Глава 10

Και όταν 156 εμφανίστηκαν δύο για να διαλέξουν μόνοι τους ένα μέρος στο οποίο θα ήταν ανώτεροι από τους συντρόφους τους, ο Κύριος τους είπε: «Μπορείτε να πιείτε το ποτήρι που θα πιω» (πρβλ. Ματθ. 20:22), για να διδάξει ότι η θέση της αριστείας δίνεται από την αξία 157 . Γι' αυτό (ο απόστολος) λέει: «Δια τούτο και ο Θεός εξύψωσε και δόξασε... Αυτόν» (πρβλ. Φιλ. 2,9), γιατί κανείς δεν ήταν πιο ταπεινός στη φύση του από τον Χριστό, αφού ήταν από τη Θεότητα. Αφού έμαθαν ότι αυτός ο τόπος δίνεται για πράξεις, (ο Κύριος, όπως ήταν) συνεχίζει (τον λόγο Του): αφού έχετε ήδη μάθει ότι αυτός ο τόπος δίνεται για αξία, τότε σκεφτείτε ότι ίσως θα υπάρξουν εκείνοι που θα αγωνιστούν σκληρότερα από εσάς ή θα θέλουν να αγωνιστούν. Σύμφωνα με την Κρίση του Πατέρα, αυτός που ξεπερνά όλους τους άλλους στο κατόρθωμά του είναι τέλειος και αυτός ο τόπος είναι προετοιμασμένος γι' αυτόν. Εφόσον (αυτοί οι δύο) ήρθαν (για τον σκοπό) να λάβουν (την πρώτη θέση) με εκλογή χωρίς αξία, ο Κύριος τους απέρριψε, προσποιούμενος ότι δεν είχε τη δύναμη (να εκπληρώσει το αίτημά τους), για να μην τους στεναχωρήσει, καθώς και τα λόγια: «Περί... αυτήν την ώρα κανείς δεν ξέρει» (βλ. Ματθαίος 24:36), (είπε με τη σειρά) για να μην Τον ρωτήσουν περαιτέρω. «Δεν είναι δική σου δουλειά», λέει, «να γνωρίζεις την ώρα και την ώρα» (πρβλ. Πράξεις 1:7). Όταν οι άλλοι απόστολοι θύμωσαν μαζί τους, αποκάλυψε το θέμα σε όλους λέγοντας: «Όποιος... από εσάς... θέλει να γίνει μεγάλος, ας είναι δούλος σας» (πρβλ. Ματθ. 20,27). Με αυτόν τον τρόπο όλοι οι άνθρωποι έχουν πρόσβαση στην εξουσία. Έτσι, ο Κύριος έβαλε μπροστά στα μάτια τους το αίτημα των γιων του Ζεβεδαίου, σαν στέμμα με το οποίο στεφανώνεται αυτός που ξεπερνά (τους πάντες) στον κατάλογο. Πάνω σε αυτή τη βάση χτίζει (τη διδασκαλία του) και ο απόστολος, λέγοντας: «Θα δοκιμάσει τις καρδιές σας και τότε ο καθένας σας θα έχει έπαινο στον Θεό» (πρβλ. Α' Κορ. 4:5). Ακόμη και ο Βαλαάμ επιλέχθηκε για προφητεία (Αριθμ. 22:8, 24:3-4), οι γιοι του Ηλεί για την ιεροσύνη (Α' Βασιλέων 2:12-17) και ο Ιεροβοάμ για το βασίλειο (Α' Βασιλέων 11:26-40). Λέει λοιπόν ο απόστολος: «Εγώ ο ίδιος θα φανώ ανάξιος» (πρβλ. Α’ Κορ. 9,27), για να διδάξει ότι εκτιμά ελάχιστα κάθε εκλογή σύμφωνα με την ουράνια κρίση, 158 αλλά εκτιμά πολύ το θέλημα. Και για να καταλάβετε καλύτερα αυτήν την αλήθεια, διδάσκει επίσης ότι αν κάποιος μιλάει σε γλώσσες αγγέλων (αλλά δεν έχει αγάπη), δεν το κάνει σύμφωνα με το δικό του θέλημα, αλλά κατά την εκλογή του Θεού, και όποιος αγαπά έχει τη δική του εκλογή (Α' Κορ. 13:1). Επομένως, η αγάπη είναι ένας μεγαλύτερος και πιο εξαιρετικός τρόπος (Α' Κορ. 12:31) από εκείνον που δεν εξαρτάται από τη δική του θέληση, όπως η γνώση της προφητείας και των μυστηρίων και η μετακίνηση βουνών. «Και αν... θα μοιράσω όλα μου τα υπάρχοντα στους φτωχούς» (βλ. 1 Κορ. 13:3), όπως ο Ανανίας με τη γυναίκα του, γιατί δεν το έκαναν από αγάπη (Πράξεις 5:1-5), «αν... παραδώσω το σώμα μου» (Α' Κορ. 13:3), όπως έκανε ο Ισκαριώτης, τότε με αυτά τα λόγια διδάσκει ότι η εκλογή χωρίς αγάπη, όπως λέγεται, δεν ωφελεί. (φέρνει) μόνο εκλογή με (ιδία) βούληση. Γι' αυτό λέει: «Θα αγαπήσεις Κύριο τον Θεό σου, αυτή είναι η μεγάλη εντολή» (πρβλ. Ματθ. 22:37). Και λέει επίσης: «εάν... δώσω (την... περιουσία μου) στους πτωχούς» (πρβλ. Α' Κορ. 13:3), όπως η αίρεση των Φαρισαίων (Ματθ. 6:2), «και αν... δώσω το σώμα μου να καεί με φωτιά» (πρβλ. Α' Κορ. 13:3), όπως εκείνοι οι πενήντα άνδρες, γιατί δεν φώναξαν: «Προφήτης λέει αληθινός ο Θεός, λέει ο Ηλίας, προφήτης! «Κατέβα» (πρβλ. Β' Βασιλέων 1:9–12), καταλαβαίνοντας ότι «δεν με ωφελεί» (Α' Κορ. 13:3) Έκλαψαν μπροστά στο πρόσωπο του Θεού μαζί με αυτόν που τους έστειλε, και έδωσαν τα σώματά τους στη φωτιά του Κυρίου για να καούν με κραυγές, αφού ο Κύριος δεν ήταν μέσα τους. 16:1-35). Και στις ημέρες του Σεδράχ, του Μισάχ και του Αβεντνεγώ, πολλοί επιθυμούσαν να ριχτούν στη φωτιά, ώστε να συμβεί σε αυτούς το ίδιο που συνέβη σε αυτούς τους τρεις (Δαν.3:1-97). Και στις μέρες του Αβραάμ και άλλοι βοηθούσαν τους φτωχούς με φαγητό (με την ελπίδα) ότι ίσως έμπαιναν οι Άγγελοι και τους ευλογούσαν. Όλοι προσπάθησαν να γίνουν σαν άξιοι άνθρωποι, (αλλά) όχι από αγάπη για το καλό, αλλά για δικό τους όφελος. Τέτοιος ήταν ο Βαλαάμ, που έχτισε επτά βωμούς (Αριθμ. 23:1), και αφού άκουσε ότι οι προσευχές των προγόνων έγιναν δεκτές για χάρη της θυσίας που έκαναν (από αυτούς), πρόσφερε ο ίδιος τη θυσία (Αριθμ. 23:2-6). Ο Ιεφθάε μιμήθηκε τη δράση του βασιλιά του Μωάβ. Επειδή όμως είχε ένα παιδί, και σκότωσε άνθρωπο και όχι ζώο, ο Θεός τον ελέησε, αν και το έκανε αυτό ως αποτέλεσμα καταστροφής και όχι από αγάπη (Κριτές 11:30-40). Και αν ο Ιεφθάε συναντούσε έναν από τους υπηρέτες του, θα τον σκότωνε αμέσως, αλλά για να προειδοποιήσει, για να μην σκοτώσει ο άνθρωπος άνθρωπο, ο Θεός έστειλε την κόρη του να τον συναντήσει, για να χτυπήσει άλλους με φόβο, για να μη θυσιάσουν ανθρώπους στον Θεό 159 . Και αυτό που έκανε ο Αβραάμ (Γεν. 22:1-14) δείχνει το έθιμο εκείνης της εποχής να θυσιάζουν τα παιδιά τους, και αυτό συνέβη για να μην τρελαίνονται (από λύπη), αλλά να χαίρονται όταν τα παιδιά τους θυσιάζονται οικειοθελώς από αυτούς 160 ή έχασαν τη ζωή τους. Και έτσι ο Αβραάμ, που με χαρά θυσίασε τον γιο του, απέκτησε αργότερα πολλά παιδιά αντί για αυτό. Επομένως, ο Θεός άνοιξε πολλές πύλες (παρέχει πολλές διαφορετικές περιπτώσεις) ώστε οι άνθρωποι να γίνουν φίλοι του Θεού, όπως ο Αβραάμ και πολλοί άλλοι ήταν φίλοι του Θεού. Οι λέξεις: «ούτε εδώ ούτε εκεί θα συγχωρηθεί» (πρβλ. Ματθ. 12:32) πρέπει να κατανοηθούν έτσι. Ο Κύριος συγχωρεί ελεύθερα τις αμαρτίες πολλών και το βάπτισμά Του ελευθερώνει τους πιστούς από την τιμωρία. Οι αμαρτίες ενός τέτοιου ανθρώπου (βλάσφημου) σε αυτή τη γη δεν συγχωρούνται ούτε από τον Κύριο, ούτε από το βάπτισμά Του, ούτε καν το έλεος του Θεού, που καλύπτει το κακό με καλές πράξεις και στο τέλος το καλύπτει πλήρως. Ο Κύριος δεν είπε ότι δεν υπάρχει ανταμοιβή και ανταπόδοση για έναν τέτοιο βλάσφημο, αλλά ότι δεν θα του δοθεί δωρεάν, δηλαδή αν κάνει ό,τι είναι καλό και κάνει τα πάντα με δικαιοσύνη, τότε ακόμη και τότε δεν μπορεί να του δοθεί δωρεάν, αλλά θα ανταμειφθεί σε αυτόν στη Γέεννα. Ο Δαβίδ έδωσε ακόμα τη δικαιοσύνη του για το φόνο που διέπραξε (Β' Σαμουήλ 11:14–15) 161. Λέω ανοιχτά: δεν υπάρχουν αμαρτίες που αποκλείουν ή θα αποκλείσουν (έναν αμαρτωλό) από τη μετάνοια, εκτός από αυτήν την αμαρτία, τη βλασφημία, αφού άλλες αμαρτίες δεν εμποδίζουν κάποιον να αγιαστεί μέσω άλλων πράξεων, ώστε να ανταμείψει τον Κύριο με τις άλλες πράξεις. Βασιλεία (του Ουρανού). Ο Παύλος δεν βλασφήμησε τόσο πολύ που δεν υπήρχε πια μετάνοια γι' αυτόν, γιατί πολλοί βλασφημούν και διώκουν, αλλά δεν βλασφημούν έτσι 162 . Λέγοντας: «Θα είναι ένοχος αμαρτιών για πάντα» (πρβλ. Μάρκος 3:29), επιβεβαίωσε ότι οι αμαρτίες του δεν του συγχωρούνται. Προσέξτε την εξήγηση που επισυνάπτεται σε αυτές τις λέξεις: «αλλά θα είναι ένοχος», που επιβεβαιώνει ότι αυτό το άτομο θα λάβει ό,τι πρέπει, και ταυτόχρονα αρνείται ότι θα αφεθεί ελεύθερος. Ο Κύριος κάνει διάκριση μεταξύ ανταπόδοσης και άφεσης, αν και αυτό δεν είναι καθαρά ορατό. Διότι δεν είπε: θα είναι αμαρτωλός, ή πονηρός, ή άδικος, αλλά: «Θα είναι ένοχος και ... καταδικασμένος». Μπορείς να σκουπίσεις και να καθαρίσεις το ασήμι χωρίς φωτιά, αλλά δεν μπορείς να το κάνεις να φλέγεται και να βράζει χωρίς φωτιά. Παρόμοια (με αυτό) είναι αυτό που λέγεται: «δεν θα ελευθερωθεί ούτε εδώ ούτε εκεί» (πρβλ. Ματθ. 12:32). Ή το είπε αυτό για τον χρόνο που πέρασε στη γη, και όχι για το μέλλον. Τον είδαν ντυμένο με σάρκα και για αυτό πολλοί αμφέβαλλαν για τη Θεότητά Του, αλλά δεν είχαν προκαταλήψεις ως προς το Πνεύμα (το Άγιο). Γι’ αυτό λέει: «Όποιος πει λόγο για τον Υιό του ανθρώπου θα ελευθερωθεί σ’ αυτόν· όποιος... λέει για το Άγιο Πνεύμα δεν θα συγχωρηθεί ούτε στον κόσμο αυτό ούτε στον άλλο» (πρβλ. Ματθ. 12,32). Αυτά τα λόγια μπορούν να ερμηνευθούν ως διπλή ανταμοιβή, ότι δηλαδή ένας άνθρωπος θα υποφέρει εδώ και θα συντριβεί εκεί. Δεν τιμωρούνται όλοι οι εγκληματίες σε αυτόν τον κόσμο, αλλά όσοι από αυτούς βλασφημούν, και (από τέτοια) εκδίκηση επιβάλλεται και εδώ και εκεί, όπως από τον Ισκαριώτη, του οποίου φούντωσε ολόκληρο το σπλάχνο. Δείτε πώς ο Πέτρος έδειξε με το θυμό του ότι (ο Ανανίας) αμάρτησε κατά του Αγίου Πνεύματος (Πράξεις 5:3-5). Αλλά αυτό συνέβη με τους βλάσφημους εκείνης της εποχής. στις μέρες μας βλασφημούν από άγνοια. Έτσι, όλοι όσοι γεννιούνται μπορούν να επιτύχουν μετάνοια. Επομένως, όποιος δεν μπορεί να μετανοήσει, καλύτερα να μην είχε γεννηθεί. Σε όλους, συγχώρεση μέσω της μετάνοιας: είτε αμάρτησαν από γνώση είτε από άγνοια. Ο Κύριος δεν είπε: «Δεν θα βρει τέτοιο έλεος και έλεος», αλλά: «Δεν θα αφήσει» (πρβλ. Ματθ. 12,32). Ίσως, αν σε αυτόν τον κόσμο (ο Κύριος) τον αντάμειψε με τη δέουσα τιμωρία, τότε εκεί θα βρει έλεος. Αν λοιπόν δεν αφήσει ελεύθερο, τότε (πώς) ο Δικαστής δηλώνει πόσο μεγάλα είναι τα εγκλήματα του εγκληματία. αν αφήσει να φύγει, τότε (πώς) ο Ελεήμων δείχνει πόσο μεγάλες είναι οι ευεργεσίες εκείνου του Καλού Θεού, στον οποίο κατοικεί η πληρότητα (Κολ. 2:9). Μη νομίζετε ότι ο Θεός δεν συγχωρεί εάν (οι αμαρτωλοί) μετανοήσουν, γιατί (αλλά) μέσω τέτοιας βλασφημίας ο Σατανάς δεν τους επιτρέπει να μετανοήσουν. «Εν άγνοια», λέει, «το έκανε» (πρβλ. Α΄ Τιμ. 1:13). Γι' αυτούς λοιπόν που συνεχίζουν επίτηδες να αμαρτάνουν είπε: «δεν θα τους συγχωρηθεί» (πρβλ. Ματθ. 12,32). Το μαρτυρεί ο Ιούδας ο Ισκαριώτης, αφού δεν έγινε αποδεκτή η εγκάρδια μετάνοια και η μετάνοιά του. Σε εκείνους που έκαναν τον Χριστό συνεργό δαιμόνων (Ματθαίος 12:24), έδωσε επίσης την ίδια μοίρα με τους δαίμονες, αφού οι δαίμονες δεν έχουν εξιλέωση ούτε σε αυτόν ούτε στον άλλο κόσμο. Εφόσον ο δαίμονας είπε: «Εσύ είσαι ο Άγιος του Θεού» (Λουκάς 4:34), είπαν επίσης: «το ακάθαρτο (πνεύμα) ... είναι μέσα Του» (πρβλ. Μάρκος 3,30), τότε, επομένως, είναι πιο άξιοι καταδίκης από εκείνον τον δαίμονα. Η βλασφημία είναι αναγκαστικά εγγενής σε κάθε αμαρτία, αλλά σε μια τέτοια βλασφημία βρίσκεται η σκόπιμη αναίσχυνση, γιατί γνώριζαν ότι ο Κύριος απήγγειλε μια πρόταση για εκείνους που ξέρουν (συνειδητά αμαρτάνουν) ότι δεν θα συγχωρηθούν. Διότι οι ίδιοι οι Εβραίοι εξέδωσαν τέτοιο διάταγμα ώστε, φυσικά, όχι αυτός που θα Τον αποκαλούσε δαιμονικό, αλλά αυτός που Τον αποκαλεί Χριστό, να εκδιωχθεί και να αφοριστεί (από τη συναγωγή) (Ιωάννης 9:22), για να καταλάβετε ότι αυτό ήταν βλασφημία χωρίς (καμία) ανάγκη - επομένως μένει χωρίς συγχώρεση. «Του έφεραν έναν δαιμονισμένο, κουφό και άλαλο... και τυφλό» (πρβλ. Ματθ. 12:22), στο οποίο παρουσιαζόταν η εικόνα του λαού, όπως είπε ο Ησαΐας: «Η καρδιά αυτού του λαού σκληρύνθηκε,... τα αυτιά τους έγιναν βαριά, και τα μάτια τους κλειστά... μήπως δουν με τα μάτια τους και ακούσουν με τα αυτιά τους» (βλ. Ματθ. 16:1). Αυτό που προσθέτει (τότε): «τον θεράπευσε και του έδωσε (την ικανότητα) να ακούει, να μιλάει και να βλέπει» (πρβλ. Ματθ. 12,22) είναι εικόνα όσων πίστεψαν σε Αυτόν. «Αν ήταν προφήτης, δεν θα ήξερε τι ζωή κάνει αυτή η γυναίκα, γιατί είναι αμαρτωλή» (πρβλ. Λουκάς 7:39). Κι εσύ, Σάιμον, αν την ήξερες, τότε γιατί της επέτρεψες να μπει στο γλέντι σου; Κι όμως, επειδή δεν μπόρεσες να αποτρέψεις το κρυφό Του θέλημα, που την έφερε (σε σένα στη γιορτή), δεν ήξερες ότι ο Χριστός είναι Θεός. «Κάποιος κύριος πιστωτής είχε δύο οφειλέτες: ο ένας χρωστούσε πεντακόσια δηνάρια και ο άλλος πενήντα» (πρβλ. Λουκάς 7:41), για να δείξει ξεκάθαρα ότι αξιολογεί τις αμαρτίες τους με τον τρόπο που τους αρμόζει. «Είπε στον Σίμωνα... τον Φαρισαίο: Ήρθα στο σπίτι σου και... δεν έδωσες νερό... στα πόδια μου» (πρβλ. Λουκάς 7:44). Ήταν καλό που δεν έδωσε νερό στα πόδια Του, για να μην τα εμποδίσει να πλυθούν από τα δάκρυα της αμαρτωλής, που είχε ετοιμάσει για τον Δικαιωτή της. Το νερό με το οποίο πλύθηκαν τα πόδια Του δεν θερμάνθηκε από φωτιά, γιατί τα δάκρυα του αμαρτωλού ήταν καυτά από αγάπη γι' αυτόν. Έδωσε στον Κύριο αυτό το εξαιρετικό λουτρό γιατί της είχε δώσει δώρα άξια ανταγωνισμού. Ο Ξαπλωμένος πλύθηκε και ως ανταμοιβή για το πλύσιμο Του έδωσε κάθαρση. Η ανθρώπινη φύση του πλύθηκε και ξάπλωσε, αλλά η Θεϊκή Του φύση έδωσε την ανταμοιβή. Μόνο η ανθρώπινη φύση Του θα μπορούσε να ξεπλυθεί, αλλά μόνο η θεϊκή Του φύση μπορούσε να καθαρίσει τις αόρατες αμαρτίες μιας γυναίκας. Του έκανε λοιπόν λουτρό με δάκρυα και της έδωσε άφεση αμαρτιών ως ανταμοιβή. Έπλυνε τη σκόνη από τα πόδια Του με τα δάκρυά της, και καθάρισε τις ατέλειες του σώματός της με τα λόγια Του. Τον έπλυνε με τα ακάθαρτα δάκρυά της και την έπλυνε με τα αγνά Του λόγια. Η γυναίκα έπλυνε το χώμα από τον Κύριο, ο οποίος σε αντάλλαγμα έπλυνε την ακαθαρσία της. Τα πόδια του Κυρίου πλύθηκαν με δάκρυα και τα λόγια Του έδωσαν άφεση αμαρτιών. «Δεν μου έδωσες ούτε ένα φιλί καλωσορίσματος,... από τότε που μπήκα δεν έπαψε να φιλά τα πόδια Μου, και γι' αυτό συγχωρήθηκαν πολλές... αμαρτίες της γιατί... αγάπησε πολύ, γιατί εκείνος που συγχωρείται λίγο αγαπάει λίγα» (πρβλ. Λουκάς 7:45-47). Με αυτά τα λόγια μαρτύρησε για την αλήθεια των (σωματικών) μελών Του, γιατί Αυτός, πράγματι, είχε ένα απτό σώμα, και εκείνη έβρεξε (με δάκρυα) το σώμα, στέγνωσε και άλειψε (το). Να κλαίνε λοιπόν οι μετανοημένοι και να λυπούνται οι αμαρτωλοί, ώστε περνώντας, λες, από μια ανοιχτή πύλη 163, να Τον φτάσουν. Και όσοι αγαπούν τη ζωή, ας παρακαλούν (Τον), γιατί το άνοιγμα των κλειστών πυλών έχει ευαγγελιστεί σε όσους ήταν αδρανείς στους καταλόγους τους και δεν ετοίμασαν για τον εαυτό τους ανταμοιβή για καλές πράξεις. Τα δάκρυα του αμαρτωλού έπεσαν και έπλυναν το μέρος όπου ήταν γραμμένα εκείνα τα πεντακόσια δηνάρια των οφειλετών Του. Η ανάγκη της έμαθε να παραμερίζει τον φόβο στη θέα Εκείνου που δεν περιφρονεί τα αιτήματα των απόρων, αλλά απορρίπτει την αλαζονεία των υπερήφανων. Γι' αυτό, ο Κύριος ύψωσε τη φωνή Του με έλεος στους άτυχους και άνοιξε το στόμα Του σε όσους είχαν ανάγκη για άφεση (αμαρτιών), και που Του έδειχναν τιμή, τους επαινούσε, δείχνοντάς τους την ανησυχία Του για την αγάπη που είχαν γι' Αυτόν. Έβαλε να ντροπιάσει όσους Τον προσκάλεσαν, περιφρονώντας την (αναληθή) αγάπη που είχαν για Αυτόν. Ανήγγειλε δημόσια την πίστη της συζύγου του μέσω επαίνου, αλλά αποκάλυψε και ατίμασε τις σκέψεις του Φαρισαίου μέσω της επίπληξης. Έγινε ο γιατρός των πιστών, αφού είναι ο Θεραπευτής των πάντων, και έγινε ο Κριτής των μυστικών σκέψεων εκείνου που τον θεωρούσε ότι δεν γνώριζε ούτε πράγματα γενικά γνωστά. «Τους έστειλε δύο δύο, κατά την ομοίωση του» (πρβλ. Λουκάς 10,1), δηλαδή όπως (Αυτός) κήρυττε δωρεάν χωρίς αμοιβή, έτσι ας κάνουν όπως λέει: «δωρεάν λάβατε, δωρεάν δώστε» (Ματθ. 10,8). Και είπε: «καθ’ ομοίωσιν Του» (βλ. Λουκ. 10, 1), - δηλαδή για να κηρύξουν την αλήθεια, να κάνουν θαύματα και να υποστούν καταστροφές καθ’ ομοίωσή Του, και έτσι να Τον αντανακλούν μέσα τους, σαν εικόνα. Αυτός που φαινόταν ότι έπεσε από τον ουρανό ήθελε να κρυφτεί στη γη 164 (Λουκάς 10:18), αλλά το Αίμα και το νερό που κυλούσαν πάνω της (στη γη) από τα πλευρά του Ζωοδόχου δεν του το επέτρεψαν. Όταν πέταξε στον αέρα, τον έδιωξε κι αυτός από εδώ ο Κύριος, ο οποίος άπλωσε τα χέρια του στον Σταυρό. Όταν, τρέχοντας, ρίχτηκε στο οχυρό του, τότε κι εκεί εκείνος που μίλησε γέλασε μαζί του: «Χίλιες δέκα χιλιάδες θα πέσουν δίπλα σου» (Ψαλμ. 91:7). Όταν αποσύρθηκε και υποχώρησε στην άβυσσο, το καταφύγιό του, και εδώ (ο Κύριος) τον υπέβαλε σε διωγμό, όταν ελευθέρωσε τους δεσμευμένους εκεί και έβγαλε τους αιχμαλώτους. Μαντεύοντας αυτό, ώθησε τους σταυροφόρους να πουν: «Κατέβα, κατέβα, για να σε δούμε και να πιστέψουμε σε σένα» (πρβλ. Μάρκ. 15,32), για να μείνει έτσι, σαν φλογερός και καταστροφικός άνεμος, ήρεμος στο οχυρό του. «Είδα... εγώ... ο Σατανάς πέφτει από τον ουρανό σαν αστραπή» (βλ. Λουκάς 10:18) - όχι σαν να ήταν (στην πραγματικότητα) στον ουρανό. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου (και τι) λέει: «Θα βάλω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του ουρανού» (πρβλ. Ησ. 14:13). αλλά είπε, είδε τον Σατανά, από το μεγαλείο του και από τη δύναμη και την κυριαρχία του, να πέφτει από τον ουρανό σαν κεραυνός. Δεν κοιμήθηκε από τον ουρανό, γιατί η αστραπή, που προέρχεται από ένα σύννεφο, δεν μπορεί να πέσει από τον ουρανό. Γιατί λοιπόν είπε: «από τον ουρανό... κοιμήθηκα σαν αστραπή» (Λουκάς 10:18); Γιατί ο Σατανάς νικήθηκε εν ριπή οφθαλμού μπροστά στον νικηφόρο Σταυρό! Αφού χρίστηκαν οι ασήμαντοι άνθρωποι και έλαβαν την πρεσβεία Εκείνου που τους έστειλε, και πήγαν με εξαιρετικά σημάδια για να διώξουν ασθένειες, θλίψεις και άλλες θλιβερές συμφορές, προστίθεται ότι ο Σατανάς ξαφνικά, σαν αστραπή από σύννεφο, έπεσε από τη δύναμή του. Και όπως ο κεραυνός, έχοντας έρθει από τη θέση του, δεν επιστρέφει ποτέ, έτσι και ο Σατανάς έπεσε και δεν θα ξανασηκωθεί ποτέ με τη δύναμή του. Εφόσον η δικαιοσύνη επέτρεψε στο φίδι να δαγκώσει 165 στη φτέρνα (Γεν. 3:15), τότε το έλεος μέσω του Σταυρού εξύψωσε τη φτέρνα, έτσι ώστε, έχοντας πάρει πίσω τη δύναμή του, να νικήσει το φίδι. Αυτό το εξηγεί με τα ακόλουθα λόγια, λέγοντας: «και κατά πάσης δυνάμεως του εχθρού» (Λουκάς 10:19), την οποία συνέτριψε ο Σταυρός. Έπειτα λέει: «Ιδού, σας έδωσε εξουσία να πατάτε πάνω σε φίδια και σκορπιούς» (Λουκάς 10:19), γιατί κατέστρεψε την πλάνη που βασίλευε μέσω του φιδιού, για να βασιλέψει η αλήθεια Εκείνου που έδωσε εξουσία να πατάτε τα φίδια και τους σκορπιούς, δηλαδή ο βασιλιάς τους (ο Σατανάς). Επειδή μώλωπε τη φτέρνα της Εύας, το πόδι της Μαρίας τον πάτησε. «Σε ευχαριστώ, Επουράνιο Πατέρα 166, που... έκρυψα αυτά τα πράγματα από τους σοφούς και συνετούς και τα αποκάλυψα στα μωρά» (πρβλ. Λουκάς 10:21). Αφού οι σοφοί επαναστατούν ενάντια στην πίστη και δεν τη δέχονται με απλότητα, τους κρύβεται. «Κανείς δεν γνωρίζει... τον Πατέρα... παρά... τον Υιό» (Ματθαίος 11:27). Γιατί ποιος γνωρίζει τη Σκέψη, αν όχι τον Λόγο που προέρχεται από αυτήν; Αλλά ο Υιός είναι ο Λόγος, που ξεπερνά κάθε κατανόηση και όλες οι κινήσεις των σκέψεων που προκύπτουν αποδεικνύονται κάτω από Αυτόν. Εάν η γνώση γινόταν (μόνο) μέσω της όρασης και της ακοής, τότε θα ήταν απαραίτητο να Τον γνωρίσουν όλοι όσοι έβλεπαν κάποτε τον Κύριο. «Αν», λέει, «ήξεραν, δεν θα Τον πήγαιναν στον Σταυρό» (πρβλ. Α' Κορ. 2:8). Και ο Ίδιος είπε: «Πατέρα, συγχώρεσέ τους, γιατί δεν ξέρουν» (Λουκάς 23:34). Ομοίως, ο ήλιος, το φεγγάρι, τα δέντρα 167 και οι πέτρες προφανώς Του έδωσαν τιμή, αλλά δεν Τον γνώριζαν. Άρα, ο Υιός είναι η σκέψη του Πατέρα. Αυτός που γνωρίζει ένα δέντρο χαίρεται με τον καρπό του, γι' αυτό λέει: «ουδείς γνωρίζει... τον Πατέρα... παρά... τον Υιό» (Ματθαίος 11:27) - για να ενώσει τη γνώση και των δύο. Ο Θεός θέλησε και έγινε γνωστός από (τις εκδηλώσεις) της θέλησής Του 168 και ο Υιός από τα έργα Του. Οι κατακριτές του Αγίου Πνεύματος λένε ότι αφού είναι γραμμένο: «ουδείς γνωρίζει... τον Πατέρα... παρά... τον Υιό, και... ουδείς γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα», τότε, σύμφωνα με αυτούς, είναι σαφές ότι το Πνεύμα δεν Τον γνωρίζει. Αν όμως είναι έτσι, τότε από το σημείο που είναι γραμμένο: «ουδείς γνωρίζει... τον άνθρωπο εκτός από αυτόν που ζει μέσα στον άνθρωπο, άρα κανείς δεν γνωρίζει τον Θεό παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού» (πρβλ. Α' Κορ. 2:11), θα έπρεπε να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο Θεός δεν είναι γνωστός και από τον Υιό. «Ελάτε σε μένα, οι κοπιάζοντες και φορτωμένοι, που έχετε μεγάλα μαρτύρια, και εγώ θα σας αναπαύσω» (πρβλ. Ματθαίος 11:28). Εφόσον τους έριξε λόγια παρηγοριάς στα αυτιά, πολλοί έτρεξαν κοντά Του και Τον ακολούθησαν. Ωστόσο, για να μην παίρνουν ελαφρά τη διδασκαλία και τη διδασκαλία Του οι μαθητές, τους είπε: «Όποιος δεν μισεί την ψυχή του δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου» (πρβλ. Ματθ. 16:25) και: «Όποιος από εσάς θέλει να χτίσει πύργο, δεν κάθεται πρώτος και δεν υπολογίζει το κόστος του» (πρβλ. Λουκάς 14). Για να είμαστε μαθητές Του, δεν απαιτούνται λόγια, αλλά έργα - επομένως ο δρόμος είναι στενός και δύσκολος (Ματθαίος 7:14) για όσους οδηγούνται από τη σάρκα. Η αρχή του 10ου κεφαλαίου αποτελεί άμεση συνέχεια του συλλογισμού που παρουσιάστηκε στο τέλος του προηγούμενου κεφαλαίου. Κυριολεκτικά: «πωλείται ως ανταμοιβή». Εκείνοι. δεν το πιστώνει. Βλέπε την ερμηνεία του Αγίου Εφραίμ του βιβλίου των Κριτών, κεφ. 11 Σε αυτό το μέρος ο Άγιος Εφραίμ μιλάει για την αφιέρωση των παιδιών στην υπηρεσία του Θεού κατά τάμα. Το νόημα αυτών των συλλογισμών είναι το εξής: οι βλάσφημοι για τους οποίους μιλάει ο Κύριος σε αυτό το μέρος δεν λαμβάνουν με κανέναν τρόπο πλήρη άφεση αμαρτιών με χάρη, αλλά θα ανταμειφθούν στη Γέεννα. Ο Δαβίδ, ο οποίος αμάρτησε βαριά, μπορούσε ακόμα να ανακτήσει τη δικαιοσύνη μέσω της μετάνοιας. Με παρόμοιο τρόπο, άλλοι αμαρτωλοί μπορούν να καθαριστούν με τη μετάνοια, όχι όμως και οι βλάσφημοι, οι οποίοι μόνοι τους αποκλείονται από τη μετάνοια και από τη γεμάτη χάρη συγχώρεση των αμαρτιών. Εκείνοι. έτσι ώστε η μετάνοια να είναι αδύνατη γι' αυτούς. Αυτό σημαίνει, σύμφωνα με τον Άγιο Εφραίμ, ότι η βλασφημία μπορεί να είναι διαφόρων ειδών. Ο δρόμος που υπέδειξε η αμαρτωλή σύζυγος. Το ελληνικό κείμενο λέει: «Σε ευχαριστώ, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης». Ματθαίος 21:19, που λέει για την καταραμένη συκιά. Εκείνοι. Ο Θεός είναι γνωστός από το θέλημά Του, με το οποίο δημιούργησε τον κόσμο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: