უსასყიდლოდ არ მიეცემა, ანუ თუ ის აკეთებს ყველაფერს, რაც კარგია და ყველაფერს სიმართლით აკეთებს, მაშინაც არ შეიძლება, რომ მას უსასყიდლოდ მიეცეს, არამედ დაჯილდოვდეს გეენაში. დავითმა მაინც გასცა თავისი სიმართლე ჩადენილი მკვლელობისთვის (2 სამუელი 11:14–15) 161. მე ღიად ვამბობ: არ არსებობს ცოდვები, რომლებიც გამორიცხავს ან გამორიცხავს (ცოდვილს) სინანულისგან, გარდა ამ ცოდვის, გმობისა, რადგან სხვა ცოდვები ხელს არ უშლის ადამიანს განიწმინდოს სხვა საქმეებით, რათა საზღაური უფალს უპირველეს ყოვლისა. სამეფო (ცათა).
პავლე არ გმობდა იმდენად, რომ აღარ იყო მისთვის მონანიება, რადგან ბევრი გმობს და დევნიან, მაგრამ ისინი ამგვარად არ გმობენ 162 .
სიტყვით: „სამუდამოდ იქნება დამნაშავე ცოდვაში“ (შდრ. მარკოზი 3:29), მან დაადასტურა, რომ ცოდვები არ ეპატიება მას. ყურადღება მიაქციეთ ამ სიტყვებს თანდართული ახსნა-განმარტებას: „მაგრამ ის იქნება დამნაშავე“, რაც ადასტურებს, რომ ის მიიღებს იმას, რაც უნდა და ამავე დროს უარყოფს, რომ გათავისუფლდება. უფალი განასხვავებს შურისძიებას და მიტევებას, თუმცა ეს აშკარად არ ჩანს. რადგან არ უთქვამს: ცოდვილი იქნება, ან ბოროტი, ან უსამართლო, არამედ: „დამნაშავე იქნება და... დაგმობილი“. ვერცხლის გაწმენდა და გაწმენდა შეგიძლიათ ცეცხლის გარეშე, მაგრამ ვერ გახდებით ცეცხლმოკიდებული და ადუღებული. ანალოგიურად (ამის შესახებ) ნათქვამია: „არ განთავისუფლდება არც აქა და არც იქ“ (შდრ. მათ. 12,32). ან მან ეს თქვა დედამიწაზე გატარებულ დროზე და არა მომავალზე. მათ დაინახეს იგი ხორცით შემოსილი და ამიტომ ბევრს ეჭვი ეპარებოდა მის ღვთაებრიობაში, მაგრამ მათ არ ჰქონდათ ცრურწმენა სულის მიმართ (წმინდა). ამიტომ ამბობს: „ვინც სიტყვას იტყვის კაცის ძეზე, განთავისუფლდება, ვინც... სულიწმიდაზე იტყვის, არ მიეტევება არც ამქვეყნად და არც შემდეგში“ (შდრ. მათ. 12,32).
ეს სიტყვები შეიძლება განიმარტოს, როგორც ორმაგი ჯილდო, ანუ ის, რომ ადამიანი აქ დაიტანჯება და იქ გაანადგურებს. ყველა დამნაშავე არ იღებს შურისძიებას ამქვეყნად, არამედ მათგან, ვინც გმობს და (ასეთისგან) შურისძიება ხდება აქაც და იქაც, როგორც ისკარიოტელისგან, რომლის მთელი წიაღის ამოფრქვევა.
ნახეთ, როგორ აჩვენა პეტრემ თავისი რისხვით, რომ (ანანია) შესცოდა სულიწმიდის წინააღმდეგ (საქმეები 5:3-5). მაგრამ ასე დაემართათ მაშინდელ ღვთისმგმობებს; ჩვენს დღეებში ისინი გმობენ უმეცრების გამო. ასე რომ, ყველა, ვინც დაიბადება, შეუძლია მიაღწიოს მონანიებას; ამიტომ, ვინც ვერ მოინანიებს, უკეთესი იქნებოდა, რომ არ დაბადებულიყო. ყველასთვის არის შენდობა მონანიებით: ცოდნით შესცოდეს თუ უმეცრებით. უფალს არ უთქვამს: „არ ჰპოვებს ასეთ წყალობასა და წყალობას“, არამედ: „არ გაუშვებს“ (შდრ. მათ. 12,32). შესაძლოა, თუ ამქვეყნად (უფალმა) დააჯილდოვა იგი სათანადო სასჯელით, მაშინ იქ იპოვის წყალობას. ასე რომ, თუ ის არ გაათავისუფლებს, მაშინ (როგორ) აცხადებს მოსამართლე, თუ რამდენად დიდია დამნაშავეების დანაშაული; თუ ის გაუშვებს, მაშინ (როგორ) მოწყალე გვიჩვენებს, რაოდენ დიდია იმ კეთილი ღმერთის სიკეთე, რომელშიც სისავსე მკვიდრობს (კოლ. 2:9). არ იფიქროთ, რომ ღმერთი არ აპატიებს, თუ (ცოდვილები) მოინანიებენ, რადგან (მაგრამ) ასეთი მკრეხელობით სატანა მათ არ აძლევს საშუალებას მოინანიონ. „უმეცრებაში, - ამბობს ის, - ეს გააკეთა“ (შდრ. 1 ტიმ. 1:13). ასე რომ, მათ შესახებ, ვინც განზრახ აგრძელებს ცოდვას, თქვა: „არ მიეტევება მათ“ (შდრ. მათ. 12,32).
ამას მოწმობს იუდა ისკარიოტელი, რადგან არ იქნა მიღებული მისი გულწრფელი სინანული და მონანიება. მათ, ვინც ქრისტე დემონების თანამონაწილედ აქცია (მათე 12:24), მანაც ისეთივე ბედი მიანიჭა, როგორც დემონებს, რადგან დემონებს არ აქვთ შეწყალება არც ამ და არც სხვა სამყაროში. ვინაიდან დემონმა თქვა: „შენ ხარ წმიდა ღმრთისა“ (ლუკა 4,34), მათ ასევე თქვეს: „უწმინდური (სული) ... მასშია“ (შდრ. მარკოზი 3,30), მაშინ, შესაბამისად, ისინი უფრო იმსახურებენ წყევლას, ვიდრე ეს დემონი. გმობა აუცილებლად თანდაყოლილია ყველა ცოდვაში, მაგრამ ასეთ გმობაში მდგომარეობს მიზანმიმართული სირცხვილი, რადგან მათ იცოდნენ, რომ უფალმა გამოთქვა წინადადება მათზე, ვინც იცის (შეგნებულად სცოდავს), რომ მათ არ ეპატიებათ. რადგან თავად ებრაელებმა გამოსცეს ასეთი განკარგულება, რომ, რა თქმა უნდა, არა ის, ვინც მას ეშმაკს უწოდებს, არამედ ის, ვინც მას ქრისტეს უწოდებს, უნდა განდევნილი და განკვეთილიყო (სინაგოგიდან) (იოანე 9:22), რათა გესმოდეთ, რომ ეს იყო გმობა (ყოველგვარი) საჭიროების გარეშე - ამიტომ რჩება პატიების გარეშე.
„მოიყვანეს ერთი დემონებით შეპყრობილი, ყრუ და მუნჯი... და ბრმა“ (შდრ. მათ. 12:22), რომელშიც ხალხის გამოსახულება იყო წარმოდგენილი, როგორც ესაია ამბობდა: „გული გაუმაგრდა ამ ხალხს,... ყურები დაუმძიმდა და თვალები დახუჭა... თვალით რომ არ დაინახონ და ყურებით არ ისმინონ“ (შდრ. 12:1). რას უმატებს (შემდეგ): „განკურნა იგი და მისცა (უნარი) სმენისა, ლაპარაკისა და ხილვისა“ (შდრ. მათ. 12,22) არის გამოსახულება მათ, ვისაც სწამდა მისი.
„წინასწარმეტყველი რომ ყოფილიყო, განა არ იცოდა, როგორი ცხოვრება აქვს ამ ქალს, რადგან ცოდვილია“ (შდრ. ლუკა 7,39). შენ კი, სიმონ, თუ იცნობდი მას, მაშინ რატომ აძლევ ნებას შენს დღესასწაულზე შესვლა? და მაინც, რადგან ვერ შეგეძლო აღკვეთა მისი ფარული ნება, რომელმაც იგი (დღესასწაულზე) მოიყვანა, არ იცოდი, რომ ქრისტე ღმერთია. „ერთ მთავარ კრედიტორს ჰყავდა ორი მოვალე: ერთს ხუთასი დინარი ემართა, მეორეს კი ორმოცდაათი“ (შდრ. ლუკა 7:41), რათა ნათლად ეჩვენებინა, რომ ის აფასებს მათ ცოდვებს ისე, როგორც მათ შეეფერებათ. „უთხრა სიმონს... ფარისეველს: შევედი შენს სახლში და... შენ... წყალი არ მომეცი... ჩემი ფეხებისთვის“ (შდრ. ლუკა 7,44). კარგი იყო, რომ მან წყალი არ მისცა ფეხებს, რათა ხელი არ შეეშალა ცოდვილის ცრემლებით, რომელიც მან მოამზადა მისი განმამართლებლისთვის. წყალი, რომლითაც მისი ფეხები დაიბანეს, ცეცხლით არ თბებოდა, რადგან ცოდვილის ცრემლები მისდამი სიყვარულით იყო ცხელი. მან მისცა უფალს ეს შესანიშნავი აბაზანა, რადგან მან მისცა მას კონკურენციის ღირსი საჩუქრები. მწოლიარე განიბანა და მისი განბანის ჯილდოდ განწმენდა მისცა.
მისი ადამიანური ბუნება განიბანა და დაისვენა, მაგრამ მისმა ღვთაებრივმა ბუნებამ ჯილდო მისცა. მხოლოდ მისი ადამიანური ბუნება შეიძლებოდა ჩამოირეცხოს, მაგრამ მხოლოდ მის ღვთაებრივ ბუნებას შეეძლო ქალის უხილავი ცოდვების განწმენდა. ასე რომ, მან ცრემლების აბაზანა მისცა მას და მისცა მას ცოდვების მიტევება ჯილდოდ. მან ცრემლით ჩამოიბანა მისი ფეხებიდან მტვერი და თავისი სიტყვებით განწმინდა მისი სხეულის ნაკლოვანებები. მან განბანა იგი თავისი უწმინდური ცრემლებით და მან განბანა იგი თავისი სუფთა სიტყვებით. ქალმა მტვერი ჩამოიბანა უფლისგან, რომელმაც სანაცვლოდ ჩამორეცხა მისი უწმინდურება. უფლის ფეხები ცრემლით დაიბანა და მისმა სიტყვებმა ცოდვათა მიტევება მისცა.
„შენ... არც ერთი კოცნა არ მომეცი,... რაც შევედი, მან არ შემიწყვიტა ჩემი ფეხების კოცნა და ამიტომ მრავალი... მისი... ცოდვა მიეტევა მას, რადგან... ბევრი უყვარდა, რადგან პატარას ეპატიება, ცოტა უყვარს“ (შდრ. ლუკა 7,45-47). ამ სიტყვებით მან დაამოწმა თავისი (სხეულის) წევრების ჭეშმარიტება, რადგან მას მართლაც ჰქონდა ხელშესახები სხეული და მან დაასველა (ცრემლებით) სხეული, გააშრა და სცხო (მას). ასე რომ, მონანიებულმა იტიროს და ცოდვილებმა დარდობდნენ, რათა, თითქოს, ღია კარიბჭის გავლით 163, მიაღწიონ მას. და ვისაც სიცოცხლე უყვარს, ევედრებოდეს (მას), რადგან დახურული ჭიშკრის გაღება უქადაგეს მათ, ვინც უმოქმედო იყო მათ სიაში და არ მოამზადა თავისთვის ჯილდო კეთილი საქმისთვის.
ცოდვილის ცრემლები დაეცა და გარეცხა ადგილი, სადაც ეწერა მისი მოვალეების ხუთასი დინარი. საჭიროებამ ასწავლა მას შიშის გადადება მის დანახვაზე, ვინც არ აბუჩად იგდებს გაჭირვებულთა თხოვნას, მაგრამ უარყოფს ამპარტავანთა ამპარტავნებას. მაშასადამე, უფალმა აუმაღლა ხმა მოწყალების მიმართ უბედურებს და გააღო პირი მიტევების (ცოდვების) გაჭირვებულთათვის, ვინც მას პატივი სცემდა, ადიდებდა მათ, აჩვენა თავისი ზრუნვა მისდამი სიყვარულის მიმართ; მან შეარცხვინა ისინი, ვინც მოიწვიეს იგი, აბუჩად იგდებდა (არაჭეშმარიტ) სიყვარულს, რომელიც მათ ჰქონდათ მისდამი. მან საჯაროდ გამოაცხადა ცოლის რწმენა ქების მეშვეობით, მაგრამ გაკიცხვით გაამხილა და შეურაცხყო ფარისევლის აზრები. ის გახდა მორწმუნეთა ექიმი, რადგან ის არის ყველაფრის მკურნალი და გახდა მისი საიდუმლო აზრების მსაჯული, ვინც მას თვლიდა, რომ არ იცოდა არც კი საყოველთაოდ ცნობილი.
„მიავლინა ისინი ორ-ორად თავისი მსგავსებით“ (შდრ. ლუკა 10,1), ანუ როგორც (ის) თავისუფლად ქადაგებდა ჯილდოს გარეშე, ისე მოიქცნენ, როგორც ამბობს: „უსასყიდლოდ მიიღეთ, უსასყიდლოდ მიეცით“ (მათე 10:8). და თქვა: „მისი მსგავსებით“ (შდრ. ლუკა 10,1), - ანუ, რათა იქადაგონ ჭეშმარიტება, მოახდინეს სასწაულები და უბედურებები განიცადეს მის მსგავსად და ამგვარად ასახავდნენ მას საკუთარ თავში, როგორც ხატად.
მას, ვინც თითქოს ზეციდან ჩამოვარდნილი იყო, სურდა დამალულიყო დედამიწაზე 164 (ლუკა 10:18), მაგრამ სისხლმა და წყალმა, რომელიც მასზე (დედამიწაზე) მოედინებოდა სიცოცხლის მომცემის ნეკნიდან, არ აძლევდა ამის საშუალებას. ჰაერში რომ გაფრინდა, ისიც აქედან განდევნა უფალმა, რომელმაც ჯვარზე ხელები გაუწოდა. როცა გაიქცა, თავის სიმაგრეში ჩააგდო, იქაც კი მოლაპარაკე დასცინა მას: „ათას ათი ათასი დაგეცემა გვერდით“ (ფსალმ. 91:7). როცა უკან დაიხია და უკან დაიხია უფსკრულში, თავის თავშესაფარში, აქაც (უფალი) დევნიდა მას, როცა იქაურები გაათავისუფლა და ტყვეები გამოიყვანა. ამის გამოცნობისას მან უბიძგა ჯვარცმულებს ეთქვათ: „ჩამოდით, ჩამოდით, რათა ვიხილოთ და ვირწმუნოთ თქვენ“ (შდრ. მარკ. 15,32), რათა ამგვარად, ცეცხლმოკიდებული და დამღუპველი ქარივით მშვიდად დარჩენილიყო თავის ციხეში.
„ვნახე... მე... სატანა ელვასავით ჩამოვარდა ზეციდან“ (შდრ. ლუკა 10,18) - არა თითქოს (სინამდვილეში) სამოთხეში; ეს სულაც არ ნიშნავს (და რას) ამბობს: „დავაყენებ ჩემს ტახტს ცის ვარსკვლავებზე“ (შდრ. ეს. 14,13); მაგრამ მან თქვა, რომ მან დაინახა სატანა, მისი სიდიადედან და მისი ძალაუფლებიდან და ბატონობისგან, ელვავით ჩამოვარდნილი ზეციდან. ციდან არ ეძინა, რადგან ელვა, რომელიც ღრუბლიდან მოდის, ციდან ვერ ჩამოვარდება. მაშ, რატომ თქვა: „ზეციდან... ელვასავით დავიძინე“ (ლუკა 10:18)? რადგან სატანა თვალის დახამხამებაში დამარცხდა გამარჯვებული ჯვრის წინაშე! მას შემდეგ, რაც უმნიშვნელო ხალხი ცხებულ იქნა და მიიღეს ელჩობა მის გამომგზავნად, და წავიდა არაჩვეულებრივი ნიშნებით, რათა განედევნა დაავადებები, მწუხარება და სხვა სამწუხარო უბედურება, დაემატა, რომ სატანა მოულოდნელად, როგორც ელვა ღრუბლიდან, დაეცა მისი ძალიდან.
და როგორც ელვა, რომელიც თავისი ადგილიდან მოვიდა, არასოდეს ბრუნდება, ასევე სატანა დაეცა და აღარასოდეს აღდგება თავისი ძალით. ვინაიდან სამართლიანობამ ნება დართო გველს დაეკბინა ქუსლში 165 (დაბ. 3:15), მაშინ ჯვრის მეშვეობით მოწყალებამ ქუსლი ამაღლა, ისე რომ, როცა ძალა დაიბრუნა, გველი სძლია. ამას ის შემდეგი სიტყვებით ხსნის და ამბობს: „და ყოველთა ძალთა მტერთა წინააღმდეგ“ (ლუკა 10:19), რომელიც ჯვარმა გაანადგურა. შემდეგ ის ამბობს: „აჰა, მოგანიჭა ძალა გველებზე და მორიელებზე ფეხზე“ (ლუკა 10:19), რადგან მან გაანადგურა გველის მეშვეობით გამეფებული ცდომილება, რათა გამეფებულიყო იმის ჭეშმარიტება, ვინც ძალაუფლება მისცა გველებსა და მორიელებზე, ანუ მათ მეფეს (სატანას). იმის გამო, რომ მან ევას ქუსლი დალურჯდა, მარიამის ფეხმა დაარტყა.
„გმადლობ შენ, მამაო ზეციერ 166, რომ... დავმალე ეს ბრძენთა და გონიერთაგან და ჩვილებს გავუმხილე“ (შდრ. ლუკა 10:21). ვინაიდან ბრძენი აჯანყდება რწმენას და არ იღებს მას უბრალოებაში, ეს მათთვის დაფარულია. „არავინ იცის... მამა... გარდა... ძისა“ (მათე 11:27). ვინ იცის აზროვნება, თუ არა მისგან მომდინარე სიტყვა? მაგრამ ძე არის სიტყვა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გაგებას და აზრების ყველა მოძრაობა, რომელიც წარმოიქმნება, მის ქვემოთაა. თუ ცოდნა ხდებოდა (მხოლოდ) მხედველობითა და სმენით, მაშინ აუცილებელი იქნებოდა, რომ ყველა, ვინც ერთხელ იხილა უფალი, შეეცნო იგი. „რომ სცოდნოდათ, ჯვარზე არ წაიყვანდნენ“ (შდრ. 1 კორ. 2:8). და თავად თქვა: „მამაო, მიუტევე მათ, რამეთუ არ იციან“ (ლუკა 23:34). ანალოგიურად, მზე, მთვარე, ხეები 167 და ქვები აშკარად პატივს სცემდნენ მას, მაგრამ არ იცოდნენ მის შესახებ.
ასე რომ, ძე არის მამის აზრი. ვინც იცის ხე, ხარობს მისი ნაყოფით, ამიტომ ამბობს: „არავინ იცის... მამა... გარდა... ძისა“ (მათე 11,27) - რათა გააერთიანოს ორივეს ცოდნა. ღმერთმა მოისურვა და ცნობილი იყო მისი ნების გამოვლინებით 168 და ძემ თავისი საქმეებით. სულიწმიდის მოძალადეები ამბობენ, რომ რაკი წერია: „არავინ იცის... მამა... გარდა... ძისა და... არავინ იცნობს ძეს მამის გარდა“, მაშინ, მათი თქმით, ცხადია, რომ სული არ იცნობს მას. მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ იმ ადგილიდან, სადაც წერია: „არავინ იცის... კაცი გარდა ადამიანში მცხოვრებისა, ასე რომ, არავინ იცნობს ღმერთს, გარდა ღვთის სულისა“ (შდრ. 1 კორ. 2:11), უნდა დავასკვნათ, რომ ღმერთი არც ძის მიერ არის ცნობილი. „მოდით ჩემთან, მშრომელნო და დამძიმებულნო, დიდი სატანჯველო, და მე განგასვენებთ თქვენ“ (შდრ. მათე 11,28). მას შემდეგ, რაც მან მანუგეშებელი სიტყვები ჩაასხა მათ ყურში, ბევრი გაიქცა მასთან და გაჰყვა მას. თუმცა, რათა მოწაფეებმა მისი სწავლება და დარიგება მსუბუქად არ მიიღონ, უთხრა მათ: „ვისაც არ სძულს თავისი სული, არ შეიძლება იყოს ჩემი მოწაფე“ (შდრ. მათ. 16:25) და: „ვინც თქვენგანს სურს კოშკის აშენება, ჯერ არ დაჯდება და არ ითვლის მის ღირებულებას“ (შდრ. ლუკა 14).
იმისათვის, რომ ვიყოთ მისი მოწაფეები, საჭიროა არა სიტყვები, არამედ საქმეები - ამიტომ გზა ვიწრო და რთულია (მათე 7:14) მათთვის, ვისაც ხორციელი ხელმძღვანელობს.
მე-10 თავის დასაწყისი წინა თავის ბოლოს წარმოდგენილი მსჯელობის პირდაპირი გაგრძელებაა.
სიტყვასიტყვით: "გაიყიდა ჯილდოდ".
იმათ. არ იღებს კრედიტს.
იხილეთ წმინდა ეფრემის ინტერპრეტაცია მსაჯულთა წიგნისა, თავ. 11
ამ ადგილას წმიდა ეფრემი საუბრობს ბავშვების აღთქმის მიხედვით ღვთის მსახურებაზე.
ამ მსჯელობის აზრი ასეთია: ღვთისმგმობლები, რომლებზეც უფალი ლაპარაკობს ამ ადგილას, არავითარ შემთხვევაში არ იღებენ ცოდვების სრულ მიტევებას მადლით, მაგრამ ისინი დაჯილდოვდებიან გეენაში. დავითმა, რომელმაც მძიმედ შესცოდა, მაინც შეძლო სამართლიანობის აღდგენა მონანიებით. ანალოგიურად, სხვა ცოდვილთა განწმენდა შესაძლებელია სინანულით, მაგრამ არა ღვთისმგმობლები, რომლებიც მარტონი არიან გამორიცხულნი სინანულისაგან და ცოდვათა მადლით აღსავსე მიტევებისგან.
იმათ. რათა მათთვის მონანიება შეუძლებელი ყოფილიყო; ეს ნიშნავს, რომ წმინდა ეფრემის აზრით, გმობა შეიძლება იყოს სხვადასხვა სახის.
ცოდვილი ცოლის მიერ მითითებული გზა.
ბერძნულ ტექსტში ნათქვამია: „გმადლობ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო“.
მათე 21:19, რომელიც მოგვითხრობს დაწყევლილი ლეღვის ხეზე.
იმათ. ღმერთი ცნობილია თავისი ნებით, რომლითაც მან შექმნა სამყარო.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: