Глава 10

Et quand 156 deux apparurent pour choisir eux-mêmes une place dans laquelle ils seraient supérieurs à leurs camarades, le Seigneur leur dit : « Pouvez-vous boire la coupe que je boirai » (cf. Mt 20, 22), pour enseigner que la place d'excellence est donnée par le mérite 157 . C'est pourquoi (l'apôtre) dit : « C'est pourquoi Dieu aussi l'a exalté et glorifié... » (cf. Phil. 2:9), car personne n'était plus humble dans sa nature que Christ, puisqu'il était issu de la Divinité. Après avoir appris que cette place est donnée pour les actes, (le Seigneur, pour ainsi dire) continue (Son discours) : puisque vous avez déjà appris que cette place est donnée pour le mérite, alors considérez qu'il y aura peut-être ceux qui s'efforceront plus que vous ou voudront lutter ; Selon le Jugement du Père, celui qui surpasse tous les autres dans son exploit est parfait, et cette place lui est préparée. Puisque (ces deux-là) sont venus (dans le but) recevoir (la première place) par élection sans mérite, le Seigneur les a rejetés, prétendant qu'il n'avait pas le pouvoir (d'accomplir leur demande), pour ne pas les attrister, ainsi que les paroles : « A propos de... cette heure, personne ne le sait » (cf. Matthieu 24 :36), (dit dans l'ordre) afin qu'ils ne lui posent plus de questions à ce sujet. « Ce n'est pas à vous, dit-il, de connaître l'heure et le temps » (cf. Actes 1, 7). Lorsque les autres apôtres étaient en colère contre eux, il révéla la chose à tous en disant : « Celui… d’entre vous… qui veut être grand, qu’il soit votre esclave » (cf. Mt 20, 27). De cette façon, tout le monde a accès au pouvoir. Ainsi, le Seigneur a placé devant leurs yeux la demande des fils de Zébédée, comme une couronne avec laquelle est couronné celui qui surpasse (tous) dans la liste. L'apôtre construit également (son enseignement) sur cette base, en disant : « Il éprouvera vos cœurs, et alors chacun de vous sera loué par Dieu » (cf. 1 Cor. 4 : 5). Même Balaam a été choisi pour la prophétie (Nombres 22 :8, 24 :3-4), les fils d’Eli pour le sacerdoce (1 Rois 2 :12-17) et Jéroboam pour le royaume (1 Rois 11 :26-40). C'est pourquoi l'apôtre dit : « Moi-même, je serai trouvé indigne » (cf. 1 Cor. 9, 27), pour enseigner qu'il accorde peu d'importance à toute élection selon la discrétion céleste, 158 mais accorde une grande importance à la volonté. Et pour que vous compreniez mieux cette vérité, il enseigne aussi que si quelqu'un parle dans les langues des anges (mais n'a pas d'amour), il ne le fait pas selon sa propre volonté, mais selon l'élection de Dieu, et celui qui aime a son propre élection (1 Cor. 13 : 1). Par conséquent, l’amour est une voie plus grande et plus excellente (1 Cor. 12 : 31) que celle qui ne dépend pas de sa propre volonté, comme la connaissance des prophéties et des sacrements et le déplacement des montagnes. « Et si... je distribue tous mes biens aux pauvres » (cf. 1 Cor. 13, 3), comme Ananias avec sa femme, car ils ne l'ont pas fait par amour (Actes 5, 1-5), « si... je renonce à mon corps » (1 Cor. 13, 3), comme le fit Iscariote, alors avec ces paroles il enseigne que l'élection sans amour, comme on dit, ne sert à rien ; (apporte) uniquement l'élection par (propre) volonté. C'est pourquoi il dit : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu, tel est le grand commandement » (cf. Matthieu 22, 37). Et il dit aussi : « si... je donne (mes... biens) aux pauvres » (cf. 1 Cor. 13, 3), comme la secte des pharisiens (Matthieu 6, 2), « et si... je donne mon corps pour qu'il soit brûlé au feu » (cf. 1 Cor. 13, 3), comme ces cinquante hommes, car ils n'ont pas appelé Élie prophète par une vraie foi, en disant : « Prophète de Dieu ! le roi dit : « Descendez » (cf. 2 Rois 1 :9-12), comprenant que « cela ne me sert à rien » (1 Cor. 13 :3). Ils pleurèrent devant la face de Dieu avec celui qui les avait envoyés, et ils livrèrent leurs corps au feu du Seigneur pour qu'ils soient brûlés avec des cris, puisque le Seigneur n'était pas en eux. La même chose arriva aux fils de Coré, puisqu'ils ne furent pas brûlés par zèle pour le service divin (Nombres 16 :1-35). Et aux jours de Shadrach, Méshac et Abed-Nego, beaucoup désiraient être jetés dans le feu, afin qu'il leur arrive la même chose qu'à ces trois-là (Daniel 3 : 1-97). Et à l’époque d’Abraham, d’autres aidaient également les pauvres en leur donnant de la nourriture (dans l’espoir) que peut-être les anges viendraient les bénir. Ils ont tous essayé de devenir comme des gens dignes, (mais) non par amour du bien, mais pour leur propre bénéfice. Tel était Balaam, qui construisit sept autels (Nombres 23 : 1), et comme il entendit que les prières des ancêtres étaient acceptées à cause du sacrifice fait (par eux), il offrit lui-même le sacrifice (Nombres 23 : 2-6). Jephthé a imité l'action du roi de Moab. Mais comme il a eu un enfant et qu'il a mis à mort une personne et non un animal, Dieu a eu pitié de lui, bien qu'il l'ait fait à la suite d'un désastre et non par amour (Juges 11 : 30-40). Et si Jephthé avait rencontré un de ses serviteurs, il l'aurait immédiatement tué, mais dans le but de l'avertir, afin que l'homme ne tue pas l'homme, Dieu envoya sa fille à sa rencontre, afin qu'il frappe les autres de peur, afin qu'ils ne sacrifient pas d'hommes à Dieu 159 . Et ce qu'Abraham a fait (Gen. 22 : 1-14) indique la coutume de cette époque de sacrifier leurs enfants, et cela s'est produit pour que les parents ne deviennent pas fous (de tristesse), mais plutôt se réjouissent lorsque leurs enfants sont volontairement sacrifiés par eux 160 ou perdent la vie. Ainsi Abraham, qui dans la joie sacrifia son fils, eut plus tard plusieurs enfants au lieu de celui-ci. Par conséquent, Dieu a ouvert de nombreuses portes (fournit de nombreux cas différents) afin que les gens puissent devenir amis de Dieu, tout comme Abraham et bien d’autres étaient des amis de Dieu. Les mots : « ni ici ni là ne lui seront pardonnés » (cf. Mt 12, 32) doivent être compris de cette façon. Le Seigneur pardonne librement les péchés de beaucoup et son baptême libère librement les croyants du châtiment. Les péchés d'une telle personne (blasphémateur) sur cette terre ne sont pardonnés ni par le Seigneur, ni par son baptême, ni même par la miséricorde de Dieu, qui couvre le mal par de bonnes actions et le couvre finalement complètement. Le Seigneur n'a pas dit qu'il n'y a pas de récompense ni de châtiment pour un tel blasphémateur, mais qu'il ne sera pas donné gratuitement, c'est-à-dire que s'il fait tout ce qui est bien et fait tout avec justice, alors même alors, il ne peut pas être donné gratuitement, mais lui sera récompensé dans la Géhenne. David a quand même donné sa justice pour le meurtre qu'il a commis (2 Samuel 11 : 14-15) 161. Je dis ouvertement : il n'y a pas de péchés qui excluent ou excluront (un pécheur) de la repentance, à l'exception de ce péché, le blasphème, puisque les autres péchés n'empêchent pas une personne d'être sanctifiée par d'autres actes, de sorte que lorsque le Seigneur récompensera le premier dans la Géhenne, Il récompensera le dernier dans le Royaume (des Cieux). Paul n'a pas tant blasphémé qu'il n'y avait plus de repentir pour lui, car beaucoup blasphèment et persécutent, mais ils ne blasphèment pas de cette manière 162 . En disant : « il sera coupable de péchés pour toujours » (cf. Marc 3, 29), il affirme que ses péchés ne lui sont pas pardonnés. Remarquez l'explication attachée à ces mots : « mais il sera coupable », qui confirme que cette personne recevra ce qu'elle devrait, et nie en même temps qu'elle sera libérée. Le Seigneur fait une distinction entre rétribution et rémission, même si cela n’est pas clairement visible. Car il n’a pas dit : il sera pécheur, ou méchant, ou injuste, mais : « il sera coupable et… condamné ». Vous pouvez essuyer et nettoyer l'argent sans feu, mais vous ne pouvez pas le faire flamber et bouillir sans feu. De même (à cela) est ce qui est dit : « il ne sera libéré ni ici ni là-bas » (cf. Matthieu 12 : 32). Ou bien il a dit cela à propos du temps qu'il a passé sur terre, et non à propos de l'avenir. Ils l'ont vu revêtu de chair et pour cette raison beaucoup doutaient de sa divinité, mais ils n'avaient aucun préjugé concernant l'Esprit (le Saint). C'est pourquoi il dit : « Celui qui parlera du Fils de l'homme lui sera relâché ; celui qui parlera du Saint-Esprit ne sera pardonné ni dans ce monde ni dans l'autre » (cf. Mt 12, 32). Ces paroles peuvent être interprétées comme une double récompense, c’est-à-dire qu’une personne souffrira ici et sera écrasée là-bas. Ce ne sont pas tous les criminels qui sont punis dans ce monde, mais ceux d'entre eux qui blasphèment, et la vengeance est exigée ici et là, comme d'Iscariote, dont les entrailles entières ont éclaté. Voyez comment Pierre a montré par sa colère qu'Ananias avait péché contre le Saint-Esprit (Actes 5 : 3-5). Mais c'est ce qui est arrivé aux blasphémateurs de cette époque ; de nos jours, ils blasphèment par ignorance. Ainsi, tous ceux qui sont nés peuvent parvenir à la repentance ; Par conséquent, celui qui ne peut pas se repentir aurait mieux valu ne pas naître. Pour tous, il y a le pardon par la repentance : qu’ils aient péché par connaissance ou par ignorance. Le Seigneur n'a pas dit : « Il ne trouvera pas une telle miséricorde et miséricorde », mais : « Il ne lâchera pas prise » (cf. Matthieu 12 :32). Peut-être que si dans ce monde (le Seigneur) le récompensait avec le châtiment qui lui est dû, alors il y trouverait miséricorde. Ainsi, s'il ne libère pas, alors (comment) le juge déclare la gravité des crimes du criminel ; s'il lâche prise, alors (comment) le Miséricordieux montre combien sont grandes les bontés de ce Dieu Bon, en qui habite la plénitude (Col. 2:9). Ne pensez pas que Dieu ne pardonne pas si (les pécheurs) se repentent, car (mais) à travers un tel blasphème, Satan ne leur permet pas de se repentir. « C'est dans l'ignorance », dit-il, « qu'il l'a fait » (cf. 1 Tim. 1 : 13). Ainsi, à propos de ceux qui continuent délibérément à pécher, il dit : « il ne leur sera pas pardonné » (cf. Matthieu 12 : 32). Judas Iscariot en témoigne, puisque sa contrition sincère et son repentir n'ont pas été acceptés. À ceux qui ont fait du Christ le complice des démons (Matthieu 12 :24), Il a également donné le même sort qu'aux démons, puisque les démons n'ont de propitiation ni dans ce monde ni dans l'autre monde. Puisque le démon a dit : « Tu es le Saint de Dieu » (Luc 4 :34), ils ont aussi dit : « l'impur (l'esprit)... est en Lui » (cf. Marc 3 :30), alors, en conséquence, ils sont plus dignes de damnation que ce démon. Le blasphème est nécessairement inhérent à tout péché, mais dans un tel blasphème réside une impudeur délibérée, car ils savaient que le Seigneur avait prononcé une sentence contre ceux qui savent (en péchant consciemment) qu'ils ne seront pas pardonnés. Car les Juifs eux-mêmes ont émis un tel décret que, bien sûr, non pas celui qui le traiterait de démoniaque, mais celui qui l'appelle Christ, devrait être expulsé et excommunié (de la synagogue) (Jean 9 :22), afin que vous compreniez que c'était un blasphème sans (aucun) besoin - donc cela reste sans pardon. « Ils lui amenèrent un démoniaque, sourd, muet... et aveugle » (cf. Mt. 12, 22), dans lequel l'image du peuple était présentée, comme le dit Isaïe : « le cœur de ce peuple s'endurcit,... ses oreilles s'alourdissaient, et ses yeux se fermèrent... de peur qu'il ne voie de ses yeux et qu'il n'entende de ses oreilles » (cf. Is. 6, 10, Mt. 13, 15). Ce qu'il ajoute (alors) : « il le guérit et lui donna (la capacité) d'entendre, de parler et de voir » (cf. Mt 12, 22) est une image de ceux qui croyaient en Lui. « S’il était prophète, ne saurait-il quelle vie mène cette femme… car elle est pécheresse » (cf. Luc 7, 39). Et toi, Simon, si tu la connaissais, pourquoi lui as-tu permis d'entrer dans ton festin ? Et pourtant, parce que vous ne pouviez pas empêcher Sa volonté cachée, qui l'a amenée (à vous lors de la fête), vous ne saviez pas que Christ est Dieu. « Un certain maître créancier avait deux débiteurs : l'un devait cinq cents deniers et l'autre cinquante » (cf. Luc 7, 41), afin de montrer clairement qu'il évalue leurs péchés d'une manière qui leur convient. « Il dit à Simon... le pharisien : Je suis entré dans ta maison, et... tu... ne m'as pas donné d'eau... pour mes pieds » (cf. Luc 7, 44). Il était bon qu'il ne donne pas d'eau à ses pieds, afin de ne pas les empêcher d'être lavés par les larmes de la pécheresse, qu'elle avait préparées pour son Justificateur. L’eau avec laquelle ses pieds étaient lavés n’était pas chauffée par le feu, car les larmes du pécheur étaient brûlantes d’amour pour lui. Elle a donné au Seigneur cet excellent bain parce qu'Il lui avait fait des dons dignes de compétition. Celui qui était couché a été lavé, et en récompense de son lavage, il a donné la purification. Sa nature humaine a été lavée et inclinée, mais sa nature divine a donné la récompense. Seule sa nature humaine pouvait être effacée, mais seule sa nature divine pouvait purifier les péchés invisibles d'une femme. Alors elle lui fit un bain de larmes, et il lui accorda la rémission de ses péchés en récompense. Elle a lavé la poussière de ses pieds avec ses larmes, et il a nettoyé les imperfections de son corps avec ses paroles. Elle l'a lavé de ses larmes impures, et il l'a lavée de ses paroles pures. La femme a lavé la poussière du Seigneur, qui en retour a lavé ses impuretés. Les pieds du Seigneur furent lavés de larmes et ses paroles accordèrent la rémission des péchés. « Tu... ne m'as pas donné un seul baiser de bienvenue,... depuis que je suis entrée, elle n'a cessé de me baiser les pieds, et c'est pour cela que beaucoup... de ses... péchés lui ont été pardonnés parce qu'elle... a beaucoup aimé, car celui à qui on pardonne peu aime peu » (cf. Luc 7, 45-47). Par ces paroles, Il a témoigné de la vérité de Ses membres (corporels), car Lui, en effet, avait un corps tangible, et elle a mouillé (de larmes) le corps, l'a séché et l'a oint. Alors, que les repentants crient et que les pécheurs s'affligent, afin qu'en passant pour ainsi dire par une porte ouverte 163, ils puissent L'atteindre. Et ceux qui aiment la vie, qu'ils le supplient, car l'ouverture des portes fermées a été prêchée à ceux qui étaient inactifs dans leurs listes et ne se sont pas préparés de récompense pour leurs bonnes actions. Les larmes du pécheur coulaient et lavaient l'endroit où étaient écrits ces cinq cents deniers de ses débiteurs. Le besoin lui a appris à mettre de côté la peur à la vue de Celui qui ne méprise pas les demandes des nécessiteux, mais rejette l'arrogance des orgueilleux. C'est pourquoi le Seigneur éleva la voix avec miséricorde envers les malheureux et ouvrit la bouche à ceux qui avaient besoin de rémission (des péchés), et qui lui rendaient honneur, les louait, leur montrant sa sollicitude pour l'amour qu'ils avaient pour lui ; Il a fait honte à ceux qui l’invitaient, méprisant le (faux) amour qu’ils avaient pour Lui. Il annonça publiquement la foi de sa femme par la louange, mais révéla et déshonora les pensées du pharisien par la réprimande. Il est devenu le médecin des croyants, puisqu'Il est le Guérisseur de tout, et est devenu le Juge des pensées secrètes de celui qui le considérait comme ne connaissant même pas les choses généralement connues. « Il les envoya deux par deux, selon sa ressemblance » (cf. Luc 10 : 1), c'est-à-dire que, comme (Il) prêchait gratuitement sans récompense, qu'ils fassent ainsi ce qu'il dit : « vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement » (Matthieu 10 : 8). Et il dit : « à sa ressemblance » (cf. Luc 10, 1), c'est-à-dire pour qu'ils prêchent la vérité, accomplissent des miracles et subissent des malheurs à sa ressemblance, et ainsi le reflètent en eux-mêmes, comme dans une image. Celui qui semblait tombé du ciel voulait se cacher sur la terre 164 (Luc 10 :18), mais le Sang et l'eau qui coulaient sur elle (la terre) de la côte du Donateur de vie ne le lui permettaient pas. Lorsqu'il volait dans les airs, il fut également expulsé d'ici par le Seigneur, qui étendit les mains sur la Croix. Quand, s'enfuyant, il se jeta dans sa forteresse, alors même là Celui qui parlait se moqua de lui : « Mille dix mille tomberont à côté de toi » (Ps. 91, 7). Lorsqu'il se retirait et se retirait dans l'abîme, son lieu de refuge, ici aussi (le Seigneur) le soumettait à la persécution, lorsqu'il délivrait ceux qui y étaient retenus et faisait sortir les prisonniers. Devinant cela, il fit dire aux crucificateurs : « descendez, descendez, afin que nous puissions vous voir et croire en vous » (cf. Marc 15, 32), afin qu'ainsi, comme un vent brûlant et destructeur, il puisse rester calme dans sa forteresse. « J'ai vu... Je... Satan tomber du ciel comme un éclair » (cf. Luc 10 :18) - pas comme s'il était (en fait) au ciel ; Cela ne veut pas du tout dire (et quoi) qu'il dit : « Je placerai mon trône au-dessus des étoiles du ciel » (cf. Is. 14, 13) ; mais il dit qu'il avait vu Satan, à cause de sa grandeur, de sa puissance et de sa domination, tomber du ciel comme un éclair. Il n'a pas dormi du ciel, car l'éclair, qui vient d'un nuage, ne peut pas tomber du ciel. Alors pourquoi a-t-il dit : « Du ciel... j'ai dormi comme l'éclair » (Luc 10 :18) ? Parce que Satan a été vaincu en un clin d’œil devant la Croix victorieuse ! Après que les gens insignifiants eurent été oints et reçurent l'ambassade de Celui qui les a envoyés, et qu'ils partirent avec des signes extraordinaires pour chasser les maladies, les chagrins et autres tristes calamités, il est ajouté que Satan, tout à coup, comme l'éclair d'un nuage, tomba de son pouvoir. Et tout comme l’éclair, parti de sa place, ne revient jamais, de même Satan est tombé et ne se relèvera plus jamais en sa puissance. Puisque la justice a permis au serpent de mordre le talon (Gen. 3:15), alors la miséricorde par la Croix a exalté le talon, de sorte que, ayant retrouvé sa force, il vainc le serpent. Il l'explique dans les mots suivants, en disant : « et contre toute la puissance de l'ennemi » (Luc 10, 19), qui fut écrasé par la Croix. Puis il dit : « Voici, il vous a donné le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions » (Luc 10 : 19), parce qu’il a détruit l’erreur qui régnait par le serpent, afin que puisse régner la vérité de Celui qui a donné le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions, c’est-à-dire leur roi (Satan). Parce qu'il a meurtri le talon d'Ève, le pied de Marie l'a piétiné. « Je te remercie, Père céleste 166, de ce que… j'ai caché ces choses aux sages et aux intelligents et je les ai révélées aux bébés » (cf. Luc 10 :21). Puisque les sages se rebellent contre la foi et ne l’acceptent pas dans la simplicité, elle leur est cachée. « Personne ne connaît... le Père... sauf... le Fils » (Matthieu 11 :27). Car qui connaît la Pensée sinon la Parole qui en vient ? Mais le Fils est la Parole, dépassant toute intelligence, et tous les mouvements de pensées qui surgissent se révèlent être au-dessous de Lui. Si la connaissance se faisait (uniquement) par la vue et l’ouïe, alors il serait nécessaire que tous ceux qui ont vu le Seigneur le connaissent. « S'ils l'avaient su, dit-il, ils ne l'auraient pas porté à la croix » (cf. 1 Cor. 2, 8). Et Lui-même a dit : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas » (Luc 23 :34). De même, le soleil, la lune, les arbres et les pierres lui rendaient apparemment honneur, mais ne le connaissaient pas. Ainsi, le Fils est la pensée du Père. Celui qui connaît un arbre se réjouit de ses fruits, c'est pourquoi il dit : « personne ne connaît... le Père... sauf... le Fils » (Matthieu 11 :27) - afin d'unir la connaissance des deux. Dieu a voulu et a été connu par (les manifestations de) sa volonté 168 et le Fils par ses œuvres. Les détracteurs du Saint-Esprit disent que puisqu'il est écrit : « personne ne connaît... le Père... sauf... le Fils, et... personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père », alors, selon eux, il est clair que l'Esprit ne le connaît pas. Mais s'il en est ainsi, alors de l'endroit où il est écrit : « personne ne connaît... l'homme, si ce n'est celui qui vit dans l'homme, donc personne ne connaît Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu » (cf. 1 Cor. 2, 11), il faudrait conclure que Dieu n'est pas non plus connu par le Fils. « Venez à moi, vous qui êtes fatigués et chargés, qui avez de grands tourments, et je vous donnerai du repos » (cf. Matthieu 11, 28). Depuis qu’Il ​​a déversé des paroles de réconfort dans leurs oreilles, beaucoup ont couru vers Lui et L’ont suivi. Cependant, pour que les disciples ne prennent pas son enseignement et ses instructions à la légère, il leur dit : « Celui qui ne hait pas son âme ne peut pas être mon disciple » (cf. Mt 16, 25), et : « Celui d'entre vous qui désire bâtir une tour ne s'assied pas d'abord pour en compter le prix » (cf. Luc 14, 28). Pour être ses disciples, il faut non pas des paroles, mais des actes. Le chemin est donc étroit et difficile (Matthieu 7 : 14) pour ceux qui sont conduits par la chair. Le début du 10ème chapitre est la suite directe du raisonnement présenté à la fin du chapitre précédent. Littéralement : « vendu comme récompense ». Ceux. ne s'en attribue pas le mérite. Voir l'interprétation de saint Éphraïm du livre des Juges, ch. 11 En ce lieu, saint Éphraïm parle du dévouement des enfants à servir Dieu selon le vœu. Le sens de ces raisonnements est le suivant : les blasphémateurs dont parle le Seigneur en ce lieu ne reçoivent en aucun cas la rémission complète des péchés par la grâce, mais ils seront récompensés dans la Géhenne. David, qui a gravement péché, pouvait encore recouvrer la justice grâce au repentir. De la même manière, les autres pécheurs peuvent être purifiés par la repentance, mais pas les blasphémateurs, qui seuls sont exclus de la repentance et du pardon des péchés rempli de grâce. Ceux. de sorte que le repentir leur serait impossible ; Cela signifie, selon saint Éphraïm, que le blasphème peut être de diverses sortes. Le chemin indiqué par l'épouse pécheresse. Le texte grec dit : « Je te remercie, Père, Seigneur du ciel et de la terre. » Matthieu 21 : 19, qui parle du figuier maudit. Ceux. Dieu est connu par sa volonté, par laquelle il a créé le monde. Vous pourriez être intéressé par :