Глава 10

Und als 156 zwei erschienen, um sich einen Platz zu wählen, an dem sie ihren Kameraden überlegen sein würden, sagte der Herr zu ihnen: „Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinken werde?“ (vgl. Mt 20,22), um zu lehren, dass der Rang der Exzellenz durch Verdienste verliehen wird 157 . Deshalb sagt (der Apostel): „Darum hat Gott ihn erhöht und verherrlicht“ (vgl. Phil 2,9), denn niemand war von Natur aus demütiger als Christus, da er aus der Gottheit stammte. Nachdem sie erfahren haben, dass dieser Platz für Taten gegeben ist, fährt (sozusagen der Herr) fort (Seine Rede): Da du bereits gelernt hast, dass dieser Platz für Verdienste gegeben ist, dann bedenke, dass es vielleicht diejenigen geben wird, die sich mehr anstrengen als du oder kämpfen wollen; Nach dem Urteil des Vaters ist derjenige vollkommen, der alle anderen in seiner Leistung übertrifft, und dieser Platz ist für ihn vorbereitet. Da (diese beiden) gekommen waren, um durch Wahl ohne Verdienst den ersten Platz zu erhalten, lehnte der Herr sie ab und tat so, als hätte er nicht die Macht (ihre Bitte zu erfüllen), um sie nicht zu betrüben, sowie die Worte: „Um diese Stunde weiß niemand“ (vgl. Matthäus 24:36), (in der Reihenfolge gesagt), damit sie Ihn nicht weiter danach fragen würden. „Es ist nicht deine Sache“, sagt er, „die Stunde und die Zeit zu kennen“ (vgl. Apg 1,7). Als die anderen Apostel wütend auf sie waren, offenbarte er die Sache allen und sagte: „Wer ... unter euch ... groß sein will, der sei euer Sklave“ (vgl. Mt 20,27). Auf diese Weise haben alle Menschen Zugang zur Macht. So stellte der Herr die Bitte der Söhne des Zebedäus vor ihre Augen, wie eine Krone, mit der derjenige gekrönt wird, der (alle) in der Liste übertrifft. Auch der Apostel baut (seine Lehre) auf dieser Grundlage auf und sagt: „Er wird eure Herzen prüfen, und dann wird jeder von euch Lob bei Gott haben“ (vgl. 1 Kor 4,5). Sogar Bileam wurde für die Prophezeiung ausgewählt (4. Mose 22:8, 24:3–4), die Söhne Elis für das Priestertum (1. Könige 2:12–17) und Jerobeam für das Königreich (1. Könige 11:26–40). Deshalb sagt der Apostel: „Ich selbst werde für unwürdig befunden“ (vgl. 1 Kor 9,27), um zu lehren, dass er jede Wahl nach himmlischem Ermessen gering schätzt, 158 aber den Willen hoch schätzt. Und damit Sie diese Wahrheit besser verstehen, lehrt er auch, dass jemand, der in den Zungen der Engel redet (aber keine Liebe hat), dies nicht nach seinem eigenen Willen tut, sondern nach der Wahl Gottes, und wer liebt, hat seine eigene Wahl (1 Kor 13,1). Daher ist die Liebe ein größerer und vortrefflicherer Weg (1. Kor. 12,31) als der, der nicht vom eigenen Willen abhängt, wie etwa das Wissen um Prophezeiungen und Sakramente und das Versetzen von Bergen. „Und wenn ... ich meinen ganzen Besitz an die Armen verteilen würde“ (vgl. 1 Kor. 13:3), wie Hananias mit seiner Frau, denn sie taten es nicht aus Liebe (Apostelgeschichte 5:1-5), „wenn ... ich meinen Leib hingebe“ (1 Kor 13:3), wie Iskariot es tat, dann lehrt er mit diesen Worten, dass eine Erwählung ohne Liebe, wie es heißt, keinen Nutzen bringt; (bringt) nur Wahl durch (eigenen) Willen. Deshalb sagt er: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben, das ist das große Gebot“ (vgl. Mt 22,37). Und er sagt auch: „Wenn ... ich (mein ... Eigentum) den Armen gebe“ (vgl. 1 Kor 13,3), wie die Sekte der Pharisäer (Matthäus 6,2), „und wenn ... ich meinen Körper gebe, um mit Feuer verbrannt zu werden“ (vgl. 1 Kor 13,3), wie diese fünfzig Männer, denn sie nannten Elia nicht aus wahrem Glauben einen Propheten und sagten: „Prophet Gottes!“, sagt der König: „Komm herab“ (vgl. 2. Könige 1,9–12) erkannten, dass „es mir keinen Nutzen bringt“ (1. Kor. 13,3). Sie weinten vor dem Angesicht Gottes und übergaben ihre Körper dem Feuer des Herrn, um sie mit Schreien zu verbrennen, da der Herr nicht in ihnen war, da sie nicht aus Eifer für den göttlichen Dienst verbrannt wurden (4. Mose 16,1–35). Und in den Tagen Schadrachs, Meschachs und Abed-Negos wünschten sich viele, ins Feuer geworfen zu werden, damit ihnen dasselbe widerfahren könnte wie diesen drei (Dan 3,1-97). Und in den Tagen Abrahams halfen auch andere den Armen mit Essen (in der Hoffnung), dass vielleicht die Engel kommen und sie segnen würden. Sie alle versuchten, wie würdige Menschen zu werden, aber nicht aus Liebe zum Guten, sondern zu ihrem eigenen Vorteil. So war Bileam, der sieben Altäre baute (4. Mose 23:1), und da er hörte, dass die Gebete der Vorfahren wegen des (von ihnen) dargebrachten Opfers angenommen wurden, brachte er selbst das Opfer dar (4. Mose 23:2-6). Jeftah ahmte das Vorgehen des Königs von Moab nach. Aber da er ein Kind hatte und einen Menschen und kein Tier tötete, hatte Gott Erbarmen mit ihm, obwohl er dies aufgrund einer Katastrophe und nicht aus Liebe tat (Richter 11,30-40). Und wenn Jeftah einem seiner Diener begegnet wäre, hätte er ihn sofort getötet, aber um ihn zu warnen, damit der Mensch den Menschen nicht tötete, schickte Gott seine Tochter ihm entgegen, damit er andere mit Angst traf, damit sie Gott keine Menschen opferten 159 . Und was Abraham tat (1. Mose 22,1-14), zeigt den damaligen Brauch, seine Kinder zu opfern, und dies geschah, damit die Eltern nicht verrückt wurden (vor Traurigkeit), sondern sich vielmehr freuten, wenn ihre Kinder freiwillig von ihnen geopfert wurden oder ihr Leben verloren. Und so hatte Abraham, der voller Freude seinen Sohn opferte, später viele Kinder anstelle dieses einen. Deshalb öffnete Gott viele Tore (stellt viele verschiedene Fälle bereit), damit Menschen Freunde Gottes werden konnten, so wie Abraham und viele andere Freunde Gottes waren. So sind die Worte zu verstehen: „weder hier noch dort wird ihm vergeben werden“ (vgl. Mt 12,32). Der Herr vergibt großzügig die Sünden vieler, und seine Taufe befreit die Gläubigen großzügig von der Strafe. Die Sünden eines solchen Menschen (Lästerer) auf dieser Erde werden weder vom Herrn noch durch seine Taufe oder gar durch die Barmherzigkeit Gottes vergeben, die das Böse mit guten Taten überdeckt und es am Ende vollständig zudeckt. Der Herr hat nicht gesagt, dass es für einen solchen Gotteslästerer keine Belohnung und Vergeltung gibt, sondern dass ihm nicht umsonst gegeben wird, d. David gab dennoch seine Gerechtigkeit für den Mord, den er begangen hatte (2. Samuel 11:14-15) 161. Ich sage offen: Es gibt keine Sünden, die (einen Sünder) von der Reue ausschließen oder ausschließen werden, außer dieser Sünde, der Gotteslästerung, da andere Sünden einen Menschen nicht daran hindern, durch andere Taten geheiligt zu werden, so dass, wenn der Herr den Ersten in der Gehenna belohnt, Er den Letzten im Königreich (des Himmels) belohnen wird. Paulus hat nicht so sehr gelästert, dass es für ihn keine Reue mehr gab, denn viele lästern und verfolgen, aber sie lästern nicht auf diese Weise 162 . Indem er sagte: „Er wird für immer der Sünden schuldig sein“ (vgl. Markus 3,29), bekräftigte er, dass ihm seine Sünden nicht vergeben sind. Beachten Sie die Erklärung, die diesen Worten beigefügt ist: „Aber er wird schuldig sein“, was bestätigt, dass diese Person erhalten wird, was sie sollte, und gleichzeitig verneint, dass sie freigelassen wird. Der Herr unterscheidet zwischen Vergeltung und Vergebung, auch wenn dies nicht klar erkennbar ist. Denn er sagte nicht: „Er wird ein Sünder oder ein Bösewicht oder ein Ungerechter sein“, sondern: „Er wird schuldig sein und ... verurteilt.“ Ohne Feuer kann man Silber abwischen und reinigen, aber ohne Feuer kann man es nicht zum Flammen und Sieden bringen. Ebenso heißt es: „Er wird weder hier noch dort freigelassen“ (vgl. Mt 12,32). Oder er sagte dies über die Zeit, die er auf der Erde verbrachte, und nicht über die Zukunft. Sie sahen ihn in Fleisch gekleidet und aus diesem Grund zweifelten viele an seiner Göttlichkeit, aber sie hatten keine Vorurteile gegenüber dem Geist (dem Heiligen). Deshalb sagt er: „Wer ein Wort über den Menschensohn redet, dem wird er freigelassen; wer auch immer... es über den Heiligen Geist sagt, dem wird weder in dieser noch in der nächsten Welt vergeben werden“ (vgl. Mt 12,32). Diese Worte können als doppelte Belohnung interpretiert werden, das heißt, dass ein Mensch hier leiden und dort zerschlagen wird. Nicht alle Verbrecher erfahren auf dieser Welt Vergeltung, wohl aber diejenigen unter denen, die lästern, und (an solchen) wird hier und da Rache geübt, wie bei Iskariot, dessen gesamte Eingeweide zum Platzen kamen. Sehen Sie, wie Petrus durch seinen Zorn zeigte, dass (Ananias) gegen den Heiligen Geist gesündigt hatte (Apostelgeschichte 5:3-5). Aber genau das geschah mit den damaligen Gotteslästerern; Heutzutage lästern sie aus Unwissenheit. So können alle, die geboren werden, Buße erreichen; Wer also nicht bereuen kann, für den wäre es besser gewesen, nicht geboren worden zu sein. Für alle gibt es Vergebung durch Reue, egal ob sie aus Wissen oder aus Unwissenheit gesündigt haben. Der Herr sagte nicht: „Er wird solche Barmherzigkeit und Barmherzigkeit nicht finden“, sondern: „Er wird nicht loslassen“ (vgl. Mt 12,32). Wenn ihn (der Herr) in dieser Welt mit der gebührenden Strafe belohnt, wird er dort vielleicht Gnade finden. Wenn er also nicht freilässt, (wie) erklärt der Richter dann, wie groß die Verbrechen des Verbrechers sind; Wenn er loslässt, zeigt dann der Barmherzige, wie groß die Gaben dieses guten Gottes sind, in dem die Fülle wohnt (Kol. 2,9). Denken Sie nicht, dass Gott nicht vergibt, wenn (Sünder) Buße tun, denn (aber) durch solche Gotteslästerung erlaubt Satan ihnen nicht, Buße zu tun. „In Unwissenheit“, sagt er, „tat er es“ (vgl. 1 Tim 1,13). Über diejenigen, die absichtlich weiterhin sündigen, sagte er: „Es wird ihnen nicht vergeben werden“ (vgl. Mt 12,32). Judas Iskariot bezeugt dies, da seine tief empfundene Reue und Reue nicht akzeptiert wurden. Denen, die Christus zum Komplizen der Dämonen machten (Matthäus 12,24), gab er auch das gleiche Schicksal wie den Dämonen, da Dämonen weder in dieser noch in der anderen Welt Versöhnung erfahren. Da der Dämon sagte: „Du bist der Heilige Gottes“ (Lukas 4,34), sagten sie auch: „Der Unreine (Geist) ... ist in ihm“ (vgl. Markus 3,30), dann sind sie dementsprechend der Verdammnis würdiger als dieser Dämon. Blasphemie ist notwendigerweise jeder Sünde innewohnend, aber in einer solchen Blasphemie liegt absichtliche Schamlosigkeit, weil sie wussten, dass der Herr ein Urteil über diejenigen ausgesprochen hat, die wissen (bewusst sündigen), dass ihnen keine Vergebung zuteil wird. Denn die Juden selbst haben einen solchen Erlass erlassen, dass natürlich nicht derjenige, der ihn dämonisch nennen würde, sondern derjenige, der ihn Christus nennt, aus der Synagoge ausgeschlossen und exkommuniziert werden sollte (Johannes 9,22), damit Sie verstehen, dass dies eine Gotteslästerung ohne (jede) Notwendigkeit war – daher bleibt es ohne Vergebung. „Sie brachten einen Mann zu ihm, der von Dämonen besessen war, taub und stumm ... und blind“ (vgl. Mt 12,22), in dem das Bild des Volkes dargestellt wurde, wie Jesaja sagte: „Das Herz dieses Volkes verhärtete sich, ... seine Ohren wurden schwer und seine Augen verschlossen ... damit sie nicht mit ihren Augen sehen und mit ihren Ohren hören“ (vgl. Jes 6,10, Mt 13,15). Was er (damals) hinzufügt: „Er heilte ihn und gab ihm die Fähigkeit zu hören, zu sprechen und zu sehen“ (vgl. Mt 12,22), ist ein Bild derer, die an ihn glaubten. „Wenn er ein Prophet wäre, wüsste er dann nicht, was für ein Leben diese Frau führt,... denn sie ist eine Sünderin“ (vgl. Lukas 7,39). Und du, Simon, wenn du sie kanntest, warum hast du ihr dann erlaubt, an deinem Fest teilzunehmen? Und doch wussten Sie nicht, dass Christus Gott ist, weil Sie Seinen verborgenen Willen, der sie (zu Ihnen beim Fest) brachte, nicht verhindern konnten. „Ein gewisser Hauptgläubiger hatte zwei Schuldner: der eine schuldete fünfhundert Denare und der andere fünfzig“ (vgl. Lukas 7,41), um klar zu zeigen, dass er ihre Sünden in einer ihnen angemessenen Weise bewertet. „Er sagte zu Simon... dem Pharisäer: Ich bin in dein Haus gekommen, und... du... hast mir kein Wasser... für meine Füße gegeben“ (vgl. Lukas 7,44). Es war gut, dass er seinen Füßen kein Wasser gab, um nicht zu verhindern, dass sie von den Tränen der Sünderin gewaschen wurden, die sie für ihren Rechtfertiger vorbereitet hatte. Das Wasser, mit dem seine Füße gewaschen wurden, wurde nicht durch Feuer erwärmt, denn die Tränen des Sünders waren heiß vor Liebe zu ihm. Sie gab dem Herrn dieses ausgezeichnete Bad, weil er ihr konkurrenzwürdige Gaben gegeben hatte. Der Liegende wurde gewaschen, und als Belohnung für sein Waschen gab er Reinigung. Seine menschliche Natur wurde gewaschen und zurückgelehnt, aber seine göttliche Natur gab den Lohn. Allein seine menschliche Natur könnte weggewaschen werden, aber seine göttliche Natur allein könnte die unsichtbaren Sünden einer Frau reinigen. Also ließ sie ihm ein Tränenbad bereiten, und als Belohnung gab er ihr Vergebung der Sünden. Mit ihren Tränen wusch sie den Staub von seinen Füßen und mit seinen Worten reinigte er die Unvollkommenheiten ihres Körpers. Sie wusch Ihn mit ihren unreinen Tränen, und Er wusch sie mit Seinen reinen Worten. Die Frau wusch den Staub vom Herrn, der im Gegenzug ihre Unreinheit wegwusch. Die Füße des Herrn wurden mit Tränen gewaschen und seine Worte gewährten Vergebung der Sünden. „Du... hast mir keinen einzigen Willkommenskuss gegeben,... seitdem ich eingetreten bin, hat sie nicht aufgehört, meine Füße zu küssen, und deshalb sind ihr viele... ihre... Sünden vergeben worden, weil... sie viel geliebt hat, denn wer wenig vergeben ist, liebt wenig“ (vgl. Lukas 7,45-47). Mit diesen Worten bezeugte er die Wahrheit seiner (körperlichen) Glieder, denn er hatte tatsächlich einen greifbaren Körper, und sie benetzte (mit Tränen) den Körper, trocknete ihn und salbte ihn. Lasst also die Reumütigen weinen und die Sünder trauern, damit sie Ihn erreichen können, indem sie sozusagen durch ein offenes Tor 163 gehen. Und diejenigen, die das Leben lieben, mögen (ihn) betteln, denn die Öffnung der verschlossenen Tore wurde denen gepredigt, die in ihren Listen untätig waren und sich keine Belohnung für gute Taten vorbereiteten. Die Tränen des Sünders fielen und überschwemmten die Stelle, wo die fünfhundert Denare Seiner Schuldner geschrieben standen. Die Not lehrte sie, die Angst vor dem Anblick dessen beiseite zu legen, der die Bitten der Bedürftigen nicht verachtet, sondern die Arroganz der Stolzen zurückweist. Deshalb erhob der Herr seine Stimme in Barmherzigkeit gegenüber den Unglücklichen und öffnete seinen Mund für diejenigen, die Vergebung (der Sünden) brauchten, und die ihm Ehre erwiesen, sie lobten und ihnen seine Sorge um die Liebe zeigten, die sie für ihn hatten; Er beschämte diejenigen, die ihn einluden, und verachtete die (unwahre) Liebe, die sie für ihn hatten. Er verkündete öffentlich den Glauben seiner Frau durch Lob, offenbarte aber die Gedanken des Pharisäers und entehrte sie durch Tadel. Er wurde zum Arzt der Gläubigen, da Er der Heiler von allem ist, und wurde zum Richter der geheimen Gedanken dessen, der glaubte, dass Er nicht einmal allgemein bekannte Dinge wüsste. „Er sandte sie zu zweit nach seinem Gleichnis“ (vgl. Lukas 10,1), das heißt, wie er umsonst und ohne Lohn predigte, so sollen sie tun, was er sagt: „Umsonst habt ihr empfangen, umsonst gebt ihr“ (Matthäus 10,8). Und er sagte: „nach seinem Ebenbild“ (vgl. Lukas 10,1), das heißt, dass sie die Wahrheit predigen, Wunder vollbringen und Unheil erleiden würden, wie er es sei, und ihn auf diese Weise in sich selbst wie in einem Bild widerspiegeln würden. Er, der vom Himmel gefallen zu sein schien, wollte sich auf der Erde verstecken 164 (Lukas 10:18), aber das Blut und Wasser, das aus der Rippe des Lebensspenders auf sie (die Erde) floss, erlaubte ihm dies nicht. Als er durch die Luft flog, wurde er auch hier vom Herrn vertrieben, der seine Hände am Kreuz ausstreckte. Als er flüchtete und sich in seine Festung stürzte, lachte ihn auch dort derjenige aus, der sprach: „Tausendtausend werden neben dir fallen“ (Psalm 91,7). Als er sich zurückzog und sich in den Abgrund, seinen Zufluchtsort, zurückzog, unterwarf ihn (der Herr) auch hier der Verfolgung, als er die dort Gefesselten befreite und die Gefangenen herausführte. Als er dies erriet, veranlasste er die Kreuziger zu sagen: „Steigt herab, kommt herab, damit wir euch sehen und an euch glauben“ (vgl. Markus 15,32), damit er auf diese Weise wie ein glühender und zerstörerischer Wind in seiner Festung ruhig bleiben konnte. „Ich sah ... ich ... Satan wie ein Blitz vom Himmel fallen“ (vgl. Lukas 10:18) – nicht als ob er (tatsächlich) im Himmel wäre; Das bedeutet überhaupt nicht (und was) er sagt: „Ich werde meinen Thron über den Sternen des Himmels errichten“ (vgl. Jes 14,13); aber er sagte, er habe gesehen, wie Satan aufgrund seiner Größe, seiner Macht und Herrschaft wie ein Blitz vom Himmel fiel. Er schlief nicht vom Himmel, denn Blitze, die aus einer Wolke kommen, können nicht vom Himmel fallen. Warum sagte er also: „Vom Himmel ... ich schlief wie ein Blitz“ (Lukas 10:18)? Weil Satan im Handumdrehen vor dem siegreichen Kreuz besiegt wurde! Nachdem die unbedeutenden Menschen gesalbt wurden und die Botschaft dessen empfingen, der sie gesandt hatte, und mit außergewöhnlichen Zeichen gingen, um Krankheiten, Sorgen und andere traurige Katastrophen zu vertreiben, wird hinzugefügt, dass Satan plötzlich, wie ein Blitz aus einer Wolke, aus seiner Macht fiel. Und so wie der Blitz, nachdem er von seinem Ort gekommen ist, nie wieder zurückkehrt, so ist Satan gefallen und wird in seiner Macht nie wieder auferstehen. Da die Gerechtigkeit es der Schlange erlaubte, in die Ferse zu beißen (Gen 3,15), erhöhte die Barmherzigkeit durch das Kreuz die Ferse, so dass sie, nachdem sie ihre Kraft zurückgewonnen hatte, die Schlange überwinden konnte. Er erklärt dies mit folgenden Worten: „Und gegen alle Macht des Feindes“ (Lukas 10,19), der durch das Kreuz zermalmt wurde. Dann sagt er: „Siehe, er hat euch die Macht gegeben, auf Schlangen und Skorpione zu treten“ (Lukas 10,19), weil er den Irrtum zerstört hat, der durch die Schlange herrschte, damit die Wahrheit dessen herrschen konnte, der die Macht gab, auf Schlangen und Skorpione zu treten, das heißt ihr König (Satan). Weil er Evas Ferse verletzt hatte, wurde er von Marias Fuß zertrampelt. „Ich danke Dir, himmlischer Vater 166, dass... ich dies den Weisen und Klugen verborgen und es den Unmündigen offenbart habe“ (vgl. Lukas 10,21). Da die Weisen gegen den Glauben rebellieren und ihn nicht einfach annehmen, bleibt er ihnen verborgen. „Niemand kennt... den Vater... außer... der Sohn“ (Matthäus 11:27). Denn wer kennt den Gedanken, wenn nicht das Wort, das daraus entsteht? Aber der Sohn ist das Wort, das alles Verständnis übersteigt, und alle Gedankenbewegungen, die auftauchen, erweisen sich als unter Ihm. Wenn Erkenntnis (nur) durch Sehen und Hören erfolgen würde, wäre es notwendig, dass jeder, der den Herrn einmal gesehen hat, Ihn kennen würde. „Wenn sie es gewusst hätten“, sagt er, „hätten sie ihn nicht ans Kreuz gebracht“ (vgl. 1 Kor 2,8). Und er selbst sagte: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen es nicht“ (Lukas 23:34). Ebenso ehrten Ihn offenbar die Sonne, der Mond, die Bäume und die Steine, wussten aber nichts von Ihm. Der Sohn ist also der Gedanke des Vaters. Wer einen Baum kennt, freut sich über seine Frucht, deshalb sagt er: „Niemand kennt... den Vater... außer... der Sohn“ (Matthäus 11,27) – um das Wissen beider zu vereinen. Gott wollte und wurde durch (die Manifestationen) seines Willens 168 und der Sohn durch seine Werke erkannt. Die Kritiker des Heiligen Geistes sagen, da geschrieben steht: „Niemand kennt... den Vater... außer... der Sohn, und... niemand kennt den Sohn außer dem Vater“, dann sei es ihrer Meinung nach klar, dass der Geist Ihn nicht kennt. Aber wenn dem so ist, dann müsste aus der Stelle, wo geschrieben steht: „Niemand kennt den Menschen, außer dem, der im Menschen lebt, sodass niemand Gott kennt als nur der Geist Gottes“ (vgl. 1 Kor 2,11), müsste man schlussfolgern, dass Gott auch nicht vom Sohn erkannt wird. „Kommt zu mir, ihr Mühseligen und Beladenen, die ihr große Qualen erduldet, und ich werde euch Ruhe geben“ (vgl. Matthäus 11,28). Da er ihnen tröstende Worte ins Ohr schüttete, liefen viele zu ihm und folgten ihm. Damit die Jünger seine Lehre und Unterweisung jedoch nicht auf die leichte Schulter nahmen, sagte er zu ihnen: „Wer seine eigene Seele nicht hasst, kann nicht mein Jünger sein“ (vgl. Mt 16,25) und: „Wer von euch einen Turm bauen will, setzt sich nicht zuerst hin und zählt die Kosten dafür“ (vgl. Lk 14,28). Um seine Jünger zu sein, sind nicht Worte, sondern Taten erforderlich – daher ist der Weg schmal und schwierig (Matthäus 7,14) für diejenigen, die sich vom Fleisch leiten lassen. Der Beginn des 10. Kapitels ist eine direkte Fortsetzung der Argumentation am Ende des vorherigen Kapitels. Wörtlich: „als Belohnung verkauft.“ Diese. nimmt dafür keine Anerkennung. Siehe die Interpretation des Buches der Richter durch den heiligen Ephraim, Kap. 11 An dieser Stelle spricht der heilige Ephraim von der Hingabe der Kinder, Gott gemäß dem Gelübde zu dienen. Die Bedeutung dieser Überlegungen ist folgende: Die Lästerer, von denen der Herr an dieser Stelle spricht, erhalten keine vollständige Vergebung ihrer Sünden durch Gnade, sondern werden in der Gehenna belohnt. David, der schwer gesündigt hatte, konnte durch Reue dennoch seine Gerechtigkeit wiedererlangen. In ähnlicher Weise können andere Sünder durch Reue gereinigt werden, nicht jedoch Gotteslästerer, die als einzige von der Reue und der gnadenvollen Vergebung der Sünden ausgeschlossen sind. Diese. so dass Reue für sie unmöglich wäre; Das bedeutet, so der heilige Ephraim, dass Blasphemie verschiedene Formen annehmen kann. Der von der sündigen Frau angegebene Weg. Im griechischen Text heißt es: „Ich danke Dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde.“ Matthäus 21:19, in dem es um den verfluchten Feigenbaum geht. Diese. Gott erkennt man an seinem Willen, durch den er die Welt erschaffen hat. Sie könnten interessiert sein an: